序論：寫作是一種深度的自我表達(dá)。它要求我們深入探索自己的思想和情感，挖掘那些隱藏在內(nèi)心深處的真相，好投稿為您帶來(lái)了一篇語(yǔ)文教育論文范文，愿它們成為您寫作過程中的靈感催化劑，助力您的創(chuàng)作。

語(yǔ)文教育論文:初中語(yǔ)文教育培育學(xué)生形象思維能力

形象思維是語(yǔ)文教學(xué)內(nèi)容的一個(gè)重要組成部分,是語(yǔ)言表達(dá)的基礎(chǔ)了。而目前的語(yǔ)文教學(xué)忽視了形象思維與語(yǔ)言關(guān)系的特點(diǎn),忽視了形象思維的培養(yǎng)與訓(xùn)練,其結(jié)果必然影響對(duì)文章內(nèi)容的領(lǐng)會(huì)和對(duì)文章語(yǔ)言及文章結(jié)構(gòu)的理解,影響教學(xué)過程中聽、說、讀、寫的訓(xùn)練,最終影響語(yǔ)文教學(xué)的質(zhì)量與效果。

筆者在多年的語(yǔ)文教學(xué)生涯中深深地體會(huì)到:形象思維是學(xué)生掌握知識(shí)的重要條件之一,有了豐富的形象思維就能在腦海里再現(xiàn)不在眼前的事物形象,就能在記憶的表象基礎(chǔ)上創(chuàng)造出種種新形象,就能提高閱讀和寫作能力。那么如何培養(yǎng)學(xué)生的形象思維能力呢?筆者從以下幾個(gè)方面做了些嘗試:

一、運(yùn)用多種形象、直觀的教具,創(chuàng)設(shè)豐富多彩的教學(xué)情境

沒有以多樣性、豐富性為前提的教學(xué)過程,學(xué)生的創(chuàng)新精神和創(chuàng)新思維就不可能培養(yǎng)起來(lái)。在閱讀教學(xué)中運(yùn)用多種形象、直觀的教學(xué)手段,創(chuàng)設(shè)豐富多彩的教學(xué)情境,就有利于抽象思維與形象思維的協(xié)同運(yùn)作,從而有效地促進(jìn)學(xué)生思維能力的發(fā)展。可采用以下方法:

1.運(yùn)用掛圖和插圖。掛圖和插圖具有形象直觀的特點(diǎn),很多教學(xué)內(nèi)容可通過圖畫一目了然地呈現(xiàn)在學(xué)生面前。如講《中國(guó)石拱橋》一課,學(xué)生沒見過趙州橋、盧溝橋,不知大拱兩肩上各有兩個(gè)小拱的空間位置究竟是怎樣的,更難以想象那些各具形態(tài)的石刻獅子。這時(shí)可出示掛圖,化語(yǔ)言文字為具體可感的形象,培養(yǎng)學(xué)生的形象思維能力。

2.配樂朗誦。如學(xué)習(xí)《海燕》一課,可先讓學(xué)生聽配樂朗誦,邊聽邊感受文章語(yǔ)言的氣勢(shì),想象在烏云與大海間海燕高傲飛翔的姿態(tài),領(lǐng)略海燕那種“讓暴風(fēng)雨來(lái)得更猛烈些吧”的英勇氣概。在學(xué)生閉眼傾聽配樂朗誦時(shí),腦海中一定會(huì)出現(xiàn)很多生動(dòng)的畫面,這就實(shí)現(xiàn)了培養(yǎng)學(xué)生形象思維能力的目的。

3.利用課件。如:在學(xué)習(xí)詩(shī)歌《黃河頌》時(shí),學(xué)生因?yàn)槎紱]有親眼看見過黃河,所以通過語(yǔ)言文字很難想象黃河那氣勢(shì)磅礴、勇不可擋的氣勢(shì)和力量。這時(shí)可借助多媒體播放相關(guān)視頻、圖片,并播放歌曲《黃河頌》,這樣視聽結(jié)合,在學(xué)生腦海中便展開了一幅宏大的波瀾壯闊的雄偉圖畫。此時(shí),詩(shī)人那種把黃河視為母親的情感學(xué)生也很容易理解了。收到這樣的教學(xué)效果都是因?yàn)槔昧穗娀虒W(xué)手段,因此,適時(shí)、適度地利用電教手段,會(huì)啟發(fā)學(xué)生的想象,對(duì)提高學(xué)生的形象思維能力、對(duì)提高教學(xué)效率是很有利的。

二、注重發(fā)散性問題的設(shè)計(jì),引導(dǎo)學(xué)生從多角度思考

發(fā)散思維從本質(zhì)上講是創(chuàng)造性思維,它具有多元性、變通性、獨(dú)特性等特點(diǎn)。

例如,教學(xué)《傷仲永》一課時(shí)可設(shè)計(jì)這樣的問題:

1.你認(rèn)為造成仲永“泯然眾人”的結(jié)局的原因是什么?

2.如果你是仲永的老師,你想對(duì)仲永、方父、鄉(xiāng)鄰分別說些什么?

3.你是否像仲永一樣天資聰慧?我們?cè)撛鯓訉?duì)待后天的學(xué)習(xí)呢?

這樣的發(fā)散性問題不僅使學(xué)生體會(huì)到造成仲永悲劇的原因是多方面的,讓學(xué)生認(rèn)識(shí)到后天學(xué)習(xí)的重要性,也培養(yǎng)了學(xué)生多角度思維的能力。

這類發(fā)散性問題,教師所期望的目標(biāo)應(yīng)是學(xué)生產(chǎn)生盡可能多、盡可能新、盡可能是獨(dú)創(chuàng)和盡可能是沒有遺漏的設(shè)想。學(xué)生的回答可能會(huì)超出教師的預(yù)設(shè),雖然這些思維結(jié)果未必盡善盡美,卻能顯示出學(xué)生思維的積極性與創(chuàng)造性。

三、注重讀寫結(jié)合的訓(xùn)練,鍛煉學(xué)生的形象思維能力與語(yǔ)言表達(dá)能力

故事性強(qiáng)的作品,給人以充分的想象空間,讓學(xué)生練習(xí)續(xù)寫課文,是培養(yǎng)學(xué)生形象思維能力、語(yǔ)言表達(dá)能力的好辦法。如學(xué)習(xí)《那樹》后可寫《當(dāng)最后一棵樹倒下時(shí)》,學(xué)《孔乙己》后可寫《孔乙己臨終的獨(dú)白》。當(dāng)然,寫這一類文章,必須幫助學(xué)生吃透課文,同時(shí),在訓(xùn)練的最初階段還需要教師適當(dāng)點(diǎn)撥。實(shí)踐證明,學(xué)生的潛能是巨大的,想像力是豐富的。學(xué)生們?cè)谧魑闹凶儞Q人稱、虛擬人物,有的虛擬說書人作為故事敘述人,有的以原文中的兩個(gè)人物交替作為敘述人,筆法靈活,跌宕有致,內(nèi)容充實(shí),人物的個(gè)性也在細(xì)節(jié)描繪中突顯出來(lái)。所以,我們認(rèn)為結(jié)合課文的命題作文是鍛煉學(xué)生創(chuàng)造想像的良好途徑。從心理學(xué)的角度講,創(chuàng)造想像的產(chǎn)生有賴于原型啟發(fā)、積極思維、靈感諸條件,而產(chǎn)生作文命題的原課文就成了學(xué)生把舊表象轉(zhuǎn)化為新形象的有啟發(fā)作用的原型。要發(fā)展學(xué)生的創(chuàng)造想象,就要鼓勵(lì)學(xué)生“求異”、“創(chuàng)新”、“出格”。

四、以文本為藍(lán)本,進(jìn)行變式訓(xùn)練,悟出文章內(nèi)涵

文本的魅力是潛在的,需要教師充分挖掘。如何讓課本中的藝術(shù)形象真實(shí)地出現(xiàn)在學(xué)生的腦海中?教學(xué)環(huán)節(jié)的設(shè)計(jì)尤為重要。教師可以嘗試將課本改成劇本,把課堂變成劇場(chǎng)。如《唐雎不辱使命》一課就可以編成課本劇,讓學(xué)生自己根據(jù)對(duì)人物形象的理解自由演繹。驕橫兇暴、色厲內(nèi)荏的秦王,正義凜然、據(jù)理力爭(zhēng)的唐雎,被學(xué)生精彩地呈現(xiàn)在課堂上。課本劇深受學(xué)生歡迎,舞臺(tái)背景、人物語(yǔ)言、動(dòng)作、神態(tài)和道具這些戲劇性因素的存在給學(xué)生演繹課文、展現(xiàn)才華、體會(huì)文本形象拓展了更大的空間。通過變式訓(xùn)練使學(xué)生不僅能更快更深入地領(lǐng)會(huì)文本的內(nèi)涵,而且能促進(jìn)他們形象思維的進(jìn)一步發(fā)展。在全新的歷史時(shí)期,語(yǔ)文教學(xué)必須打破傳統(tǒng)的教學(xué)模式,創(chuàng)出語(yǔ)文教學(xué)改革的新路子,這是時(shí)代賦予我們每個(gè)語(yǔ)文教師光榮而又神圣的使命。語(yǔ)文是語(yǔ)言和文學(xué)的藝術(shù),作為一名語(yǔ)文老師,應(yīng)該努力做到課堂生動(dòng)、教法靈活、知識(shí)豐富,要給學(xué)生的思想留下一個(gè)自由馳騁的空間,培養(yǎng)學(xué)生的形象思維能力。

語(yǔ)文教育論文:語(yǔ)文教育心得體會(huì)

隨著教育改革的逐步深入，語(yǔ)文教師在關(guān)注課堂實(shí)效的同時(shí)越來(lái)越淡漠了朗讀這個(gè)主要環(huán)節(jié)。“三分文章七分讀”，好的文章必須要反復(fù)朗讀，才能體會(huì)其真意。“書讀百遍，其義自見”，“熟讀唐詩(shī)三百首，不會(huì)寫詩(shī)也會(huì)吟”，這些都是古人的經(jīng)驗(yàn)之談，強(qiáng)調(diào)的就是朗讀在語(yǔ)文教學(xué)中的重要性。

如何培養(yǎng)學(xué)生的朗讀能力，通過長(zhǎng)期的教學(xué)探索，我總結(jié)了如下的幾點(diǎn)：

教師的范讀是最好的朗讀指導(dǎo)，也是培養(yǎng)學(xué)生朗能力的一個(gè)重要手段。由于教師本身的職業(yè)特點(diǎn)， 決定了他對(duì)學(xué)生有潛移默化的影響。如果教師在朗讀時(shí)感情飽滿，聲音洪亮，節(jié)奏明顯，讀得抑揚(yáng)頓挫，這無(wú)疑就會(huì)激起學(xué)生學(xué)習(xí)語(yǔ)文的興趣，同時(shí)也教給了學(xué)生一些朗讀技巧。如詩(shī)詞、文言文教學(xué)，教師通過范讀，本身就是對(duì)學(xué)生的直接朗讀指導(dǎo)。教師在范讀時(shí)對(duì)多音字的讀音、長(zhǎng)句的停頓、句子的重音要重點(diǎn)指導(dǎo)。如《再別康橋》中“輕輕的我走了，正如我輕輕的來(lái)”，兩個(gè)“輕輕的”要讀的輕快，這樣才能表達(dá)出作者對(duì)康橋的留戀惜別之情。教師在范讀時(shí)還要讓學(xué)生再聯(lián)系詩(shī)句的內(nèi)容，把詩(shī)人所描繪的情景在頭腦中構(gòu)成一幅幅畫面，把優(yōu)美的文字變成立體的畫面。只有這樣，才能把老師的范讀和學(xué)生的思考聯(lián)系起來(lái)，才能充分發(fā)揮學(xué)生的想象力和創(chuàng)造力，才能鍛煉學(xué)生的語(yǔ)言感知能力。教師的范讀也才能發(fā)揮應(yīng)有的作用。

根據(jù)學(xué)生的個(gè)體差異，不同的文體特點(diǎn)，可要求學(xué)生選擇自己喜歡的讀書方式，讀自己喜歡的文章片段，形式靈活多樣。學(xué)生可高聲朗讀，可悄聲默讀，可激情昂揚(yáng)，可委婉低沉，只要便于感情表達(dá)，便于對(duì)文章內(nèi)容的理解。這種方法既便于提高學(xué)生的朗讀能力，又便于提高學(xué)生的理解能力。學(xué)生通過自由誦讀達(dá)到對(duì)課文的理解、感悟和賞析。如在散文《鼎湖山聽泉》的教學(xué)中，我運(yùn)用這種方法，讓學(xué)生自由的吟誦。學(xué)生很快便理清了作者的行蹤，把握了作者的情感。在散文教學(xué)中運(yùn)用這種方法，會(huì)達(dá)到事半功倍的效果。

中學(xué)階段正是學(xué)生好勝心強(qiáng)的時(shí)期。針對(duì)這種心理，課堂上可采用比賽的朗讀方式，給學(xué)生充分的準(zhǔn)備時(shí)間，讓其他學(xué)生做評(píng)委，對(duì)每一位同學(xué)的朗讀作出點(diǎn)評(píng)，并評(píng)出“朗讀能手”。也可在全班推行這種朗讀方式，把全班同學(xué)分成幾個(gè)小組，讓他們各自互評(píng)，評(píng)出“優(yōu)秀小組”。在準(zhǔn)備朗讀、評(píng)比的過程中，學(xué)生的朗讀水平有了極大的提高，也調(diào)動(dòng)了他們朗讀的積極性，激發(fā)了他們學(xué)習(xí)語(yǔ)文的興趣。

這種方式比較適合小說教學(xué)。小說情節(jié)曲折，人物對(duì)話富有特色，彰顯個(gè)性。課堂上，可讓學(xué)生分別扮演不同的角色朗讀。在準(zhǔn)備朗讀的過程中，學(xué)生揣摩人物的心理，把握人物的個(gè)性特點(diǎn)，同時(shí)也加深了他們對(duì)課文內(nèi)容的理解。這樣既提高了學(xué)生的朗讀水平，又活躍了課堂氣氛。在《我的叔叔于勒》的教學(xué)中，我讓學(xué)生分別扮演菲利普夫婦、于勒和我，學(xué)生在朗讀時(shí)激情昂揚(yáng)，語(yǔ)氣語(yǔ)調(diào)模仿的活靈活現(xiàn)，掀起了課堂教學(xué)的陣陣高潮。

由于多媒體設(shè)備的普及，配樂朗讀也成為學(xué)生喜歡的一種朗讀方式。因?yàn)橐魳返男珊凸?jié)奏最能撥動(dòng)學(xué)生的心弦，引發(fā)強(qiáng)烈的審美共鳴。因此，在教學(xué)過程的，可針對(duì)學(xué)生的心理特點(diǎn)，朗讀時(shí)創(chuàng)設(shè)情境，放些與課文內(nèi)容相適應(yīng)的背景音樂。如：我在教學(xué)杰克·倫敦的《熱愛生命》時(shí)，配上一首雄壯激昂的《命運(yùn)交響曲》；在學(xué)習(xí)杜甫的《茅屋為秋風(fēng)所破歌》時(shí)，配上一首悲愴凄涼的《二泉映月》。以此來(lái)調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)的情感參與，以情激情，感染學(xué)生。

全國(guó)著名特級(jí)教師余映潮老師說過，朗讀是體味作品的藝術(shù)，是欣賞詞句的藝術(shù)，是調(diào)動(dòng)情感的藝術(shù)，是撥動(dòng)心弦的藝術(shù)。沒有朗讀的語(yǔ)文課只能稱之為“課”，它不是美的語(yǔ)文課。我們的語(yǔ)文課應(yīng)以讀為主，通過讀來(lái)培養(yǎng)學(xué)生的語(yǔ)感，引導(dǎo)學(xué)生品味、理解語(yǔ)言文字之美，用心靈和文章直接對(duì)話。老師們，讓我們的語(yǔ)文課讀起來(lái)吧﹗

語(yǔ)文教育論文:試論語(yǔ)文教育的后現(xiàn)代主義批評(píng)

后現(xiàn)代主義：一種語(yǔ)文教育的批評(píng)方式

后現(xiàn)代主義是源自本世紀(jì)70年代西方的一種哲學(xué)思潮。這一思潮誕生以后，作為一種新的批評(píng)范式，很快 被廣泛地運(yùn)用于社會(huì)科學(xué)等領(lǐng)域的研究，尤其是被運(yùn)用到文學(xué)、藝術(shù)的批評(píng)中。當(dāng)現(xiàn)代主義宣稱以實(shí)證的、科 學(xué)的精神把人類從非理性狀態(tài)中解放出來(lái)，它確實(shí)給現(xiàn)代社會(huì)科學(xué)研究乃自整個(gè)社會(huì)帶來(lái)了巨大變化。但當(dāng)現(xiàn) 代主義片面地夸大科學(xué)所起的作用，并被無(wú)節(jié)制和濫用到許多社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域之時(shí)，正是它為本世紀(jì)70年代后現(xiàn) 代主義的誕生提供了產(chǎn)床。

從本質(zhì)上說，后現(xiàn)代主義是西方各種思潮特質(zhì)的混雜。美國(guó)學(xué)者波林·羅斯諾的《后現(xiàn)代主義與社會(huì)科學(xué) 》對(duì)其作了深入研究。根據(jù)他的概括，后現(xiàn)代主義有幾個(gè)基本特點(diǎn)：第一，懷疑權(quán)威，重視審美而非強(qiáng)調(diào)道德 教育及其功用。它不以普遍道德上簡(jiǎn)單的善與惡為標(biāo)準(zhǔn)評(píng)價(jià)文本，而重視文本的審美價(jià)值。第二，反對(duì)科學(xué)主 義及其系統(tǒng)性等等，強(qiáng)調(diào)非理性。它不主張將任何單個(gè)的系統(tǒng)的觀點(diǎn)武斷地強(qiáng)加于人；對(duì)不同的甚至矛盾的觀 點(diǎn)則持寬容的態(tài)度。當(dāng)現(xiàn)代話語(yǔ)以風(fēng)格的精確性、確切性、實(shí)用性和嚴(yán)密性為目標(biāo)的時(shí)候，后現(xiàn)代主義的表達(dá) 更注重自身特性，尤其是模糊性和不可確定性；后現(xiàn)代主義不是先分離其內(nèi)部諸因素，再揭示其相互關(guān)系，最 后予以系統(tǒng)綜合；恰恰相反，他們給出的是不確定性而非確定性，是多樣性而非統(tǒng)一性，是繁復(fù)而非簡(jiǎn)潔。第 三，它擯棄常規(guī)性的、學(xué)院式的話語(yǔ)，偏愛大膽的煽動(dòng)性的表達(dá)方式。后現(xiàn)代主義正是由此而變得鼓舞人心和 引人入勝，同時(shí)它又陷入了混亂狀態(tài)的邊際。第四，懷舊心態(tài)。它往往越過現(xiàn)性特征而指向現(xiàn)代性之前的 個(gè)體情感。

1997年11月，在《北京文學(xué)》組織了3篇較長(zhǎng)篇幅的文章， 對(duì)當(dāng)前語(yǔ)文教育現(xiàn)狀作了激烈的批評(píng)之后，全 國(guó)許多報(bào)刊紛紛開辟專欄，關(guān)注和研討語(yǔ)文教學(xué)，其后結(jié)集出版了一本《中國(guó)語(yǔ)文教育憂思錄》。如果以最先 對(duì)語(yǔ)文教育發(fā)難的三篇文章作為研究對(duì)象，可以發(fā)現(xiàn)它們?cè)谂u(píng)方式和內(nèi)容取向上有幾個(gè)顯著特征：其一，內(nèi) 容上，批評(píng)以政治道德教育為主的語(yǔ)文教育模式，強(qiáng)調(diào)文學(xué)教育。王麗說：“在高一第一學(xué)期的語(yǔ)文課本中， 真正從語(yǔ)文角度來(lái)編選的篇目大約只有一半，其余一半則大體上是從對(duì)學(xué)生進(jìn)行思想政治教育的角度來(lái)考慮的 ，而且還是50、60年代那種思想政治教育內(nèi)容，即便是寫景抒情文章也是如此。”鄒靜之說：“很多人已經(jīng)把 文學(xué)看成是一個(gè)附屬的令人厭倦的東西了。這與使人生厭的語(yǔ)文教育是分不開的。我堅(jiān)信如果按教科書中的方 法來(lái)寫作或欣賞文學(xué)作品，那將離文學(xué)越來(lái)越遠(yuǎn)。”其二，反對(duì)語(yǔ)文教學(xué)中所謂科學(xué)主義，對(duì)語(yǔ)文教材中的解 釋系統(tǒng)和設(shè)計(jì)的練習(xí)、問題不滿，認(rèn)為不是無(wú)味，就是繁瑣。薛毅說：“問題更為嚴(yán)重的是，那套解釋體系也 能把經(jīng)典作品講偏，講歪，講得味同嚼蠟，刻板無(wú)趣。仿佛全世界所有的作品都可以用反對(duì)封建主義、批判資 產(chǎn)階級(jí)，同情人民大眾諸如此類的大詞來(lái)概括，再加上階級(jí)局限性、消極面，就完事大吉，天衣無(wú)縫了。里面 就是沒有人，沒有人的豐富情感，沒有對(duì)人的處境的體驗(yàn)、同情、理解、悲憫。”第三，采取非學(xué)院式話語(yǔ)。 幽默、揶揄、諷刺等，充斥于作者的行文中。對(duì)高中語(yǔ)文教材編入的《松樹的風(fēng)格》，薛毅的評(píng)價(jià)是：編者教 學(xué)生學(xué)習(xí)松樹，“也不知那些編教材的和教書的學(xué)得如何。沒聽說他們集體捐獻(xiàn)心臟肝臟。也許他們沒有學(xué)好 ，希望寄托在你們身上。”等等。第四，懷舊心態(tài)。王麗在發(fā)表了《中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)手記》之后，仿佛預(yù)感到“ 天將降大任于斯人”，即輾轉(zhuǎn)京、滬等地，走訪許多專家學(xué)者，用不無(wú)懷舊的筆調(diào)，記述了一些德高望重的學(xué) 者深情回憶少年時(shí)學(xué)習(xí)語(yǔ)文的美好時(shí)光，哪怕是私塾式的教育，在作者的筆下也充滿了田園牧歌式的低吟淺唱 。

顯然，筆者在比較后現(xiàn)代主義與上述語(yǔ)文教學(xué)的批評(píng)時(shí)，突出了二者的相似特質(zhì)而沒有揭示其差異性，客 觀上二者之間的差別之大，亦無(wú)須筆者多言。薛毅在文中也對(duì)90年代中國(guó)的后現(xiàn)代主義不屑一顧。但事實(shí)上， 他們?cè)谂u(píng)方式上既與時(shí)下語(yǔ)文教育研究大異其趣，而在內(nèi)容及取向上，如上所述，又與現(xiàn)代主義等西方批評(píng) 方式有許多神似之處。他們均是從事文學(xué)創(chuàng)作與文學(xué)批評(píng)之一族，對(duì)后現(xiàn)代主義等批評(píng)方式可謂輕車熟路，起 碼在上述對(duì)語(yǔ)文教學(xué)的批評(píng)中滲透了明顯的后現(xiàn)代主義的思想傾向或痕跡，因此，我們姑且把它稱之為語(yǔ)文教 育的后現(xiàn)代主義式批評(píng)。

后現(xiàn)代主義式批評(píng)對(duì)語(yǔ)文教育的誤讀

波林·羅斯諾說，后現(xiàn)代主義產(chǎn)生于學(xué)術(shù)危機(jī)。詮釋語(yǔ)文教育的后現(xiàn)代主義式批評(píng)產(chǎn)生的原因，一個(gè)不能 忽視的背景是，80年代中期以后，中國(guó)文學(xué)和文學(xué)批評(píng)逐漸失去轟動(dòng)效應(yīng)，一些不甘寂寞的文學(xué)期刊和學(xué)者， 尤其是一向活躍、鋒芒畢露的文藝批評(píng)界很快從文學(xué)批評(píng)轉(zhuǎn)向了其他邊際學(xué)科，語(yǔ)文教育因與文學(xué)有天然的聯(lián) 系，因此，首當(dāng)其中，成為沖擊的對(duì)象。不管是有意還是無(wú)心，就后現(xiàn)代主義式批評(píng)對(duì)語(yǔ)文教育的指責(zé)而言， 其偏頗與誤讀是顯而易見的。這里謹(jǐn)列兩點(diǎn)：首先，混淆了語(yǔ)文教育與文學(xué)教育的區(qū)別。文學(xué)教育在語(yǔ)文教育 中占據(jù)重要地位，它是語(yǔ)文教育的永恒魅力之所在。但把令人生厭的文學(xué)歸咎于令人生厭的語(yǔ)文教育，忽視了 一個(gè)最起碼的常識(shí)，即抹殺了文學(xué)教育與文學(xué)創(chuàng)作之間，文學(xué)教育與語(yǔ)文教育之間的中介環(huán)節(jié)或其界限。中學(xué) 語(yǔ)文教育除了以審美教育為特質(zhì)的文學(xué)教育之外，還有諸如語(yǔ)文知識(shí)教育及其他應(yīng)用性技能教育等多種任務(wù)與 功能。把語(yǔ)文教育等同于文學(xué)教育只是后現(xiàn)代主義批評(píng)者一廂情愿的事情。文學(xué)教育從來(lái)就不是也不可能是語(yǔ) 文教育的全部，即使在封建社會(huì)教育中，文學(xué)教育也僅僅是其中一小部分。以明清為例，科舉考試中，詩(shī)賦的 考察雖被列為其中一項(xiàng)，卻長(zhǎng)期處于最弱的位置，甚至可以忽略不計(jì)，絕不可與經(jīng)義（八股文）同日而語(yǔ)。從 20世紀(jì)初始，中國(guó)語(yǔ)文教育革新的先驅(qū)胡適、劉半農(nóng)、葉圣陶、劉大白等文學(xué)家在他們的語(yǔ)文教育改革的主張 中，均十分強(qiáng)調(diào)語(yǔ)文教育中的應(yīng)用性教育，劉半農(nóng)《應(yīng)用文之教授》、胡適《中學(xué)國(guó)文的教授》、葉圣陶、劉 大白先后起草和確立的中學(xué)國(guó)語(yǔ)及國(guó)文教育的課程標(biāo)準(zhǔn)，尤其是20年代劉大白任教育部次長(zhǎng)時(shí)主持厘定、由官 方正式頒布的第一個(gè)中學(xué)國(guó)文課程標(biāo)準(zhǔn)，記敘—說明—抒情—議論的語(yǔ)文訓(xùn)練體系和內(nèi)容，把語(yǔ)文教育和文學(xué) 教育之間的關(guān)系和區(qū)別作了劃時(shí)代的界定，使語(yǔ)文教育擺脫了傳統(tǒng)語(yǔ)文教育

混合形態(tài)。也就是說恰恰是一批“ 五四”新文學(xué)著名作家，最先認(rèn)識(shí)到語(yǔ)文教育與文學(xué)教育并非是一回事這樣的事實(shí)。世紀(jì)之末，當(dāng)后現(xiàn)代主義 式批評(píng)指責(zé)語(yǔ)文教育缺少文學(xué)教育，強(qiáng)調(diào)文學(xué)教育的重要性時(shí)，在一定程度上它既割斷了“五四”以來(lái)語(yǔ)文教 育發(fā)展傳統(tǒng)，同時(shí)，也使語(yǔ)文教育內(nèi)容趨向單一化。

其次，以反理性的面目出現(xiàn)，抓住語(yǔ)文教育科學(xué)化探索過程中的枝節(jié)失誤大加韃伐，而并不指望建設(shè)什么 。后現(xiàn)代主義在批評(píng)現(xiàn)代主義理性之時(shí)，從來(lái)不會(huì)去真正研究現(xiàn)代主義，它只是憑一己印象或個(gè)體情緒，去抨 擊和否定現(xiàn)代主義因理性解析而導(dǎo)致的過失。后現(xiàn)代主義式批評(píng)語(yǔ)文教育，他們不愿意，也不屑去研究近百年 來(lái)語(yǔ)文教育發(fā)展的歷史，甚至不愿意去全面了解新時(shí)期20年來(lái)的語(yǔ)文教育發(fā)展，更不要說去客觀地評(píng)價(jià)其成就 和得失。后現(xiàn)代主義式批評(píng)以君臨天下的氣勢(shì)對(duì)語(yǔ)文教育的局部問題作夸大或變形的處理，可以博得一時(shí)之譽(yù) ，但它既不能在理論上自成一說，而且因缺少對(duì)語(yǔ)文教育現(xiàn)狀的了解而發(fā)出許多貽笑于語(yǔ)文教育界之高論。如 王麗在解讀《綠》的寫景描寫時(shí)，認(rèn)為它表達(dá)了作者對(duì)理想中的女性美的謳歌。我曾以此詢問一位現(xiàn)代文學(xué)教 授，得到的回答是，即使在現(xiàn)代文學(xué)界此種解讀亦難尋知音，更不要說把它推銷給中學(xué)生了。另一位后現(xiàn)代主 義式批評(píng)者的“一大發(fā)現(xiàn)”是，辨正了課文《天上的街市》題目（此詩(shī)原題為《天上的市街》，編入教材時(shí)已 經(jīng)作者同意更改），也說明其批評(píng)語(yǔ)文教育態(tài)度的草率。他們或是從“女兒的作業(yè)”中，或是因在中學(xué)做了一 段時(shí)間的臨時(shí)或見習(xí)語(yǔ)文教員不幸被解職，或是因?yàn)榻o一批未來(lái)不安于做一名中學(xué)教員的高師學(xué)生作一次嘩眾 取寵式的講演，總之，后現(xiàn)代主義批評(píng)者很少直接參與或較長(zhǎng)時(shí)期地介入語(yǔ)文教育。他們?cè)谝陨縿?dòng)性的話語(yǔ)博 得時(shí)譽(yù)之同時(shí)，卻因?qū)Ξ?dāng)前語(yǔ)文教育缺少足夠的了解，而讓語(yǔ)文教育界多少感到有些隔膜或摸不著邊際。

語(yǔ)文教育論文:淺論語(yǔ)文教育與漢語(yǔ)言文學(xué)教育的對(duì)接性思考

論文摘要:教育制度改革熱潮在我國(guó)掀起之后,引起了教育觀念及教育模式的改變,我國(guó)各大院校的語(yǔ)文教育工作也越來(lái)越被重視,語(yǔ)文教學(xué)在隨后幾年發(fā)生了較大的變化,但是在語(yǔ)文教育與漢語(yǔ)言文學(xué)教育的對(duì)接上,還存在一定差距。應(yīng)該看到,漢語(yǔ)言文學(xué)教育與語(yǔ)文教育實(shí)現(xiàn)對(duì)接不僅是提高語(yǔ)文教育水平的發(fā)展需求,也是適應(yīng)新時(shí)期,新文化的發(fā)展需求。

漢語(yǔ)言文學(xué)應(yīng)該說,它本身就屬于語(yǔ)文教學(xué)內(nèi)容的一部分,但是,我國(guó)的教育制度,應(yīng)試教育模式下的語(yǔ)文教學(xué)并沒有重點(diǎn)把握對(duì)漢語(yǔ)言文學(xué)的學(xué)習(xí),反而更多的是為考試而學(xué)習(xí)而不是為文學(xué)而學(xué)習(xí)。加上我國(guó)語(yǔ)文教育的師資水平整體來(lái)說還沒有滿足新時(shí)代漢語(yǔ)言文學(xué)的教育要求,因此,語(yǔ)文教育和漢語(yǔ)言文學(xué)教育應(yīng)該實(shí)現(xiàn)更多方面的共通和交流,應(yīng)實(shí)現(xiàn)語(yǔ)言教育和漢語(yǔ)言文學(xué)的對(duì)接性教育,這樣才能夠重建我國(guó)現(xiàn)代語(yǔ)文教育的高素質(zhì)和高質(zhì)量,也才能更好地弘揚(yáng)我國(guó)的漢語(yǔ)言文學(xué)精髓。現(xiàn)代語(yǔ)文教育和漢語(yǔ)言文學(xué)教育其實(shí)不會(huì)存在什么不良的沖突,語(yǔ)文教育與漢語(yǔ)言文學(xué)教育的對(duì)接需要綜合考慮多個(gè)方面,比如在語(yǔ)文知識(shí)的運(yùn)用上,教學(xué)方式或者計(jì)算機(jī)信息技術(shù)等的運(yùn)用上,都要進(jìn)行對(duì)接性思考,這樣才能夠把漢語(yǔ)言文學(xué)的一些信息反饋到語(yǔ)文課堂教育中去。另外,我們應(yīng)該抱著開放的心態(tài)來(lái)看待漢語(yǔ)言文學(xué)與語(yǔ)文教育的對(duì)接,特別是現(xiàn)在教學(xué)理念越來(lái)越寬容,開放的情況下,我們更應(yīng)該以樂觀,積極的心態(tài)來(lái)正確理解語(yǔ)文教育和漢語(yǔ)言文學(xué)的對(duì)接問題。

第一,關(guān)于漢語(yǔ)言文學(xué)與語(yǔ)文教育的對(duì)接,在實(shí)踐能力方面的思考。

不管是語(yǔ)文教育還是漢語(yǔ)言文學(xué)教育,其根本目的都是為提高學(xué)生的綜合素養(yǎng)和實(shí)踐能力,二者都能夠?qū)W(xué)生的精神面貌或者認(rèn)識(shí)觀念等產(chǎn)生一定的影響,都能夠豐富人的見識(shí),并重塑自我。漢語(yǔ)言文學(xué)和語(yǔ)文教育要實(shí)現(xiàn)很好的對(duì)接,要能夠形成結(jié)合性發(fā)展模式,首先要實(shí)現(xiàn)二者在實(shí)踐能力方面的對(duì)接。漢語(yǔ)言文學(xué)教育和語(yǔ)文教育應(yīng)該尋找他們的共通點(diǎn),雖然語(yǔ)文和漢語(yǔ)言文學(xué)在本質(zhì)上有區(qū)別,但是語(yǔ)言教育從根本上來(lái)說是包含漢語(yǔ)言文學(xué)教育這個(gè)模塊的,因此,二者在教學(xué)內(nèi)容或者一些理論指導(dǎo)上其實(shí)是有相通之處的,在實(shí)踐方面,應(yīng)該抓住這些共通的東西,培養(yǎng)學(xué)生的實(shí)踐能力。教育的最終目的還是要為社會(huì)提供有用的人才,要積極地探索提高實(shí)踐能力的方法,挖掘?qū)W生的實(shí)踐能力。另外,對(duì)漢語(yǔ)言文學(xué)中,詩(shī)詞歌賦的品讀和學(xué)習(xí)也是要重視的,漢語(yǔ)言文學(xué)的實(shí)踐能力主要體現(xiàn)在學(xué)生對(duì)文學(xué)作品的探索和運(yùn)用方面。而在語(yǔ)文教育中,也要把握漢語(yǔ)言文學(xué)培養(yǎng)學(xué)生實(shí)踐能力的發(fā)展方向,對(duì)學(xué)生的寫作能力,以及創(chuàng)作詩(shī)詞歌賦的能力進(jìn)行培養(yǎng)。比如開設(shè)一些實(shí)踐性課程就能夠很好地培養(yǎng)學(xué)生的實(shí)踐能力,在漢語(yǔ)言文學(xué)教育中,實(shí)踐課程相對(duì)語(yǔ)文教育來(lái)說是比較少的,因此,應(yīng)該加大漢語(yǔ)言文學(xué)教育實(shí)踐課堂的創(chuàng)設(shè)和開展。漢語(yǔ)言文學(xué)實(shí)踐課堂的開展形式可以參考語(yǔ)文教育的實(shí)踐課程,比如通過開展一些漢語(yǔ)言文學(xué)實(shí)踐講座,或者讓學(xué)生做一些相關(guān)知識(shí)的社會(huì)調(diào)查等,參考語(yǔ)文教育的一些有效的實(shí)踐方法,更好地實(shí)現(xiàn)語(yǔ)文教育和漢語(yǔ)言文學(xué)的對(duì)接。另外,語(yǔ)言教育和漢語(yǔ)言文學(xué)注重學(xué)生實(shí)踐能力的培養(yǎng)要有一個(gè)共同的目標(biāo),二者要明確教育的目的是一致的,這樣,語(yǔ)文教育和漢語(yǔ)言文學(xué)教育在實(shí)踐能力培養(yǎng)方面才能滿足對(duì)接要求。

語(yǔ)文教育論文:構(gòu)建語(yǔ)文教育的情感世界

[作者] 江蘇/王書月

[內(nèi)容]

——魏書生情感教育散論

語(yǔ)文和其他學(xué)科比較有其鮮明的特色：內(nèi)容豐富優(yōu)美、結(jié)構(gòu)精巧多姿、情理融會(huì)貫通，但在教學(xué)中有不少教師太注重理性分析和追求知識(shí)灌輸，忽略了語(yǔ)文教學(xué)中的情感因素，致使語(yǔ)文教學(xué)枯燥無(wú)味。語(yǔ)文教學(xué)尤其是課堂教學(xué)應(yīng)是師生間情感交流的立體流程，只有這樣，知識(shí)信息交流、思想交流、思維活動(dòng)才能找到其載體，充分展現(xiàn)其生機(jī)活力。列寧曾說過：“沒有‘人的感情’，就從來(lái)沒有，也不可能有人對(duì)于真理的追求。”由此可見，情感教育在語(yǔ)文教學(xué)中占有十分重要的位置。魏書生成功的教育實(shí)踐，也在于他為我們構(gòu)建了語(yǔ)文教育的情感世界。

一、熱愛語(yǔ)文教育事業(yè)是情感產(chǎn)生的基點(diǎn)

教師難當(dāng)，語(yǔ)文教師更辛苦更難當(dāng)，但魏書生卻在兩千多日日夜夜里，寫了150多次申請(qǐng)，才實(shí)現(xiàn)了從教的心愿，這份執(zhí)著的情感是他進(jìn)行教育改革的原動(dòng)力。他在1980年初的日記中曾說過：“對(duì)中學(xué)教學(xué)，我是百分之百的外行，由于在教學(xué)經(jīng)驗(yàn)上是零，為著對(duì)得起學(xué)生，我只有發(fā)揮自己的特長(zhǎng)，即冷不下來(lái)的熱情和用不完的力氣。”也正是由于他的這種“熱情”，才能點(diǎn)燃學(xué)生的熱情之火，他分析班級(jí)中差生語(yǔ)文學(xué)習(xí)的現(xiàn)狀，用時(shí)代的要求去激發(fā)學(xué)生情感，探索出一條發(fā)展中學(xué)生智力的規(guī)律，增強(qiáng)信心、掌握方法、定向活動(dòng)、規(guī)則活動(dòng)、慣性運(yùn)動(dòng)五步，這實(shí)質(zhì)上是學(xué)生情感啟動(dòng)、維持和恒定的過程，它又必須建筑在教師積極的情感基礎(chǔ)上。正如蘇霍姆林斯基所說：“學(xué)生（特別是高年級(jí)學(xué)生）能夠從教師的話里分辨出真正的熱情或者是故意做作的、虛假的、慷慨激昂的情調(diào)。他們不喜歡教師那種毫無(wú)熱情的表現(xiàn)（不是指外表上的表現(xiàn)，而是指內(nèi)心的流露），因?yàn)檫@里面隱藏著教師對(duì)學(xué)生的力量缺乏信心的因素。”[1]

一個(gè)教師單有激情還不夠，他還要有一個(gè)支點(diǎn)，要能不斷豐富充實(shí)自己。人們常說要給學(xué)生一杯水，教師要有一桶水，但這一桶水還必須是不斷更新的。魏書生剛教書時(shí)僅初中畢業(yè)，但他不斷學(xué)習(xí)教育學(xué)和心理學(xué)等新知識(shí)，不斷研究改進(jìn)自己的教育教學(xué)工作，他正是付出了辛勞代價(jià)，才收獲到了充實(shí)而又甘甜的幸福和歡樂。“學(xué)生在上課時(shí)，在課外活動(dòng)時(shí)，幾乎天天可以看到教師的模范作用和個(gè)性品質(zhì)，這兩條是教學(xué)教育影響的強(qiáng)有力的手段。”[2]魏書生甘于清貧、心胸開闊、積極探索，這種情感無(wú)時(shí)無(wú)刻不體現(xiàn)滲透在他的教育教學(xué)中，處于這種情感熏陶下的學(xué)生必定會(huì)感受其人格力量，克服學(xué)習(xí)中的困難，師生配合才能和諧一致，達(dá)到水乳交融的境界。

二、“商量商量”是情感交流的起點(diǎn)

魏書生也曾走過一段彎路。他剛教語(yǔ)文的時(shí)候，也曾海闊天空津津有味地滿堂灌，但他不久就對(duì)那段可悲的教學(xué)生活加以總結(jié)，認(rèn)識(shí)到：“教師與學(xué)生之間毫無(wú)民主氣氛，思想沒有理解，感情沒有相互交流，雙方都用寶貴的腦細(xì)胞去琢磨著壓服對(duì)方或欺騙對(duì)方的策略，教學(xué)怎能搞得好呢？”有了這樣的認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)，魏書生就開始了新的教改歷程。他深入到學(xué)生中去，具體感受體驗(yàn)他們的情感信息，幫助他們排憂解難，學(xué)生也向老師敞開了思想情感的大門。在此基礎(chǔ)上，他開始將教學(xué)要求情感化，引導(dǎo)學(xué)生參與教學(xué)。作業(yè)是自己根據(jù)實(shí)際確定還是由老師統(tǒng)一留？作文是同學(xué)互批還是由老師批？日記是統(tǒng)一題目還是自選題目？教材分析是假期寫還是開學(xué)寫？這些較大問題他都和學(xué)生一起商量，根據(jù)多數(shù)學(xué)生的意見辦。學(xué)生由此充分體驗(yàn)了做學(xué)習(xí)主人翁的情感，師生之間關(guān)系融洽，找到了情感的共鳴區(qū)域，人人想的是教學(xué)，是高效率，有了持久的牢固的學(xué)習(xí)愿望，學(xué)習(xí)效果怎能不突出？

當(dāng)然，實(shí)際上師生之間的情感交流并不簡(jiǎn)單，中學(xué)生的情感發(fā)展有其不穩(wěn)定性，他們已很少直接向老師、家長(zhǎng)傾吐心中的情感，這種閉鎖性心理特征，就使得教師很難知道其細(xì)微復(fù)雜的情感，教師如能征得學(xué)生的日記這個(gè)情感宣泄和引導(dǎo)的重要載體，把這作為一個(gè)中介，就可獲得合二為一的交流效果。在魏書生的每個(gè)學(xué)生三年完成1000篇約24萬(wàn)字的日記里，有對(duì)某一事情的看法，有對(duì)學(xué)習(xí)焦點(diǎn)的研究，有對(duì)自己思想行為的審視，有對(duì)個(gè)人學(xué)習(xí)生活的總結(jié)，這些不僅為學(xué)生語(yǔ)文學(xué)習(xí)打下厚實(shí)的基礎(chǔ)，而且我們也可從中看到學(xué)生情感完善的軌跡。教師既指導(dǎo)了學(xué)生作文，也正確引導(dǎo)了學(xué)生做人。

抄錄格言和座右銘是魏書生所教班級(jí)每個(gè)學(xué)期必做的兩件事。每個(gè)學(xué)生在選稈言時(shí)就必然經(jīng)歷著一個(gè)學(xué)習(xí)的過程和接受情感熏陶的過程。抄寫的座右銘結(jié)合著自己的思想實(shí)際，它起著督促和矯正作用，如有一個(gè)學(xué)生的座右銘是“閉住你的嘴”，原來(lái)他擔(dān)心自己閑話過多，認(rèn)識(shí)到這一點(diǎn)并寫下來(lái)，本身就體現(xiàn)著敢于正視缺點(diǎn)并努力改正的積極心態(tài)。學(xué)生在做這些事時(shí)，情感始終處于正向流動(dòng)狀態(tài)，這一切為其課堂教學(xué)創(chuàng)造了一片和諧的天地。

三、愉悅的氛圍是課堂激活的共鳴點(diǎn)

十七世紀(jì)的捷克教育家夸美紐斯指出：“教學(xué)的藝術(shù)就是一種教來(lái)使人感到愉快的藝術(shù)。”情感的顯著特點(diǎn)是感染性。課堂教學(xué)的情感起動(dòng)首先是教師要有飽滿的情緒，教師的上課情緒如何，直接影響學(xué)生的上課情緒。教師講課時(shí)精力充沛，情緒激昂，態(tài)度祥和，學(xué)生就會(huì)受到熏染，產(chǎn)生愉悅激奮的情緒，思維積極，樂于投入到教學(xué)活動(dòng)中去，教學(xué)就會(huì)出現(xiàn)和諧共振的增力效應(yīng)；反之，教師上課萎靡不振或疾言厲色或冷若冰霜，都會(huì)帶來(lái)學(xué)生的郁悶恐慌、思維遲滯，降低教學(xué)效果。魏書生從不把生活中的不良情緒帶入課堂，上課就全心全意投入，除此而外，他還努力創(chuàng)造良好的教學(xué)情境，有時(shí)他

讓學(xué)生唱歌，消除緊張心理，活躍課堂氣氛；有時(shí)采取集體朗誦的方式調(diào)節(jié)氣氛；有時(shí)采取口頭作文方式讓學(xué)生七嘴八舌地說；有時(shí)到課堂外上課，甚至出些“劇場(chǎng)簡(jiǎn)介”之類的題目讓學(xué)生觀察說明等。學(xué)生在課堂學(xué)習(xí)之初能很快拉近與教師之間的情感距離，集中了注意力，為課堂學(xué)習(xí)營(yíng)造了和諧的氣氛，起到了良好的橋梁作用。“情感如同肥沃的土地，知識(shí)的種子就播種在這個(gè)土壤上。”（蘇霍姆林斯基語(yǔ)）學(xué)生在樂學(xué)的氛圍中體驗(yàn)到學(xué)習(xí)的樂趣，才可能達(dá)到好的效果。 語(yǔ)文課堂教學(xué)中的“情”，總的來(lái)說有三個(gè)方面，一方面是教師“體驗(yàn)”過的情，一方面是學(xué)生“潛伏”的情，一方面是教材“內(nèi)蘊(yùn)”的情。列夫·托爾斯泰曾說過：“把自己體驗(yàn)的情感傳達(dá)給別人，而別人為這些情感所感染，也體驗(yàn)到這些情感。”學(xué)生的情感激活自然起源于教師體驗(yàn)的情感。也許有人認(rèn)為文學(xué)作品“含情量”豐富，易于挖掘，議論文、說明文又怎能體現(xiàn)情呢？其實(shí)不然，語(yǔ)文課堂教學(xué)總是伴隨著一定的感情流動(dòng)，無(wú)論哪種文體都離不開一個(gè)“情”字。語(yǔ)文教師要摸到作者感情的脈搏，并精心加工制作，以情引情，學(xué)生才能產(chǎn)生心理位移，在課堂教學(xué)的“小天地”里感受到大千世界的復(fù)雜的情感信息。比如講《回憶我的母親》，魏書生就引導(dǎo)學(xué)生體會(huì)作者對(duì)母親無(wú)比深沉的愛，與母親永訣的悲痛。講《大自然的語(yǔ)言》，就引導(dǎo)學(xué)生去說明身邊的事物，講盤錦大水產(chǎn)生的物候因素，激發(fā)學(xué)生建設(shè)家鄉(xiāng)的情懷。講古代詩(shī)詞或離現(xiàn)實(shí)較遠(yuǎn)的作品，就讓學(xué)生在大腦熒光屏上去再現(xiàn)圖景再現(xiàn)場(chǎng)景，感受大自然的美景和人物內(nèi)心的情感流動(dòng)。人們常說“教無(wú)定法”，從魏書生的教學(xué)實(shí)踐中，我們應(yīng)當(dāng)可以得出這樣的結(jié)論，這里的“法”，并不是教學(xué)的一套套方式和方法，而只是從不同角度、用不同的方法去感染學(xué)生，對(duì)學(xué)生施加一系列情感的影響。“這種影響可以作用于學(xué)生的記憶思維和感情，又可以引起學(xué)生歡樂、憤怒、痛苦、驚異和同情的體驗(yàn)。”[3]魏書生也正是把學(xué)生當(dāng)成了具有復(fù)雜的內(nèi)心世界的完整的人，去注重激活其情感體驗(yàn)，課堂才活起來(lái)。試想，教師如果面對(duì)的是一臺(tái)臺(tái)“錄音機(jī)”“復(fù)印機(jī)”，這“獨(dú)角戲”如何能吸引人，課堂教學(xué)又焉能洋溢著“情”的氛圍呢？

魏書生的六步教學(xué)法是學(xué)生喜聞樂見的教學(xué)形式，其根本原因就在于激發(fā)了學(xué)生的情感因素，讓學(xué)生體驗(yàn)到了自學(xué)的幸福和歡樂。每個(gè)學(xué)生的心靈都是一個(gè)獨(dú)特世界，任何一種教學(xué)方法都無(wú)法適合每個(gè)人的個(gè)性，滿堂灌的教學(xué)方法，更是同學(xué)生的情感格格不入。心理學(xué)家馬斯洛認(rèn)為自我實(shí)現(xiàn)的需要是人的心理需要的最高層次。魏書生的六步教學(xué)法滿足了每個(gè)學(xué)生的自我實(shí)現(xiàn)的情感需要。“定向”使師生的情感集中指向了具體的目標(biāo)；“自學(xué)”“討論”使全班學(xué)生口到、眼到、手到、耳到，參與教學(xué)的熱情強(qiáng)烈，整個(gè)教學(xué)過程學(xué)生興趣濃厚，全神貫注，思維積極，“答疑”使學(xué)生的情感進(jìn)入了“憤悱”的境地；“自測(cè)”“自結(jié)”使學(xué)生的情感由被激發(fā)而被引導(dǎo)升華為一種“自覺”的行為。由此可見，“六步教學(xué)法”就是“愉快教學(xué)法”，讓學(xué)生愉快地投入，愉快地參與，愉快地反饋，形成良性循環(huán)，其變化就如同人物的情感變化一樣，奧妙無(wú)窮。

人的情感具有復(fù)雜性、多變性，師生在每節(jié)課的教學(xué)中不可能都處于一種平面的或正向流動(dòng)的狀態(tài)，這就要求師生善于隨時(shí)調(diào)節(jié)自己的情感，使之處于最佳狀態(tài)。魏書生從十個(gè)方面構(gòu)建了情感調(diào)節(jié)的立體網(wǎng)絡(luò)，這些方面涉及到教學(xué)環(huán)境、師生活動(dòng)的方方面面，既表現(xiàn)了感情的強(qiáng)弱變化，也表現(xiàn)了各種不同情感的轉(zhuǎn)換變化等，課堂的情感律動(dòng)節(jié)奏和諧分明。盡管不少教育工作者也注重了某個(gè)側(cè)面的研究運(yùn)用，但很少有他這樣用得全面、活潑、自然。

魏書生還注意在課堂教學(xué)中引導(dǎo)學(xué)生調(diào)節(jié)自己的感情。他曾舉例說，如對(duì)于孔乙己，有的是同情，有的是氣憤，有的覺得可笑，極少數(shù)還有認(rèn)為孔乙己可恨的，這時(shí)教師就應(yīng)當(dāng)去扶植正確的感情，排斥不正確的感情，并引導(dǎo)學(xué)生把感情上升為理智，并形成積極的動(dòng)機(jī)和行為。

課外作業(yè)和考試是課堂學(xué)習(xí)的有機(jī)延伸。作業(yè)是學(xué)生對(duì)教師的信息反饋，考試則是為了收集檢查這種反饋信息，這當(dāng)中也都伴隨著情感等非智力成分。但魏書生十多年來(lái)都是讓學(xué)生自己留作業(yè)。這是否意味著這種反饋輸出的脫鉤呢？魏書生的學(xué)生自己出題考試評(píng)卷，是否意味著沒有這種信息的反饋呢？顯然不是。自己留作業(yè)，同學(xué)互相考，學(xué)生積極性高，他們不但體驗(yàn)到自己的情感受尊重，而且也避免了學(xué)習(xí)的重復(fù)浪費(fèi)，避免了教師心血來(lái)潮時(shí)大作業(yè)量的沖擊和無(wú)作業(yè)時(shí)的閑散狀態(tài)，定量作業(yè)使學(xué)生的思維列車得以勻速行駛。而且魏書生也不放任自流，他總是想方設(shè)法把上進(jìn)情感納入一定的軌道，及時(shí)檢查了解，學(xué)生的學(xué)習(xí)目標(biāo)也就得到了有效的鞏固。

四、“大語(yǔ)文”——生活和語(yǔ)文的情感交匯點(diǎn)、終極點(diǎn)

“語(yǔ)文學(xué)習(xí)的外延和生活的外延相等”，這句話可以成為大語(yǔ)文概念的一個(gè)很好的詮釋，而魏書生更用其豐富的改革實(shí)踐為我們提供了成功的范例。魏書生探索了在廣闊環(huán)境中學(xué)習(xí)語(yǔ)文的方法，讓學(xué)生在德育、美育、體育中學(xué)語(yǔ)文，在課外閱讀欣賞中學(xué)語(yǔ)文，在社會(huì)活動(dòng)中學(xué)語(yǔ)文。具體做法這里不作細(xì)述，單提他的幾樣新招兒。一是班級(jí)日?qǐng)?bào)，這是班級(jí)學(xué)生自辦為同學(xué)學(xué)習(xí)服務(wù)的。魏書生的班級(jí)討論規(guī)定，有關(guān)本班的內(nèi)容必須占60%以上，這份報(bào)紙，多側(cè)面多角度地透視班級(jí)學(xué)生活動(dòng)，這既起到督促指導(dǎo)學(xué)生生活的作用，也培養(yǎng)了學(xué)生觀察分析的能力和寫作的能力。學(xué)生關(guān)心自己的報(bào)紙，生活和語(yǔ)文學(xué)習(xí)情感在這里交融，其德育功能也得到了自然的體現(xiàn)。另一招是日記和說明書。日記是學(xué)生自我心靈的解剖，說明書是對(duì)一件事的過程的敘述和認(rèn)識(shí)，這體現(xiàn)了人的思想逐步走向成熟的歷程，也是語(yǔ)言表達(dá)的積累過程，一舉兩得，教師何樂而不為呢？

縱觀魏書生的語(yǔ)文教育改革，“情”是其改革的基點(diǎn)和核心，它起著導(dǎo)向和強(qiáng)化作用。“熱愛是最好的老師”，魏書生和他的學(xué)生們把我們帶進(jìn)了情景廣闊的新天地。

語(yǔ)文教育論文:古代語(yǔ)文教育的探索與思考

一、古代語(yǔ)文教育是非專業(yè)化的

1904年，“癸卯學(xué)制”產(chǎn)生，語(yǔ)文開始獨(dú)立設(shè)科，稱“國(guó)文”。在此之前的三千余年里，都沒有嚴(yán)格分科意義上的語(yǔ)文教育。古代語(yǔ)文教育非專業(yè)化的原因有三：一是語(yǔ)言文字不可能離開歷史、政治、哲學(xué)、文學(xué)等具體的文章而獨(dú)立存在。就是在今天，雖然把政治、歷史、哲學(xué)、倫理學(xué)等從古代“大語(yǔ)文”中分離出來(lái)了，在實(shí)際語(yǔ)文教育中，語(yǔ)文教學(xué)仍然無(wú)法擺脫政治、歷史、哲學(xué)、倫理學(xué)而獨(dú)立進(jìn)行，只是各自的側(cè)重點(diǎn)不同。二是古代的語(yǔ)文教育是以傳思想道德為本的教育，教學(xué)生識(shí)字讀文的目的重在通過思想道德之教化以立人，凡是對(duì)學(xué)生成長(zhǎng)有益的書籍，無(wú)論是歷史、政治、倫理還是哲學(xué)、文學(xué)方面的均可學(xué)習(xí)。三是古人認(rèn)識(shí)所限，古代的整個(gè)文科教育不可能分科進(jìn)行，語(yǔ)文就必然同政治、歷史、哲學(xué)、倫理學(xué)、文學(xué)等各門學(xué)科融為一體進(jìn)行。古代就連最簡(jiǎn)單、最基本的啟蒙讀物《急就篇》《千字文》等，都不是簡(jiǎn)單的識(shí)字讀本，書中都包含了自然、歷史、文學(xué)、修身、處世、起居、讀書、勞動(dòng)、祭祀、禮節(jié)等十分豐富的內(nèi)容，蒙童識(shí)字是和認(rèn)識(shí)自然、認(rèn)識(shí)生活、認(rèn)識(shí)社會(huì)緊密聯(lián)系在一起的。啟蒙之后的讀物，就更是那些能夠使學(xué)生修身養(yǎng)性，能培養(yǎng)齊家治國(guó)能力的，以傳儒家思想為主的綜合性教材。例如《四書》《五經(jīng)》《昭明文選》以及解讀這些經(jīng)典必不可少的工具書《爾雅》《說文解字》《四書集注》等。

近代，語(yǔ)文終于從集文字學(xué)、音韻學(xué)、文章學(xué)、文學(xué)、歷史學(xué)、政治學(xué)、哲學(xué)、倫理學(xué)于一體的古代語(yǔ)文教育中獨(dú)立出來(lái)，但是，中小學(xué)語(yǔ)文教育的內(nèi)容不是單一化了，而是更復(fù)雜了。不僅仍然要與政治、歷史、哲學(xué)等學(xué)問聯(lián)系在一起，而且還增加了語(yǔ)法、邏輯、修辭（古代講修辭主要講比喻、對(duì)仗、煉字等，遠(yuǎn)不及現(xiàn)在豐富）、廣義的文學(xué)（古代語(yǔ)文教育涉及的文學(xué)主要是詩(shī)詞歌賦和散文，小說、戲劇難登教育大堂）和科技論說文；然而，語(yǔ)文教育的時(shí)間與古代相比卻至少減少了一半。因此，語(yǔ)文教育的問題特別多。直到今天，語(yǔ)文獨(dú)立設(shè)科馬上就到一百年了，而語(yǔ)文學(xué)科的性質(zhì)，語(yǔ)文教育的內(nèi)容和任務(wù)，在理論上仍然爭(zhēng)論不休，實(shí)踐上也有不少問題。因此，十分需要把古今語(yǔ)文教育對(duì)比起來(lái)，把語(yǔ)文科同其他人文學(xué)科聯(lián)系起來(lái)，把現(xiàn)代語(yǔ)文同現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展的需要聯(lián)系起來(lái)，把中外語(yǔ)文教育對(duì)照起來(lái)，認(rèn)真地研究。語(yǔ)文學(xué)科的性質(zhì)、語(yǔ)文教育的內(nèi)容和任務(wù)搞不清楚，語(yǔ)文教時(shí)安排不科學(xué)，都會(huì)影響語(yǔ)文教育的改革和發(fā)展。

二、古代語(yǔ)文教育是傳“道”的教育

1.文本身就是道

語(yǔ)言是社會(huì)實(shí)踐過程中聲音和意義相結(jié)合的產(chǎn)物。漢字，是世界上最特殊的文字，字義和字形密切相連，不可分割，基本上一個(gè)漢字就是一個(gè)詞語(yǔ)。許多漢字都有著豐富的文化底蘊(yùn)，可以說一個(gè)字就是一部歷史，一個(gè)社會(huì)的縮影，一種觀念的反映。學(xué)漢字，本身就是在學(xué)認(rèn)字的同時(shí)接受一種思想，一種觀念，也可以說是在接受一種“道”（泛指各種思想而非專指某些政治理念）。離開了這些“道”，你就無(wú)法理解這些字。例如，從“牧”“牢”“豢”既能了解畜牧社會(huì)的一些情況，又能理解漢代的一種官員為什么叫“州牧”，監(jiān)獄為什么古人叫“牢”，收買奴才為什么叫“豢養(yǎng)”；從“刖（斷足）”“èr＠①（割耳）”“qíng＠②（用刀刺臉）”“劓（割鼻）”“剮（凌遲）”等字，可以看到古代刑法之殘忍；從“取（割耳報(bào)戰(zhàn)功）”“伐（斷人之頸）”“俘（按住下跪戰(zhàn)俘的脖子）”可見戰(zhàn)爭(zhēng)之殘酷；從“女”旁的字有不少是表示邪惡或者卑賤意義的，如“奸”“佞”“妄”“奴”“妨”“妒”“娣”“婪”“婢”“嫉”，從這里又可以看到女性在告別母系社會(huì)以后的地位和社會(huì)對(duì)女性歧視的觀念。因?yàn)闈h字具有上述特點(diǎn)，所以古代解字的書籍都包含著不少古人之“道”，例如著名的《說文解字》。

運(yùn)用詞語(yǔ)，按照作者思想寫出來(lái)的文章更是無(wú)法與“道”分離。思想和語(yǔ)言的不可分割性，決定了語(yǔ)言教育不可能不傳道。教書必然傳道，讀書必然學(xué)道；讀《論語(yǔ)》就是在理解孔子的思想，看《莊子》就必然了解莊周的主張。教師教一篇文章時(shí)可以不傳自己理解之道，但是不可能不傳書中之道，因?yàn)橹灰處熤笇?dǎo)學(xué)生讀懂了文章，也就是把書中之“道”傳給了學(xué)生。

2.闡釋也是傳道

教師在講學(xué)時(shí)不可能不表達(dá)自己對(duì)文章的見解。這個(gè)見解也可能合乎文章原意，也可能非常離譜，但是教師的理解不管是否合乎原文，實(shí)際上也是“道”。因此從這一點(diǎn)來(lái)看，也可以說語(yǔ)文教育是傳道教育。盡管教師對(duì)同一文章的理解是見仁見智的，但是無(wú)論是仁還是智，都是道。教師只要在學(xué)生面前闡釋自己對(duì)文章的理解，他就是在傳道。

3.傳道是統(tǒng)治階級(jí)的需要

因?yàn)檎Z(yǔ)言和思想的依存性，人類社會(huì)進(jìn)入階級(jí)社會(huì)以后，掌握著教育大權(quán)的統(tǒng)治階級(jí)必然要運(yùn)用教育這個(gè)工具來(lái)宣傳自己的思想和道德觀念，要用教育這個(gè)工具來(lái)教化萬(wàn)民。因此古代的語(yǔ)文教育只能是

以傳統(tǒng)治階級(jí)思想和道德為本的傳“道”教育。無(wú)論是奴隸社會(huì)，還是封建社會(huì)，官學(xué)和絕大多數(shù)私學(xué)都不例外。只是不同的政治家和教育家宣傳的觀點(diǎn)和選用的教材有差異而已。百花齊放時(shí)的諸子百家，他們的思想和主張雖然在許多方面不同，但是卻都抱著“以其學(xué)易天下”的宗旨游說諸侯，辦學(xué)傳道。百花齊放的局面結(jié)束后，正統(tǒng)的教育就基本上都是以傳儒家之道為主的教育了。

進(jìn)入現(xiàn)代社會(huì)，語(yǔ)文獨(dú)立設(shè)科了，但是，語(yǔ)文教育與傳“道”的問題以及“道”是什么的問題一直都沒有解決好，因此，語(yǔ)文教育一會(huì)兒思想性，一會(huì)兒工具性，搖來(lái)擺去，嚴(yán)重地影響了語(yǔ)文教育的發(fā)展。其實(shí)，語(yǔ)文和語(yǔ)文教育的特點(diǎn)決定了語(yǔ)文教育必然包含傳道教育。古今語(yǔ)文教育的傳道的區(qū)別是：第一，古代語(yǔ)文教育的主題就是傳封建統(tǒng)治之道，認(rèn)字、解詞、讀文、寫作等語(yǔ)文活動(dòng)的目的都是讓學(xué)生得封建統(tǒng)治之道，語(yǔ)文知識(shí)的教育成了傳道教育的附庸；當(dāng)代以及今后的語(yǔ)文教育也必然傳道，但是這個(gè)道應(yīng)該是廣義的道，它是讓學(xué)習(xí)的人能真正成為人的人文思想和科技思想。第二，傳道不是語(yǔ)文教育的主題，語(yǔ)文教育的傳道，是非專業(yè)性、非系統(tǒng)性的傳道，它是語(yǔ)文教材中人文思想與科技思想的影響性傳道和教師幫助學(xué)生理解教材的闡釋性傳道。今天的語(yǔ)文教育是教會(huì)學(xué)生正確地理解和運(yùn)用漢語(yǔ)言的教育，是以語(yǔ)文知識(shí)教育為主題，通過語(yǔ)文教育活動(dòng)，使學(xué)生接受語(yǔ)文知識(shí)以及語(yǔ)文教材所包含的人文思想、科技思想的教育。傳什么道的關(guān)鍵在教材，而不在如何教。

三、古代語(yǔ)文教育是偏重讀寫的教育

我們現(xiàn)在談?wù)Z文教育都從聽、說、讀、寫四個(gè)方面來(lái)說，但是走進(jìn)中國(guó)古代教育史、字典、辭書比比皆是，卻難找到口頭語(yǔ)言教育和語(yǔ)言規(guī)律研究的典籍。教育的長(zhǎng)河中，古代語(yǔ)文教育重視的是書面語(yǔ)言的理解和寫作。

古代語(yǔ)文教育的第一個(gè)重點(diǎn)是讀。因?yàn)樽x是明經(jīng)（即悟道）和寫作的前提。古人特別看重朗讀（包括吟誦）、默讀、精讀與博覽。

朗讀是培養(yǎng)語(yǔ)感的關(guān)鍵。古人雖然未提出“語(yǔ)感”一詞，但是在語(yǔ)文教育實(shí)踐中卻非常看重語(yǔ)感的作用。大教育家朱熹強(qiáng)調(diào)說：“大抵觀書，須先熟讀，使其言皆若出于吾之口；繼以精思，使其意皆若出于吾之心，然后可以有得爾。”（注：《朱子大全·讀書之要》）清代在教育方面很有研究的教育家曾國(guó)藩，在《家訓(xùn)》中關(guān)于讀的一段話，對(duì)誦讀的好處就說得更加形象、透辟。他說：“李杜韓蘇之詩(shī)，韓歐曾王之文，非高聲朗讀則不得其雄偉之概，非密詠恬吟則不能探其深遠(yuǎn)之趣。二者并進(jìn)，使古人之聲調(diào)拂拂然若與我之喉舌相習(xí)，則下筆時(shí)必有句調(diào)湊赴腕下，字覺瑯瑯可誦矣。”沒有語(yǔ)感就談不上理解，更談不上運(yùn)用——說和寫。特別是與口語(yǔ)差異大的文言語(yǔ)感更需要通過朗讀培養(yǎng)。幾乎所有的古代教育家都強(qiáng)調(diào)“熟讀成誦”，靠反復(fù)讀和多讀來(lái)達(dá)到意會(huì)的境界。因此，古人不管學(xué)生是否理解文章內(nèi)容，常常是先讓學(xué)生把教材讀得滾瓜爛熟，直到流暢背誦。這種不分年齡，不分文章內(nèi)容，一味死讀死記的做法肯定是有缺點(diǎn)的。其一，古人對(duì)記憶力沒有科學(xué)的研究，不可能懂得科學(xué)地運(yùn)用記憶力，他們只能從實(shí)踐中體會(huì)到了背誦對(duì)于語(yǔ)文學(xué)習(xí)的重要性，就一味用加大背誦量的方法來(lái)求學(xué)習(xí)效果。其二，古人讀寫的內(nèi)容重在悟道和傳道，重在博取功名，因此讀背的內(nèi)容相當(dāng)狹窄。一般讀背的多是宣傳儒家思想的作品，民間文學(xué)、雜家著述、自然科技的東西多半不入讀背之列。因此，古代語(yǔ)文教育雖然懂得利用少年記憶力強(qiáng)的特點(diǎn)，讓他們大量讀背，但是培養(yǎng)出來(lái)的人，除產(chǎn)生了一些政治家、思想家和文學(xué)家之外，很多人都是“兩耳不聞窗外事，一心只讀圣賢書”的庸才。很多有建樹的思想家、文學(xué)家、科學(xué)家都是在傳統(tǒng)學(xué)習(xí)之外還能廣泛涉獵的人。現(xiàn)代語(yǔ)文教育呢，學(xué)法上，拋棄了古代少年時(shí)多讀和多背的傳統(tǒng)，不是講深講透，就是滿堂“討論”。教材上，不少課文沒有幾個(gè)生字，也找不出幾句妙語(yǔ)，思想內(nèi)容也很簡(jiǎn)單，沒有給學(xué)生提供足夠的富含文學(xué)性、哲理性或者科技性的美句美文。小學(xué)、初中九年下來(lái)，優(yōu)秀文化的積淀和書面感悟能力都較差。等到這些學(xué)生進(jìn)入高中和大學(xué)，理解力增強(qiáng)了的時(shí)候，頭腦里卻沒有多少儲(chǔ)備與豐富的社會(huì)生活和自然現(xiàn)象發(fā)生碰撞。這應(yīng)該說是現(xiàn)代教育的一個(gè)失誤。我們應(yīng)該從古代語(yǔ)文教育中吸取其合理部分，在學(xué)生理解力弱、機(jī)械記憶力強(qiáng)的時(shí)候，讓他們多記一點(diǎn)“性相近，習(xí)相遠(yuǎn)，茍不教，性乃遷”之類的精美又富含哲理的美句、美文，或者讀背一些包含自然科學(xué)常識(shí)、原理的新韻文，以備將來(lái)理解力強(qiáng)時(shí)享用。頭腦這塊陣地，高雅的東西不去占領(lǐng)，粗俗的東西必然乘虛而入。一味強(qiáng)調(diào)通俗易懂，不懂的不讀不記，使學(xué)生失去了儲(chǔ)備中華文化的大好時(shí)機(jī)，將來(lái)頭腦空空，看不出這種教育方法好在何處。

讀，是感悟的前提；讀，是理解的過程；讀，是繼承的開端；讀，是寫作的基礎(chǔ)。傳統(tǒng)的文章教學(xué)，重視讀的做法是有其合理性的。沒有讀的基礎(chǔ)，漢語(yǔ)文的摩天大廈就無(wú)法修建。但是，語(yǔ)文獨(dú)立設(shè)科以后，語(yǔ)文教學(xué)基本上都是從教育者的角度出發(fā)設(shè)計(jì)教學(xué)，只重傳道、解惑、學(xué)例文，卻忽視了另一方面：學(xué)生要在大量閱讀和寫作等語(yǔ)文實(shí)踐活動(dòng)中才能積累知識(shí)、感悟人生、認(rèn)識(shí)社會(huì)。事實(shí)上，不管教師多么高明，講述多么生動(dòng)，僅憑一本薄薄的教材、屈指可數(shù)的幾個(gè)單元，是不可能讓學(xué)生掌握豐富的語(yǔ)言文化、社會(huì)生活、人文歷史等知識(shí)的。語(yǔ)文的理解和運(yùn)用的能力是由基礎(chǔ)知識(shí)與認(rèn)識(shí)、思想、情感等有機(jī)組合的結(jié)果。沒有大量具有豐富思想、情感和藝術(shù)的語(yǔ)文讀物的熏陶，沒有生活和社會(huì)經(jīng)驗(yàn)的積累，沒有對(duì)生活、社會(huì)和人生的思考，只靠幾篇樣板文章的學(xué)習(xí)，是培養(yǎng)不出語(yǔ)文能力的。

古代語(yǔ)文教育的另一個(gè)重點(diǎn)就是寫。隋唐興起科舉之后，考試主要憑寫文章論成敗，語(yǔ)文教育中的寫就成了重點(diǎn)之重點(diǎn)，讀就成了為寫服務(wù)的附庸。

古代的寫有兩個(gè)方面的內(nèi)容：一是練習(xí)寫字，二是練習(xí)寫文章。

就漢字的字形和字義來(lái)說，都只有通過反復(fù)書寫才能增強(qiáng)識(shí)記和理解，也只有書寫流暢，才能思維運(yùn)動(dòng)與手書運(yùn)動(dòng)同步，適應(yīng)作文的需要。因此古代語(yǔ)文教育十分重視字的書寫，也因此產(chǎn)生了無(wú)數(shù)的優(yōu)秀書法家。今天，社會(huì)已經(jīng)進(jìn)入了電腦時(shí)代，有人就認(rèn)為，漢字認(rèn)識(shí)就行，沒有必要練習(xí)寫字了。這種思想是不正確的。第一，學(xué)生只有通過練習(xí)寫字才能增強(qiáng)對(duì)字的識(shí)記和理解；第二，練習(xí)書寫漢字能夠促進(jìn)人的多種思維發(fā)展；第三，如果對(duì)漢字結(jié)構(gòu)不熟悉，電腦處理文字同樣不會(huì)得心應(yīng)手。因此，今天仍然應(yīng)該要求學(xué)生認(rèn)真書寫漢字。

文章寫作方面，從史料來(lái)看，漢代就有了明確的寫作教學(xué)。古人在四五歲啟蒙時(shí)就一面讀《急就篇》《三字經(jīng)》《千家詩(shī)》等識(shí)字課本，一面煉字、煉句、屬對(duì)、葉韻，進(jìn)行寫的基本訓(xùn)練。這種訓(xùn)練，類似于今天小學(xué)的造句和寫話，但比今天的訓(xùn)練層次高得多。七八歲開始學(xué)文章時(shí)，作文與閱讀就同步進(jìn)行了。方式由抄寫和模仿開始，隨著閱讀的深入逐步過渡到獨(dú)立創(chuàng)作。寫的內(nèi)容和形式隨歷史的發(fā)展日趨豐富，小到民間的簡(jiǎn)單契約、碑志，大到詩(shī)賦和策論，應(yīng)有盡有。漢代語(yǔ)文教育已比較重視漢字書寫和文體寫作訓(xùn)練了。隋唐開科舉之后，教學(xué)生應(yīng)考的寫作指導(dǎo)書也就應(yīng)運(yùn)而生，也就是說真正意義上的作文教學(xué)開始了。如唐代的《diāo＠③玉集》《類林》，有點(diǎn)像今天的作文材料參考書。書中分類摘編了若干經(jīng)史典故，供習(xí)作者寫作時(shí)取材使用。再一類則是供習(xí)作者作樣板的范文集，類似于今天的優(yōu)秀作文選，例如《兔園策府》。但是，科舉產(chǎn)生之后，應(yīng)試作文訓(xùn)練就成了作文教學(xué)的主流，讀也只好服從于寫的需要。到了清代，應(yīng)試寫作教學(xué)就走入了學(xué)八股文的死胡同，教條的寫作方式和沒落的統(tǒng)治思想，限制了力圖以學(xué)人仕者的思維發(fā)展，害了無(wú)數(shù)本可能大有作為而又一心科考成名的青年。

古作教育雖然因封建科舉和統(tǒng)治者傳道學(xué)經(jīng)思想的影響，形式上重八股，思想上重寫儒家“齊家治國(guó)平天下”思想的策論，把作文教育引上了畸形發(fā)展的道路，但是古人重視讀為基 礎(chǔ)，以讀促寫的寶貴經(jīng)驗(yàn)仍然值得今天的語(yǔ)文教育借鑒。今天的作文教育也有八股教育之遺風(fēng)，重人格訓(xùn)練，輕知識(shí)和生活積累，加上左傾思想的束縛，寫作教學(xué)常常走入形式死板、內(nèi)容空洞、思想僵化的新八股道路。其實(shí)，學(xué)生作文難不是難在格式上，學(xué)生寫不出作文和寫不好作文，往往是因?yàn)樗季S不開闊和內(nèi)容缺乏所致。思維不開闊和內(nèi)容缺乏，是教育只重如何寫作而忽視了學(xué)生對(duì)生活的感悟，命題不切合學(xué)生實(shí)際造成的；學(xué)生對(duì)教師命題缺乏生活感受，只好胡編亂造，銷差了事。思想僵化，是對(duì)學(xué)生的寫作缺少寬容，寫作之前就在命題上加框、講評(píng)上再給學(xué)生加框，使得學(xué)生不敢寫自己真實(shí)的感受。因此，何來(lái)情文并茂、有血有肉的文章。現(xiàn)在正提倡創(chuàng)新教育，如果學(xué)生連寫一點(diǎn)真實(shí)感受都不行的話，創(chuàng)新思維怎么培養(yǎng)。當(dāng)然，我不是說教學(xué)生抒寫真情，就是讓學(xué)生隨便亂說，而是要讓學(xué)生在正確思想指導(dǎo)下，在健康文學(xué)的熏陶感染中認(rèn)識(shí)社會(huì)，改造自己，發(fā)展自己。另外，學(xué)生的生活圈子小，因此，只關(guān)注身邊的生活還不夠，廣泛地看書、讀報(bào)，把視線投向全國(guó)、全世界，投向社會(huì)科學(xué)、自然科學(xué)的廣闊領(lǐng)域是寫好文章的前提。平時(shí)多讀、多記一些精粹的文句，到寫作時(shí)，眼前之景、事、人、物才會(huì)與記憶中儲(chǔ)存的妙詞佳句發(fā)生聯(lián)系，產(chǎn)生出新的連珠妙語(yǔ)。

關(guān)于聽說教育。從社會(huì)發(fā)展史來(lái)看，聽和說的教育是先于讀寫教育的。沒有文字以前，人類的交際活動(dòng)和文化的傳承都只能靠聽說進(jìn)行。有聽說的活動(dòng)，就必然有聽說的教育，只是這種教育是融合在各種實(shí)踐活動(dòng)中進(jìn)行的潛語(yǔ)文教育。有了文字以后，書本的讀寫教育同樣是離不開聽說的。但是，卻沒有教育家專門研究過聽說教育的問題，也沒有哪個(gè)教育家專門把聽說作為一門課來(lái)傳授。在古代，聽和說的教育同邏輯教育、語(yǔ)法教育等一樣，都只能是一種相互影響、自我感悟式的潛教育。奇怪的是，千百年來(lái)，雖然沒有專門開設(shè)聽說教育課，我們的古人，無(wú)論是工匠、農(nóng)民、商賈還是官吏，似乎還沒有出現(xiàn)多少聽不懂話和說不來(lái)話的人。相反的是，現(xiàn)在的語(yǔ)文教育花了不少時(shí)間去教與聽說密切相關(guān)的語(yǔ)法知識(shí)、聽話要領(lǐng)、說話方法和如何表情達(dá)意等聽說要義，然而“聽”“說”的效果卻不見明顯，這倒是值得大家深思的問題。其實(shí)，人類習(xí)得母語(yǔ)與環(huán)境潛移默化的作用密不可分。嬰兒的聽說器官和功能是與語(yǔ)言學(xué)習(xí)同步完成的。當(dāng)嬰兒把語(yǔ)音與語(yǔ)音所反映的事物聯(lián)想起來(lái)，形成概念的同時(shí)，聽說器官和功能也逐步完善。因此，母語(yǔ)的聽力和表達(dá)力，是在母語(yǔ)環(huán)境的相互交流中形成的。但是，我們也不否認(rèn)有意識(shí)教育在聽說教育方面的重要作用。特別是在社會(huì)交際全球化、通訊現(xiàn)代化的今天，把古今語(yǔ)文教育聯(lián)系起來(lái)思考，認(rèn)真研究語(yǔ)文教育如何抓聽說能力培養(yǎng)，肯定是十分必要的。問題是聽說能力的培養(yǎng)，要認(rèn)真分析，把任務(wù)列出來(lái)，具體劃分到相應(yīng)的年級(jí)，并提出具體的教育目標(biāo)和要求。不要像“語(yǔ)文”本身一樣，雖然獨(dú)立設(shè)科，卻又常常和政治、歷史、哲學(xué)、邏輯等糾纏不清，搞到現(xiàn)在，一個(gè)世紀(jì)過去了，“語(yǔ)文是什么？”“語(yǔ)文教育該做哪些事？”都還是一筆糊涂帳。如果搞不清楚語(yǔ)文教育在聽說能力的培養(yǎng)方面該做哪些工作，而是盲目地把有關(guān)聽說方面的內(nèi)容都攬起來(lái)，但又“什么學(xué)段教什么”，“什么內(nèi)容有什么要求”都搞不清楚，在語(yǔ)文教育方面本來(lái)就糊涂的教師心中再加一筆糊涂，語(yǔ)文教育改革就不會(huì)有很大成效。

語(yǔ)文教育論文:試談信息技術(shù)與語(yǔ)文教育的一體化

[內(nèi)容摘要]隨著信息技術(shù)與語(yǔ)文教育互相交互、互相整合的"一體化"歷程的逐步深入，語(yǔ)文教育即將出現(xiàn)一個(gè)前所未有的巨變，展現(xiàn)在世人的將是這樣一個(gè)浩瀚而又絢麗的前景：

一、以計(jì)算機(jī)為"課堂"，拓展語(yǔ)文學(xué)習(xí)領(lǐng)域。它打破了傳統(tǒng)語(yǔ)文課堂的封閉圍墻，把語(yǔ)文教育拓展得無(wú)限寬泛，達(dá)到"時(shí)時(shí)是課堂，處處是課堂，人人是教師，人人是學(xué)生"。

二、以計(jì)算機(jī)為"教材"，拓展語(yǔ)文學(xué)習(xí)內(nèi)容。通過網(wǎng)絡(luò)，可以使世界各地的各種語(yǔ)文資源與現(xiàn)行語(yǔ)文教材或緊密結(jié)合，或遙相呼應(yīng)，最大限度地拓展語(yǔ)文學(xué)習(xí)內(nèi)容，使語(yǔ)文教材更多元化、立體化。

三、以計(jì)算機(jī)為"工具"，拓展語(yǔ)文學(xué)習(xí)方式。計(jì)算機(jī)可以作為"資料搜集工具"，構(gòu)建"研究性學(xué)習(xí)"方式；作為"學(xué)科中介工具"，構(gòu)建"綜合性學(xué)習(xí)"方式；作為"溝通交際工具"，構(gòu)建"交互性學(xué)習(xí)"方式，引發(fā)語(yǔ)文學(xué)習(xí)方式的革新，使學(xué)生更好地適應(yīng)和駕馭全新的語(yǔ)文學(xué)習(xí)情境，形成豐厚的語(yǔ)文素養(yǎng)和較強(qiáng)的創(chuàng)新、實(shí)踐能力。

[關(guān)鍵詞]信息技術(shù)、語(yǔ)文教育、一體化、寬泛的課堂、多元化的教材、新型的學(xué)習(xí)工具、新型的學(xué)習(xí)方式、研究性學(xué)習(xí)、綜合性學(xué)習(xí)、交互性學(xué)習(xí)。

信息技術(shù)的現(xiàn)代化，為語(yǔ)文教育的發(fā)展提供了一個(gè)前所未有的機(jī)遇，語(yǔ)文教育即將出現(xiàn)一個(gè)前所未有的巨變。隨著信息技術(shù)與語(yǔ)文教育互相交互、互相整合的"一體化"歷程的逐步深入，展現(xiàn)在世人面前的將是一個(gè)浩瀚而又絢麗的前景。下面，筆者試就信息技術(shù)與語(yǔ)文教育一體化的前景進(jìn)行粗略地描繪，并借此說明如何科學(xué)地認(rèn)識(shí)和把握信息技術(shù)在語(yǔ)文教育中的作用以及對(duì)語(yǔ)文教育變革的方向，促進(jìn)語(yǔ)文教育盡快走出純粹的"計(jì)算機(jī)輔助教學(xué)"的誤區(qū)，加快信息技術(shù)與語(yǔ)文教育的"一體化"進(jìn)程。

一、以計(jì)算機(jī)為"課堂"，拓展語(yǔ)文的學(xué)習(xí)領(lǐng)域

信息技術(shù)與語(yǔ)文教育的一體化，必然打破傳統(tǒng)語(yǔ)文課堂的封閉圍墻，把語(yǔ)文教育帶入到一個(gè)無(wú)限廣闊而又全新的領(lǐng)域，在時(shí)間上，在空間上，甚至連課堂的主體都將是無(wú)限的寬泛。在這個(gè)信息技術(shù)與語(yǔ)文教育高度一體化的天地中，課堂將是一個(gè)被無(wú)限拓展的無(wú)比寬泛的概念。

1、課堂時(shí)空的寬泛--時(shí)時(shí)是課堂，處處是課堂。傳統(tǒng)語(yǔ)文課堂非常封閉，其地點(diǎn)是固定的，僅僅極限于某一班級(jí)；時(shí)間也是固定的，只有區(qū)區(qū)每周幾節(jié)。信息技術(shù)與語(yǔ)文教育的一體化，突破了時(shí)空的限制，通過互聯(lián)網(wǎng)，可以隨時(shí)隨地進(jìn)行語(yǔ)文學(xué)習(xí)和實(shí)踐，運(yùn)用語(yǔ)文去交流和勾通。可以說哪里有計(jì)算機(jī)，哪里就有語(yǔ)文課堂；只要一開機(jī)，就可以"上課"--進(jìn)行網(wǎng)上閱讀、網(wǎng)上作文、網(wǎng)上交際等語(yǔ)文學(xué)習(xí)與實(shí)踐活動(dòng)，真是時(shí)時(shí)是課堂，處處是課堂。

2、課堂主體的寬泛--人人是教師，人人是學(xué)生。傳統(tǒng)語(yǔ)文課堂，其主體僅僅是一位教師加幾十位學(xué)生，不但數(shù)量是固定的，師生關(guān)系也是絕對(duì)的，師是師，生是生，涇渭分明。信息技術(shù)與語(yǔ)文教育一體化以后，學(xué)生通過網(wǎng)絡(luò)，就可以很便捷地進(jìn)入世界各地的各式各樣的"語(yǔ)文課堂"，去接受世界各地語(yǔ)文老師甚至其他非語(yǔ)文老師的遠(yuǎn)程語(yǔ)文教育，在這樣的語(yǔ)文課堂里，一個(gè)學(xué)生所面對(duì)的是多數(shù)量、多元化的教師，他所獲得的語(yǔ)文教育也必將是多數(shù)量、多元化的；同時(shí)，通過網(wǎng)絡(luò)，學(xué)生還可以把自己的語(yǔ)文知識(shí)傳授給他人（周邊人與遠(yuǎn)程人、熟悉人與陌生人），可以指導(dǎo)他人進(jìn)行語(yǔ)文學(xué)習(xí)，自己搖身一變，又是一個(gè)地地道道的"語(yǔ)文教師"，具有了"學(xué)生"與"教師"雙重身份。在這種"人人是教師，人人是學(xué)生"的語(yǔ)文課堂里，教與學(xué)不斷交互和整合，帶來(lái)的必將是教學(xué)相長(zhǎng)的不斷深化，課堂中每個(gè)主體語(yǔ)文素養(yǎng)的不斷提高。

二、以計(jì)算機(jī)為"教材"，拓展語(yǔ)文的學(xué)習(xí)內(nèi)容

信息技術(shù)與語(yǔ)文教育的一體化，必然引發(fā)語(yǔ)文教材的變革，不但在語(yǔ)文教材的編排上將增加信息技術(shù)與語(yǔ)文學(xué)習(xí)、實(shí)踐活動(dòng)相結(jié)合的內(nèi)容與形式，使語(yǔ)文教材更容易吸納信息技術(shù)的精華，更富于時(shí)代性和現(xiàn)代化；而且，信息技術(shù)在語(yǔ)文學(xué)習(xí)中的廣泛運(yùn)用，可以通過網(wǎng)絡(luò)，使世界各地的各種語(yǔ)文資源與現(xiàn)行語(yǔ)文教材或緊密結(jié)合，或遙相呼應(yīng)，最大限度地拓展語(yǔ)文學(xué)習(xí)內(nèi)容，突破教材的極限，彌補(bǔ)教材的缺陷，改變當(dāng)前教材單一、內(nèi)容狹窄的狀況，使語(yǔ)文教材更富于針對(duì)性、實(shí)效性和多元化、立體化。

1、離心發(fā)散拓展式。這是以課內(nèi)語(yǔ)文教材為中心，抓住某一結(jié)合點(diǎn)（知識(shí)點(diǎn)、情感點(diǎn)、內(nèi)容交叉點(diǎn)等），設(shè)計(jì)一些課前、課后運(yùn)用信息技術(shù)進(jìn)行資料搜集、網(wǎng)上閱讀與交流等發(fā)散性、拓展性實(shí)踐活動(dòng)，以求把網(wǎng)絡(luò)上的語(yǔ)文資源充實(shí)到現(xiàn)行語(yǔ)文教材中，使語(yǔ)文教材豐滿起來(lái)，完善起來(lái)，把小小的語(yǔ)文教材拓展到無(wú)限廣大，把薄薄的語(yǔ)文教材充實(shí)得厚厚的，使教材更富于立體化、多元化，更富于時(shí)代性、針對(duì)性、實(shí)效性。

2、向心聚斂呼應(yīng)式。這是引導(dǎo)學(xué)生以網(wǎng)上語(yǔ)文資源為教材，通過信息技術(shù)進(jìn)行廣泛的網(wǎng)上閱讀、網(wǎng)上作文、網(wǎng)上交流等網(wǎng)上語(yǔ)文實(shí)踐，豐富學(xué)生的語(yǔ)文素養(yǎng)，以求通過這種百川匯海的形式，把網(wǎng)上的語(yǔ)文資源向?qū)W生的語(yǔ)文素養(yǎng)聚斂匯集，并與課內(nèi)語(yǔ)文教材相呼應(yīng)，相補(bǔ)充，相促進(jìn)，共同對(duì)學(xué)生進(jìn)行博大的語(yǔ)文教育。

三、以計(jì)算機(jī)為"工具"，拓展語(yǔ)文的學(xué)習(xí)方式

信息技術(shù)與語(yǔ)文教育一體化的不斷深入，語(yǔ)文課堂和語(yǔ)文教材的無(wú)限寬泛，以及計(jì)算機(jī)作為一種學(xué)習(xí)工具逐步被學(xué)生所掌握，最終必然呼喚并促使語(yǔ)文學(xué)習(xí)方式的革新。而且也只有學(xué)習(xí)方式的不斷革新，才能更好地適應(yīng)和駕馭信息技術(shù)與語(yǔ)文教育不斷一體化的語(yǔ)文學(xué)習(xí)情境，獲得最佳的學(xué)習(xí)效果，形成豐厚的語(yǔ)文素養(yǎng)和較強(qiáng)的創(chuàng)新實(shí)踐能力。

1、作為"資料搜集工具"，構(gòu)建"研究性"學(xué)習(xí)方式。未來(lái)的社會(huì)是知識(shí)化的社會(huì)，是創(chuàng)新的社會(huì)。必須重視專題性、探究性的研究意識(shí)和能力的培養(yǎng)，重視創(chuàng)新型、研究型人才的培養(yǎng)。必須想方設(shè)法把孩子的眼光引向無(wú)邊無(wú)際的知識(shí)的海洋，教會(huì)孩子怎樣思考問題，面對(duì)陌生領(lǐng)域，知道到哪里去尋找他所需要的知識(shí)，并學(xué)會(huì)怎樣運(yùn)用這些知識(shí)去組合，去創(chuàng)新，去回答他所要回答的問題。這種"研究性學(xué)習(xí)"也正是現(xiàn)代語(yǔ)文教育的重要任務(wù)之一。在信息技術(shù)與語(yǔ)文教育的一體化中，計(jì)算機(jī)因具有快捷而又強(qiáng)大的信息搜索能力、存貯能力和處理能力，必將成為學(xué)生"研究性學(xué)習(xí)"的最佳的資料搜集和存貯處理工具。同時(shí)以下幾種以計(jì)算機(jī)為工具的資料搜集、處理、存貯方法將是"研究性學(xué)習(xí)"中的重要學(xué)習(xí)方式：①"任務(wù)驅(qū)動(dòng)式搜尋法"，即按照"提出搜索任務(wù)（分析研究課題，明確要求、范圍、問題實(shí)質(zhì)等）確定檢查標(biāo)志（所需文獻(xiàn)的類目、關(guān)鍵詞、作者姓名、發(fā)表日期等）選定檢索工具（"搜狐"等搜索器）輸入檢索途徑（資料來(lái)源途徑、內(nèi)容途徑、作者途徑、類號(hào)途徑等）查找原始文獻(xiàn)資料（瀏覽、篩選、摘錄、整理）"的程序進(jìn)行搜尋查閱資料；②"自由瀏覽式搜尋法"，即按照"上網(wǎng)閱讀尋找資料（用

找標(biāo)題、中心句、關(guān)鍵段等方法搜集）摘錄"的程序進(jìn)行快速瀏覽，搜尋查閱文獻(xiàn)，選取所需資料；③"分類下載存貯法"，即指導(dǎo)學(xué)生對(duì)資料進(jìn)行下載，并對(duì)獲得的大量信息進(jìn)行分類、整序、編碼、建立索引等存貯處理，使下載的資料系統(tǒng)化、簡(jiǎn)明化，便于進(jìn)一步查閱；④"資料處理利用法"，如運(yùn)用計(jì)算機(jī)技術(shù)進(jìn)行資料的剪切、移動(dòng)、復(fù)制、引用等文字處理方法。2、作為"學(xué)科中介工具"，構(gòu)建"綜合性"學(xué)習(xí)方式。傳統(tǒng)學(xué)科課程之間過分強(qiáng)調(diào)學(xué)科本位、互相割裂、互相獨(dú)立的弊病已引起高度關(guān)注，軟化學(xué)科界限，進(jìn)行"綜合性學(xué)習(xí)"，全面提高整體素質(zhì)是當(dāng)前課程改革和教學(xué)改革的趨勢(shì)。信息技術(shù)與語(yǔ)文教育的一體化，以多媒體信息技術(shù)為"中介工具"，通過引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行抽象的語(yǔ)言文字與聽覺、視覺、動(dòng)覺等形象語(yǔ)言的相互轉(zhuǎn)換，把語(yǔ)文與音樂、美術(shù)、動(dòng)畫、社會(huì)、自然、數(shù)學(xué)等結(jié)合起來(lái)，實(shí)現(xiàn)跨學(xué)科的"綜合性學(xué)習(xí)"，發(fā)揮各學(xué)科的綜合效能，全面提高學(xué)生的整體素質(zhì)。

3、作為"溝通交際工具"，構(gòu)建"交互性"學(xué)習(xí)方式。學(xué)會(huì)交往與溝通是現(xiàn)代社會(huì)的要求，尤其是當(dāng)今社會(huì)信息數(shù)量多、傳播速度快，更新變化極其迅速，只有加強(qiáng)群體內(nèi)部信息交流、信息共享，才能集眾人之力，更好地捕捉信息、駕馭信息、利用信息。信息技術(shù)與語(yǔ)文教育的一體化，為跨國(guó)家、跨地區(qū)、跨民族、跨人群的"語(yǔ)言交流、思想交流、情感交流、信息交流"提供了一種快速、便捷的"溝通交際工具"。通過互聯(lián)網(wǎng)信息技術(shù)進(jìn)行書面信息資料的傳遞與交流、學(xué)習(xí)心得體會(huì)的傳遞與交流、學(xué)習(xí)評(píng)價(jià)的傳遞與交流等"交互性學(xué)習(xí)"活動(dòng)，將成為信息技術(shù)與語(yǔ)文教育一體化的一種重要的語(yǔ)文學(xué)習(xí)方式。學(xué)會(huì)溝通、學(xué)會(huì)交際、學(xué)會(huì)互相學(xué)習(xí)、學(xué)會(huì)取長(zhǎng)補(bǔ)短、學(xué)會(huì)共同進(jìn)步將是以信息技術(shù)為工具的"交互性學(xué)習(xí)"的必然結(jié)果。

信息技術(shù)與語(yǔ)文教育互相交互、互相整合的一體化，是語(yǔ)文教育現(xiàn)代化的必然趨勢(shì)。其進(jìn)程必然隨著信息技術(shù)的發(fā)展以及在語(yǔ)文教育中的廣泛運(yùn)用而日益加快，展現(xiàn)出其特具的魅力，把語(yǔ)文教育帶入一個(gè)劃時(shí)代的世紀(jì)。

語(yǔ)文教育論文:語(yǔ)文教育中教法、學(xué)法一體化的實(shí)踐研究

一、 課題的提出："輕負(fù)擔(dān)，高質(zhì)量"是目前學(xué)校教育中的中心環(huán)節(jié)，同時(shí)，它又是素質(zhì)教育的突破口，但在實(shí)施過程中，卻是比較困難的，其中最主要的原因，是課堂的教育效率不高。教育活動(dòng)本身可以是一種精神性的生產(chǎn)活動(dòng)，沿用經(jīng)濟(jì)學(xué)的概念可以將教學(xué)效率表示為

教學(xué)效率= 教學(xué)產(chǎn)出（教學(xué)效果）

教學(xué)投入

而教學(xué)投入的直接表現(xiàn)是師生雙方時(shí)間、精力的投入，可見要提高教學(xué)效率，先有教師的教是遠(yuǎn)不夠的，還必須有學(xué)生的配合，而這兩者結(jié)合的好壞，就是提高教學(xué)效率的關(guān)鍵。

二、 研究的目的：

本課題研究的目的 ，是從宏觀角度入手，改變傳統(tǒng)的教育方法，運(yùn)用現(xiàn)代的教學(xué)方法，變?cè)冉處煂W(xué)生的單向交流模式為教師=學(xué)生的雙向交流活動(dòng)，在教師"教好"的基礎(chǔ)上，充分調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)的積極性，實(shí)行教法，學(xué)生的整體化改革，從而提高課堂效率。

三、 研究的理論依據(jù)：

1、 教學(xué)活動(dòng)的成效首先取決于教學(xué)中人際關(guān)系的正確處理，教學(xué)中正確的人際關(guān)系是相互制約的互動(dòng)關(guān)系，這是交往雙方各以對(duì)方活動(dòng)來(lái)調(diào) 節(jié)自己的活動(dòng)，使雙方的活動(dòng)不僅是同步的，而且是高度協(xié)調(diào)一致的關(guān)系，因此，必須建立和諧的師生關(guān)系。

2、 教學(xué)活動(dòng)的協(xié)調(diào)性取決于教學(xué)雙方共同遵循學(xué)習(xí)的規(guī)律性，在遵循學(xué)習(xí)規(guī)律的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)教依據(jù)學(xué)，要學(xué)教于導(dǎo)的相互制約性，教師的教只有依據(jù)學(xué)習(xí)規(guī)律才能對(duì)學(xué)生的學(xué)習(xí)發(fā)揮主導(dǎo)作用，學(xué)生的學(xué)習(xí)只有在正確的指導(dǎo)條件下，才能有效地發(fā)揮主動(dòng)作用，獲得最佳效益。

3、教學(xué)是一種人際交往活動(dòng)，其目的在于通過經(jīng)驗(yàn)的傳遞使學(xué)生頭腦中建立起一定的心理結(jié)構(gòu)。

四、 研究的內(nèi)容與操作程序：

1、 建立情境教學(xué)法：

情境教學(xué)的功能主要表現(xiàn)在兩方面：陶冶功能和啟迪功能。眾所周知，人生存在社會(huì)上，就必然要受到一定社會(huì)關(guān)系的影響，"人創(chuàng)造環(huán)境，同樣環(huán)境也創(chuàng)造人，"情境教學(xué)，是教師寓教學(xué)內(nèi)容于具體形象的情境之中，如榜樣作用，生動(dòng)形象的語(yǔ)言描繪，課內(nèi)游戲，角色扮演，詩(shī)歌朗誦等等，這些都會(huì)對(duì)學(xué)生起到潛移默化的暗示作用，通過它來(lái)陶冶人的情感，凈化人的心靈。

情境教學(xué)中的特定情境，提供了調(diào)動(dòng)人的原有認(rèn)知結(jié)構(gòu)的某些線索，經(jīng)過思維的內(nèi)部整合作用，人就頓悟或產(chǎn)生新的認(rèn)知結(jié)構(gòu)，情境所提供的線索起到一種喚醒或啟迪智慧的作用。比如還處于某種問題情境中的人，會(huì)因?yàn)槟尘涮嵝鸦蚺龅侥承┦挛锒艿絾l(fā)，從而順利解決問題，因此，情境教學(xué)有利于鍛煉學(xué)生的創(chuàng)造性思維，培養(yǎng)適應(yīng)能力。

2、 情境教學(xué)法的使用：

① 為學(xué)生創(chuàng)造愉悅輕松的體驗(yàn)。教師在注意肯定思維的"過程"和"結(jié)果"同樣重要，這樣就可以使學(xué)生把思考和發(fā)現(xiàn)體驗(yàn)為一種快樂，而不是一咱強(qiáng)迫或負(fù)擔(dān)，教師要在輕松愉悅的情境或氣氛引導(dǎo)學(xué)生產(chǎn)生各種問題意識(shí)，展開 自己的思維和想象，尋求答案，分辨正誤。

② 要在師生的互重互信下充分發(fā)揮學(xué)生的自己性。良好的師生關(guān)系是情境教學(xué)的基本保證，只存師生間相互信任和尊重，教學(xué)活動(dòng)才能順利展開，而也只有鼓勵(lì)學(xué)生"獨(dú)立思考"和"自我評(píng)價(jià)"培養(yǎng)學(xué)生的主動(dòng)精神和創(chuàng)新精神，才能有效地發(fā)揮學(xué)生的主導(dǎo)作用。

③ 要注意調(diào)節(jié)學(xué)生注意力，使他們達(dá)到集中與輕松并存的狀態(tài)。這種狀態(tài)在暗示學(xué)生稱為"創(chuàng)作力的假消極狀態(tài)"，這時(shí)，人的聯(lián)想自由馳騁，情緒隨意起伏，感知在暗暗積聚，技能在與日俱增。

3、 堅(jiān)持"自學(xué)"與"導(dǎo)學(xué)"相結(jié)合：

①"自學(xué)"強(qiáng)調(diào)學(xué)生學(xué)習(xí)的主體性是啟發(fā)式教學(xué)思想的核心，后以在教學(xué)中，一定要強(qiáng)化學(xué)生的主動(dòng)性和自覺性，創(chuàng)造條件讓學(xué)生動(dòng)運(yùn)用多種感知器官自主地學(xué)習(xí)。可以適當(dāng)?shù)刂笇?dǎo)學(xué)生進(jìn)行"自讀、自問、自查、自測(cè)、自結(jié)"。

自讀自問主要用來(lái)預(yù)習(xí)新課，在自讀的基礎(chǔ)上可進(jìn)行幾個(gè)自問：如：①文章的段落如何劃分？②段與段之間有何聯(lián)系，有何標(biāo)志？③課文中有哪些值得注意的精采的語(yǔ)言？④從這篇范文有哪些是值得借答的？"自查、自測(cè)、自結(jié)"主要用于課堂討論，課堂討論是為了進(jìn)一步解決文章的重點(diǎn)難點(diǎn)，讀者討論預(yù)習(xí)和教師提問中的各種問題，也是同學(xué)檢測(cè)自己能力的時(shí)候。學(xué)生在這里既可以使自己的設(shè)想答案得以肯定，又可以解決許多不能解決的問題，用于自我總結(jié)。

②"導(dǎo)學(xué)"教學(xué)是教師的教和學(xué)生的學(xué)，組成的雙邊活動(dòng)，在這個(gè)活動(dòng)中，教師起著主導(dǎo)作用，教室就好比是一個(gè)舞臺(tái)，教師在這兒兼任"導(dǎo)演"和"演員"的重任，在這里，教師應(yīng)充分發(fā)揮自己的藝術(shù)才能和主演表賦，徹底提 "滿堂灌"的困境。

① 善于課堂提問：孔子說："學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆。"課堂提問是集體學(xué)，習(xí)中引起互助活動(dòng)的刺激，它有利于學(xué)生之間相互啟發(fā)，共同提高。

A、 分析教材，受教材要求為教學(xué)問題，語(yǔ)文教材常將教學(xué)要求編寫成課后思考題，這些思考練習(xí)題，問題性作業(yè)表明了教材的重點(diǎn)、難點(diǎn)，教學(xué)中扣緊這些設(shè)計(jì)問題情境。

B、 分析學(xué)生，教學(xué)者應(yīng)從學(xué)生的角度設(shè)問，估計(jì)學(xué)生掌握新知識(shí)可能出現(xiàn)哪些不懂的問題，善于在教材的重點(diǎn)或懂理不學(xué)不透的地方設(shè)問。

C、 要注意分層提問，要注意不同的教學(xué)對(duì)象的提問的側(cè)重要有所不同，不能對(duì)好生差生問同一個(gè)難度的問題。

② 要善于提出學(xué)習(xí)要求，善于指明重點(diǎn)。

教師要善于根據(jù)課文的不同特點(diǎn)，提出具體的不同的要求，每一次提問都

必須以落實(shí)教學(xué)目標(biāo)，完成教學(xué)任務(wù)為要旨；要結(jié)合教學(xué)內(nèi)容，針對(duì)教學(xué)的重點(diǎn)，難點(diǎn)精心設(shè)計(jì)幾個(gè)關(guān)鍵性提問。

③ 要善于組織討論與評(píng)講小結(jié)。

教師在組織討論時(shí)，要對(duì)討論哪些問題，用什么方法討論作具體指導(dǎo)，指導(dǎo)完畢后，要進(jìn)行必要的評(píng)講小結(jié)，給學(xué)生以肯定自我的機(jī)會(huì)。

4、 建立立體化的教學(xué)結(jié)構(gòu)。

教育是一個(gè)復(fù)雜的現(xiàn)象，這個(gè)現(xiàn)象不應(yīng)該局限于課內(nèi)，這應(yīng)該與課外、校外相結(jié)合的，與將教學(xué)外向縱深延伸，向課外延伸；培養(yǎng)出開拓型，創(chuàng)造型人材。

① 教育目標(biāo)要立體化。

在德育方面，不僅要培養(yǎng)他們愛祖國(guó)，愛人民的品質(zhì)，還要培養(yǎng)他們科學(xué)的價(jià)值觀，在智育方面，不僅要培養(yǎng)他們學(xué)習(xí)的應(yīng)用能力，還要培養(yǎng)他們發(fā)現(xiàn)問題，解決問題的能力，在

體育方面，不僅要使他們有健全的身體素質(zhì)，還要培養(yǎng)他們?yōu)槿祟惤夥艎^斗的精神。② 教育途徑的立體化。教育途徑要多渠道，除課堂教學(xué)外，還要進(jìn)行課外教育，如開展第二課堂，開發(fā)科技活動(dòng)，興趣小組活動(dòng)，舉辦各種講座、競(jìng)賽、展覽等，還可以進(jìn)行校外指導(dǎo)，由家庭、社會(huì)配合，對(duì)學(xué)生進(jìn)行思想、道德、衛(wèi)生等方面的教育。

③ 教育方法的立體化。在目前的信息時(shí)代，應(yīng)充分利用電教媒體，有效地使用電腦、電視、錄音、錄像，甚至電腦等媒體教學(xué)，使教學(xué)不受時(shí)間、空間的限制，直接表現(xiàn)各種事物和現(xiàn)象，充分感知教材，還可使抽象的東西受成具體的東西，便于學(xué)生理解和記憶。以上各種研究?jī)?nèi)容表述為程序?yàn)椋?提問 校內(nèi)第二課堂

自學(xué)導(dǎo)學(xué) 討論 情境教學(xué)法情境教學(xué)法 小結(jié) 校外

（課外）（課內(nèi)）（課外）

五、 研究的方法：

本課題準(zhǔn)備采用比較法，因?yàn)楸容^法可以把所研究的個(gè)別事物，納入廣闊的背景中，從而更好地提示教育有普遍規(guī)律。把所教兩個(gè)進(jìn)行班分別列為實(shí)驗(yàn)班（初二（3）班）和對(duì)照班（初二（1）班），并分別把兩個(gè)班的同學(xué)劃分為A、B、C三檔，以實(shí)驗(yàn)班的B檔同學(xué)為實(shí)踐研究的基準(zhǔn)點(diǎn)，進(jìn)行實(shí)踐研究。

六、研究的效果及對(duì)效果的分析：

實(shí)驗(yàn)前 實(shí)驗(yàn)后

A檔平均成績(jī)

B檔平均成績(jī)

C檔平均成績(jī)

教法的改革必須回歸到實(shí)踐中去驗(yàn)證，只有實(shí)踐證實(shí)是有效的，才能去指導(dǎo)實(shí)踐。

語(yǔ)文教育論文:大學(xué)語(yǔ)文教育與外語(yǔ)專業(yè)教育的融合

大學(xué)語(yǔ)文是高等院校開設(shè)的一門公共課,公共課的位置決定了它在高校學(xué)科體系中不被教師和學(xué)生重視現(xiàn)狀的出現(xiàn),大學(xué)語(yǔ)文教育與外語(yǔ)專業(yè)教育的融合。特別是外語(yǔ)院校,由于外語(yǔ)專業(yè)課的難度和對(duì)學(xué)生要求不斷提高,學(xué)習(xí)壓力逐漸加大,學(xué)生學(xué)習(xí)語(yǔ)文的積極性明顯不高。而漢語(yǔ)作為母語(yǔ)對(duì)于學(xué)習(xí)外語(yǔ)的基礎(chǔ)作用因此不能發(fā)揮應(yīng)有的作用。這與知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代提倡培養(yǎng)高智能、高素質(zhì)國(guó)際化的創(chuàng)新人才的教育目標(biāo)也不相適應(yīng)。另一方面,大學(xué)語(yǔ)文教師教學(xué)方法的過于陳舊和教學(xué)手段的落后,也是造成學(xué)生學(xué)習(xí)興趣下降的重要因素。筆者根據(jù)從事大學(xué)語(yǔ)文課的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)和在教學(xué)過程中的思考,提出一些粗淺的看法,希望對(duì)語(yǔ)文課教學(xué)能有所幫助,并請(qǐng)方家指正。

一、語(yǔ)文教育目的的再認(rèn)識(shí)

語(yǔ)文課在學(xué)生進(jìn)入大學(xué)以前的學(xué)習(xí)生涯中一直是非常重要的課程,作為基礎(chǔ)學(xué)科,它的地位毋庸置疑,關(guān)于這一點(diǎn)無(wú)論是學(xué)生還是教師已經(jīng)形成共識(shí)。原因在于語(yǔ)文教育的識(shí)字、閱讀以及語(yǔ)言表達(dá)等基本功能,是每個(gè)人學(xué)習(xí)和生存的必備工具。語(yǔ)文課在學(xué)生基礎(chǔ)教育階段,以培養(yǎng)學(xué)生的識(shí)字和基本的閱讀、寫作能力為主,而在高等教育階段,閱讀能力、寫作能力以及人文素質(zhì)的培養(yǎng)是語(yǔ)文課的重要目標(biāo)。

人們習(xí)慣上認(rèn)為,大學(xué)生已經(jīng)學(xué)過近十年的語(yǔ)文了,閱讀和寫作應(yīng)該不成問題,而當(dāng)前的現(xiàn)狀卻是:隨著考試壓力的不斷加大和媒體功能的增強(qiáng),學(xué)生除了教材上所讀的文章外,課外的閱讀量非常有限,大量的課余時(shí)間投入到作業(yè)和補(bǔ)習(xí)班中,剩余的少得可憐的時(shí)間花費(fèi)在電視、電腦上,真正的自由的閱讀幾乎沒有。寫作方面也是如此,除了語(yǔ)文教師規(guī)定的作文,又有幾個(gè)學(xué)生自己練習(xí)寫作呢?而且,在近年大學(xué)擴(kuò)招的大背景下,招生規(guī)模的擴(kuò)大所帶來(lái)的一個(gè)突出的現(xiàn)象是學(xué)生素質(zhì)的普遍下降,反映在語(yǔ)文上的,是部分學(xué)生出現(xiàn)了識(shí)字、閱讀、寫作能力很低,一些本應(yīng)該在基礎(chǔ)教育階段獲得的必備知識(shí)需要在大學(xué)補(bǔ)課。在這種情況下,大學(xué)語(yǔ)文的提高學(xué)生閱讀、寫作能力和分析、鑒賞文章的教學(xué)目標(biāo),不得不做必要的調(diào)整。

所以,在大學(xué)語(yǔ)文課堂上教師必須花費(fèi)很多的時(shí)間給學(xué)生講解字詞,至于分析鑒賞、培養(yǎng)審美能力乃至人文精神已成為一種奢求。這與大學(xué)語(yǔ)文的教育目的是相悖的。這種現(xiàn)實(shí)說明,語(yǔ)文在大學(xué)階段的使命是任重道遠(yuǎn)的,而且有些悲壯的意味。我們不僅要問,在提倡素質(zhì)教育的21世紀(jì),在鼓勵(lì)培養(yǎng)創(chuàng)新型人才的今天,語(yǔ)文教育的目的是什么?是不是還應(yīng)該停留在傳統(tǒng)的識(shí)字、閱讀、寫作、鑒賞上,是否應(yīng)該在弘揚(yáng)人文精神方面做出自己的一份貢獻(xiàn),承擔(dān)起培養(yǎng)創(chuàng)新型人才的重任,這是大學(xué)語(yǔ)文教師應(yīng)該思考的問題。

二、大學(xué)語(yǔ)文教育與外語(yǔ)專業(yè)教育的融合

在外語(yǔ)院校,學(xué)生普遍存在漢語(yǔ)閱讀、寫作能力較弱的問題,雖然外語(yǔ)專業(yè)教師認(rèn)識(shí)到應(yīng)該加強(qiáng)母語(yǔ)的學(xué)習(xí)并一再?gòu)?qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)母語(yǔ)的重要性,但學(xué)生對(duì)這個(gè)問題的認(rèn)識(shí)顯然存在明顯不足。這就需要語(yǔ)文教師和外語(yǔ)專業(yè)教師一起努力,改變學(xué)生的錯(cuò)誤看法,帶領(lǐng)學(xué)生走出誤區(qū)。

語(yǔ)文是學(xué)習(xí)外語(yǔ)的基礎(chǔ)。漢語(yǔ)和其它語(yǔ)言一樣,作為一種語(yǔ)言在本質(zhì)上是相同的。學(xué)習(xí)一種語(yǔ)言,主要是這種語(yǔ)言的口語(yǔ)表達(dá)、書面表達(dá)以及吸收以其為載體所傳達(dá)的信息。無(wú)論是語(yǔ)言表達(dá)還是信息的獲取,母語(yǔ)往往起著決定作用。中國(guó)人學(xué)習(xí)外語(yǔ)時(shí),漢語(yǔ)的思維習(xí)慣對(duì)運(yùn)用外語(yǔ)進(jìn)行思維和寫作既有限制又有促進(jìn)。我們自幼在漢語(yǔ)的環(huán)境中成長(zhǎng),漢語(yǔ)的思維定勢(shì)對(duì)學(xué)習(xí)另一種語(yǔ)言的負(fù)面影響是毋庸置疑的,但是從另一方面看,如果良好的漢語(yǔ)表達(dá)習(xí)慣和優(yōu)秀的文學(xué)寫作、鑒賞能力對(duì)外語(yǔ)學(xué)有裨益。比如翻譯強(qiáng)調(diào)“信”、“達(dá)”、“雅”,這可以說是語(yǔ)言翻譯的最高境界。一種外語(yǔ)譯為漢語(yǔ),無(wú)論譯者對(duì)這種語(yǔ)言的掌握如何熟練,如果他的漢語(yǔ)水平一般,他的作品不可能優(yōu)秀。漢語(yǔ)譯為外語(yǔ)也是如此,如果沒有對(duì)漢語(yǔ)字詞句以及篇章的準(zhǔn)確理解,想要精品也是不可能的。外語(yǔ)寫作也是如此,在教學(xué)實(shí)踐中我們發(fā)現(xiàn),那些漢語(yǔ)作文寫得優(yōu)秀的學(xué)生,他的外語(yǔ)作文也同樣精彩。但在外語(yǔ)院校,專業(yè)課的學(xué)習(xí)畢竟是首位的,我們不可能要求學(xué)生把大部分時(shí)間用在語(yǔ)文學(xué)習(xí)上,課程設(shè)置上也不可能開設(shè)太多課程,這就需要語(yǔ)文教師在有限的教學(xué)時(shí)間內(nèi),運(yùn)用先進(jìn)的教學(xué)手段和靈活的方法,把學(xué)生引導(dǎo)到正確的學(xué)習(xí)軌道上來(lái),使他們即使在沒有語(yǔ)文教師的引導(dǎo)和督促也能夠自主學(xué)習(xí),從而使他們能夠在專業(yè)知識(shí)的學(xué)習(xí)和應(yīng)用上有更快的進(jìn)展,實(shí)現(xiàn)語(yǔ)文教育和外語(yǔ)學(xué)習(xí)的互動(dòng)。

三、大學(xué)語(yǔ)文課培養(yǎng)創(chuàng)新型人才的方法

“大學(xué)是最具保守的地方”,這是西方學(xué)者對(duì)大學(xué)的評(píng)價(jià)。我國(guó)大學(xué)的保守相對(duì)于西方有過之而無(wú)不及。陳至立在談到知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代中國(guó)高等教育面臨的挑戰(zhàn)時(shí)指出:“當(dāng)前的教育思想、教育內(nèi)容和教學(xué)方法,與提高整個(gè)中華民族的思想道德和科學(xué)文化素質(zhì)、促進(jìn)學(xué)生全面發(fā)展和推動(dòng)社會(huì)全面進(jìn)步的要求還不相適應(yīng)。提高人才的知識(shí)創(chuàng)新能力和加強(qiáng)復(fù)合型人才培養(yǎng),也迫切要求改革教學(xué)和課程體系及教學(xué)方法。”〔1〕近年來(lái),隨著改革開放的不斷深入,社會(huì)對(duì)培養(yǎng)創(chuàng)新型人才的呼聲越來(lái)越高,對(duì)創(chuàng)新型人才的理解也不盡相同,

筆者認(rèn)為,創(chuàng)新是在傳統(tǒng)基礎(chǔ)上的創(chuàng)新,必須以傳統(tǒng)為依托,離開傳統(tǒng)無(wú)所謂創(chuàng)新。而傳統(tǒng)是所有遺存知識(shí)的總稱,它包括知識(shí)、方法、技術(shù)和思維方式等。而現(xiàn)代社會(huì)所要求的創(chuàng)新人才是能夠適應(yīng)社會(huì)發(fā)展、思維靈活、有主見、有超前意識(shí)、有較強(qiáng)實(shí)踐能力的人。實(shí)際上這也是素質(zhì)教育的追求目標(biāo)。在外語(yǔ)院校從事大學(xué)語(yǔ)文課教學(xué)也必然以此為依歸,教育者應(yīng)結(jié)合外語(yǔ)院校的特點(diǎn),在大學(xué)語(yǔ)文教材的編 定、授課方式的選擇以及課外閱讀和實(shí)踐的引導(dǎo)等方面有所改進(jìn)。

(一)外語(yǔ)院校大學(xué)語(yǔ)文教材的編排

國(guó)內(nèi)大學(xué)語(yǔ)文的教材種類很多,編排的方式不盡相同。但共同之處是落后,如在篇章的選擇上,除了編者不同外,基本是一個(gè)面孔。最關(guān)鍵的一點(diǎn)是缺乏針對(duì)性,文理工科使用的是一個(gè)教材,沒有考慮使用者的專業(yè)特點(diǎn)。外語(yǔ)院校的特殊性上文有所論述,編訂適合外語(yǔ)專業(yè)的教材最重要的是根據(jù)這些特殊性選擇合適的篇章。

古詩(shī)文的選擇可以從兩個(gè)方面考慮:一是語(yǔ)言精練;二是文學(xué)性較強(qiáng)。語(yǔ)言精練是針對(duì)外語(yǔ)專業(yè)對(duì)語(yǔ)言掌握的高標(biāo)準(zhǔn),文學(xué)性強(qiáng)是考慮到提高學(xué)生的文學(xué)鑒賞力。如賈誼的《過秦論》,李斯的《諫逐客疏》、張若虛的《春江花月夜》都是比較適合的,而如屈原的《離騷》、司馬相如的《子虛賦》《上林賦》等在 中國(guó)文學(xué)發(fā)展史上有重要地位,但是學(xué)生理解非常困難、實(shí)用性不強(qiáng)的文章,可以不選。

現(xiàn)當(dāng)代詩(shī)文的選擇與古詩(shī)文的標(biāo)準(zhǔn)大致相同,應(yīng)該注意的是剔除那些雖然在現(xiàn)代歷史上是名人,而其文章的政治意味遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過文學(xué)性的。因?yàn)檎Z(yǔ)文課畢竟不是政治課,不應(yīng)該承擔(dān)政治課的任務(wù)。在當(dāng)代作品的選擇上,篇目的比例應(yīng)該加大,中國(guó)歷來(lái)存在厚古薄今的思想,認(rèn)為今人的文章不如古人,這種認(rèn)識(shí)過于貶低當(dāng)代作家,很多當(dāng)代作家的文章寫得很優(yōu)秀,如賈平凹的散文《丑石》,不比魯迅的《一件小事》差,筆者認(rèn)為,無(wú)論從思想和藝術(shù)上前者都遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過了后者。

外國(guó)文學(xué)篇章的選擇上,在堅(jiān)持上面的兩個(gè)標(biāo)準(zhǔn)同時(shí),一方面要加大在教材中所占的比重,可以分為精讀和泛讀兩個(gè)部分;一方面要注意譯者。翻譯是另一種創(chuàng)作,翻譯質(zhì)量高低既取決于譯者的外語(yǔ)水平,也與譯者的中文水平密切相關(guān)。現(xiàn)在,很多國(guó)外的名著名篇都有幾種譯本,這就需要編者獨(dú)具慧眼,取其真正達(dá)到“信”、“達(dá)”、“雅”標(biāo)準(zhǔn)的作品,這方面,只依靠中文學(xué)者努力是不夠的,還需要外語(yǔ)專業(yè)學(xué)者的幫助。

此外,所有篇章的選擇必須把握“德”的尺度。對(duì)“德”的要求應(yīng)該是素質(zhì)教育所追求的崇高境界。古人有“文以載道”、“道德文章”的說法,都是強(qiáng)調(diào)文章所蘊(yùn)含的道德標(biāo)準(zhǔn)對(duì)人潛移默化的影響。這種影響是“化”,注重內(nèi)心的改變,它是“潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲”的,它的作用是持久的,它往往比空洞的道德說教有效得多。

(二)授課方式的多樣化

現(xiàn)在各大學(xué)一般仍沿用傳統(tǒng)的授課方式,即以教師講授為主,并沒有發(fā)揮學(xué)生的主動(dòng)性,也不符合現(xiàn)代教育提倡的以學(xué)生為主體的教學(xué)方法的要求。這種絕大部分由教師單一講授的方式,形式上是重復(fù)基礎(chǔ)教育階段“教師牽著走”、“填鴨式”的方法,使學(xué)生感到單調(diào)乏味,與大學(xué)的自由、民主、獨(dú)立的學(xué)術(shù)精神相違背,也與學(xué)生對(duì)大學(xué)的理想存在巨大的落差,所以一些學(xué)生認(rèn)為大學(xué)教育是高中教育的重復(fù),缺乏新鮮感。知識(shí)經(jīng)濟(jì)的到來(lái)要求高校必須進(jìn)行教學(xué)改革,這是培養(yǎng)創(chuàng)新型人才的必要步驟。教學(xué)改革的核心是提高人才培養(yǎng)的質(zhì)量。在改革過程中,要打破舊的教學(xué)行為模式,建立適合培養(yǎng)高素質(zhì)人才標(biāo)準(zhǔn)的新的教學(xué)行為方式,必須把不利于培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)新精神、創(chuàng)造能力和想象力的教學(xué)方法淘汰。這就要求語(yǔ)文教師在教學(xué)方法上改變單一的模式,采取靈活多樣的教學(xué)手段。而外語(yǔ)院校的小班制給我們提供了新的契機(jī)。外語(yǔ)院校每個(gè)班級(jí)的人數(shù)一般在25名左右,這使教師具備充分的了解每個(gè)學(xué)生個(gè)性特點(diǎn)的可能,授課時(shí)可以根據(jù)學(xué)生的興趣和基礎(chǔ)真正實(shí)現(xiàn)因材施教,也使得教師能夠采取有效的、靈活的教學(xué)手段。

1?多媒體的應(yīng)用

現(xiàn)代科技的飛速發(fā)展,教育技術(shù)的不斷更新,使一般高校都配有多媒體教室,教師在教學(xué)時(shí)可以根據(jù)教學(xué)內(nèi)容的需要,選擇用電腦制作課件,把與課文內(nèi)容相關(guān)的圖片、文字、音樂以及影像片段整合到一起,實(shí)現(xiàn)授課內(nèi)容信息量的最大化。如講解徐志摩的《再別康橋》,教師可以先簡(jiǎn)單介紹一下,然后讓學(xué)生看屏幕上關(guān)于徐志摩生平的詳細(xì)介紹,使學(xué)生對(duì)徐志摩有全面的了解,在此基礎(chǔ)上學(xué)生朗讀《再別康橋》,播放名家朗誦的錄音,讓學(xué)生體會(huì)詩(shī)人在詩(shī)中所要表達(dá)的情感。再播放有關(guān)徐志摩的影視片段,做進(jìn)一步的分析、評(píng)價(jià)。在沒有多媒體的院校,退而求其次,可以利用錄音機(jī)、幻燈機(jī)等設(shè)備。

2?以學(xué)生為主體的實(shí)現(xiàn)

并不是所有的篇章都可以把文字、聲音、圖像融為一體,如記載孔子言行的《論語(yǔ)》,它主要是談為人處世的原則、修身從政的標(biāo)準(zhǔn),特別是其中提出的道德觀念,不同時(shí)代、不同的人的理解也有很大的差別,對(duì)于這類文章可以采取以學(xué)生討論為主,教師指導(dǎo)為輔的原則,把學(xué)生分成幾組,自由發(fā)表見解。由于班級(jí)人數(shù)較少,教師可以分組指導(dǎo),并要求學(xué)生把自己的觀點(diǎn)系統(tǒng)化,最終形成書面材料。

在授課方式上,教師可以根據(jù)講授內(nèi)容靈活掌握。無(wú)論以哪種方式,教師心中必須把學(xué)生放在第一位,改變過去那種“過分重視認(rèn)知過程,忽視感受、體驗(yàn)過程;重視單向的傳遞、灌輸過程,輕視雙向的交流啟迪過程。”〔2〕教師的教學(xué)必須考慮到學(xué)生的需要,考慮課堂信息量是否充分,學(xué)生是否能自主表達(dá)見解,是否利于創(chuàng)新能力的培養(yǎng)。

(三)教師對(duì)學(xué)生課外閱讀與實(shí)踐的引導(dǎo)和評(píng)價(jià)

課堂教學(xué)的結(jié)束并不意味著教師教學(xué)任務(wù)的完成,對(duì)學(xué)生課后閱讀和實(shí)踐的指導(dǎo)是課堂教學(xué)的延伸。課堂的時(shí)間非常有限,大學(xué)生可以自由支配的時(shí)間很多。雖然西方有人認(rèn)為大學(xué)的特點(diǎn)應(yīng)該是“有組織的無(wú)政府狀態(tài)”,學(xué)生們有權(quán)“決定是否學(xué)習(xí)、何時(shí)學(xué)習(xí)和學(xué)習(xí)什么”〔3〕。我國(guó)高校普遍存在的問題是,大學(xué)生在利用課余時(shí)間上具有盲目性、隨意性,特別是大一的學(xué)生,剛到一個(gè)陌生的環(huán)境中,新事物接踵而至,在課外如何學(xué)習(xí)的問題上往往無(wú)所適從,這就需要教師進(jìn)行必要的指導(dǎo)。

1?教師要對(duì)學(xué)生的閱讀興趣調(diào)查分類

學(xué)生的閱讀興趣往往是不同的,有的喜歡古代的作品,有的對(duì)現(xiàn)代作品感興趣。所以教師有必要以問卷調(diào)查的方式了解學(xué)生的關(guān)注點(diǎn),根據(jù)不同的興趣開出相應(yīng)的書目,讓每個(gè)學(xué)生都能從教師指導(dǎo)的書目中找到自己感興趣的書。閱讀只是課外學(xué)習(xí)的一部分,更重要的是把讀書的感想表達(dá)出來(lái),表達(dá)的方式可以是口語(yǔ)表達(dá),也可以是書面文字,可以在課堂上即興演講,也可以在報(bào)刊、雜志以及互聯(lián)網(wǎng)的BBS發(fā)表。

2?教師要對(duì)學(xué)生的實(shí)踐加以評(píng)價(jià)

評(píng)價(jià)的體系也是開放的,但要堅(jiān)持一個(gè)原則:學(xué)生的實(shí)踐利于“形成一種獨(dú)立自主的、富有批判精神的思想意識(shí),以及培養(yǎng)自己的判斷能力,以便由他自己確定在人生的各種不同的情況下他認(rèn)為應(yīng)該做的事情。”〔4〕教師既可以以傳統(tǒng)的批改方式評(píng)點(diǎn),也可以用口語(yǔ)評(píng)價(jià),還可以同學(xué)間互相評(píng)價(jià),教師總結(jié)。開放式的評(píng)價(jià)體系對(duì)于培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)新觀念十分重要,教師在教學(xué)過程中一定要注意到評(píng)價(jià)的科學(xué)性,對(duì)于學(xué)生知識(shí)領(lǐng)域有所突破和理論上有創(chuàng)新的成果,要高度評(píng)價(jià),以培養(yǎng)學(xué)生追求創(chuàng)新、積極探索的精神。同時(shí),教師的評(píng)價(jià)要以鼓勵(lì)為主,盡量避免打擊學(xué)生的積極性。

大學(xué)語(yǔ)文是學(xué)習(xí)外語(yǔ)的基礎(chǔ),也是提高外語(yǔ)水平不能忽視的重要學(xué)科。知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代,外語(yǔ)院校如何發(fā)揮大學(xué)語(yǔ)文的基礎(chǔ)作用,實(shí)現(xiàn)培養(yǎng)創(chuàng)新人才的目標(biāo),是每位從事大學(xué)語(yǔ)文教學(xué)的教師必須面對(duì)和思考的問題,教師認(rèn)識(shí)水平的提高是培養(yǎng)創(chuàng)新人才的關(guān)鍵

語(yǔ)文教育論文:小學(xué)語(yǔ)文教育對(duì)學(xué)生終身發(fā)展的作用

比如烏龜和兔子賽跑究竟誰(shuí)會(huì)贏 中國(guó)的孩子和美國(guó)的孩子答案是不一樣的。中國(guó)的孩子受童話的影響認(rèn)為肯定是烏龜贏,因?yàn)橥米右欢〞?huì)驕傲,在半路上睡大覺。而美國(guó)的孩子則理性一些,認(rèn)為烏龜不可能跑贏兔子,因?yàn)榧热皇潜荣?兔子怎么可能去睡覺呢 他們的答案就帶有對(duì)現(xiàn)實(shí)世界理性思考的光芒。兒童的認(rèn)知方式和認(rèn)知能力與成人有較大不同,我們不可能讓兒童以成人的方式去認(rèn)識(shí)客觀世界,但起碼應(yīng)該讓兒童明白,童話與現(xiàn)實(shí)的認(rèn)知方式是不同的,不能用童話世界的經(jīng)驗(yàn)來(lái)指導(dǎo)現(xiàn)實(shí)生活。

一、給學(xué)生多方面的營(yíng)養(yǎng)

同伴間過多的、缺乏獨(dú)立思考的互助和合作,以及教師對(duì)弱勢(shì)群體的過多幫助,容易讓兒童產(chǎn)生依賴心理,不利于培養(yǎng)兒童的自立意識(shí)和獨(dú)立思考的習(xí)慣。在這個(gè)問題上,中美教育也是不同的。曾經(jīng)看過一位留美學(xué)者寫的隨筆,她在文中敘述了一件親身經(jīng)歷的事:一次她送孩子去幼兒園,看見一個(gè)大個(gè)兒男孩從一個(gè)小個(gè)兒男孩手中搶走了玩具,還把這個(gè)小個(gè)兒男孩推倒在地,于是小個(gè)兒去找老師,老師卻并沒有直接去幫他,而是對(duì)他說,你要用自己的力量把屬于自己的東西奪回來(lái),老師相信你的能力。于是小個(gè)兒勇敢地?fù)渖先?硬是從大個(gè)兒手中把玩具奪了回來(lái)。我們姑且不論老師的處理是否符合教育規(guī)律,但至少對(duì)培養(yǎng)孩子的自信自立精神是有好處的。

另外,教師一味的鼓勵(lì)和過多廉價(jià)的表?yè)P(yáng),有可能讓兒童把學(xué)習(xí)看得過于簡(jiǎn)單,使自以為是、淺嘗輒止的情緒滋生,使兒童抗挫能力下降。在全面推行新課程的今天,我們教師都懂得了要多給兒童鼓勵(lì),于是,“你真棒”、“你真行”、“你真聰明”成了教師經(jīng)常掛在嘴邊的教學(xué)用語(yǔ)。多給兒童鼓勵(lì)是不錯(cuò)的,但表?yè)P(yáng)不能濫用,也不能拔高了用。如果兒童是跳起來(lái)摘到桃子,即使是小桃子,也應(yīng)該給予鼓勵(lì),但小桃子就是小桃子,不能說他摘了好大一個(gè)桃子;如果兒童有能力跳起來(lái)摘一個(gè)大桃子,他卻不愿意付出努力,只摘了一個(gè)小桃子,這時(shí)應(yīng)不應(yīng)該表?yè)P(yáng)就值得斟酌了。我們應(yīng)該明白,有時(shí)批評(píng)也是一盞明燈,可以使迷途的羔羊重回陽(yáng)光大道,而批評(píng)以后的鼓勵(lì)就像雨后的陽(yáng)光,能把孩子們的心靈照亮。

豬圈豈生千里馬,花盆難育萬(wàn)年松。兒童的成長(zhǎng)需要多方面的營(yíng)養(yǎng),感性的與理性的、理想的與現(xiàn)實(shí)的、文學(xué)的與科學(xué)的、表?yè)P(yáng)的與批評(píng)的,都要讓他們?nèi)ソ?jīng)歷、去體驗(yàn)。不出點(diǎn)洋相是學(xué)不會(huì)溜冰的,一個(gè)人的成長(zhǎng),不經(jīng)歷點(diǎn)波折是不夠的,所謂酸甜苦辣都是營(yíng)養(yǎng),成功失敗都有收獲。

二、給學(xué)生的心靈播下美好情感的種子

兒童的心靈是一張潔白無(wú)瑕的紙,好畫最新最美的圖畫,同時(shí)也極易受到玷污;又是一塊未經(jīng)開辟的神奇土地,種瓜得瓜,種豆得豆,如果你播下的是溫馨,就會(huì)收獲熱情,如果你播下的是冷漠,可能就會(huì)收獲殘忍。而語(yǔ)文課程對(duì)兒童心靈的影響是巨大的,正因?yàn)槿绱?我們的語(yǔ)文教材是經(jīng)過層層嚴(yán)格審定的,它非常重視兒童的文化熏陶和人文滲透,注重培養(yǎng)學(xué)生健康的情感、態(tài)度和價(jià)值觀,從多方面體現(xiàn)了現(xiàn)代社會(huì)的思想、觀念。這就要求我們教師在引導(dǎo)學(xué)生感悟文本的時(shí)候不能違背文本的價(jià)值取向,思維訓(xùn)練不能脫離健康情感的軌道。

但是在課堂教學(xué)中,教師過分追求學(xué)生思維的獨(dú)特性和體驗(yàn)的個(gè)性化,從而違背文本的價(jià)值取向、脫離了健康情感的軌道的現(xiàn)象卻時(shí)有發(fā)生。比如一位教師上《狐貍和烏鴉》一課時(shí),用啟發(fā)的語(yǔ)氣問學(xué)生:“……同學(xué)們,請(qǐng)你們想一想,還有什么辦法可以讓狐貍吃到烏鴉嘴里的肉。”真是一石激起千層浪,教室里頓時(shí)熱鬧起來(lái),同學(xué)們紛紛發(fā)言。

生甲:“狐貍借一把鋸子來(lái),把烏鴉落腳的樹鋸斷,讓烏鴉掉下來(lái)……”(缺乏環(huán)保意識(shí)。并且,學(xué)生忽視了樹還沒鋸斷,烏鴉就會(huì)飛走了這一顯而易見的事實(shí))教師評(píng):“很有意思!但烏鴉會(huì)飛走,結(jié)果狐貍還是不能得到肉。”

生乙:“狐貍借一把槍來(lái),一槍把烏鴉射下來(lái)。”教師評(píng):“很有創(chuàng)意!竟然想到用先進(jìn)的武器。這樣,狐貍不光可以吃到烏鴉嘴里的肉,還有烏鴉的肉吃了。”(教師顯然沒有考慮動(dòng)物保護(hù)協(xié)會(huì)的意見,在為“殘忍”推波助瀾。)

生丙:“狐貍弄一個(gè)打火機(jī)來(lái),把樹點(diǎn)燃,把烏鴉燒死在樹上,肉就掉下來(lái)了。”教師評(píng):“用火攻,有意思!烏鴉不把肉吐掉不行了。”(不光是環(huán)保意思缺乏,已經(jīng)犯了森林縱火罪了,殘忍程度升級(jí)。)

在這個(gè)案例中,教師的誘導(dǎo)可謂深入,學(xué)生的體驗(yàn)可謂獨(dú)特,學(xué)生的思維可謂活躍,但它違背了文本的價(jià)值取向,脫離了健康情感的軌道,對(duì)兒童的心靈造成了污染。“道德的營(yíng)養(yǎng)不良和精神的中毒對(duì)人的心靈的危害,正如身體的營(yíng)養(yǎng)不良對(duì)于身體健康的危害一樣”(蒙臺(tái)梭利《兒童教育》),這是我們語(yǔ)文教師要特別警惕的。其實(shí),在《狐貍和烏鴉》這篇課文中,烏鴉愛慕虛榮確實(shí)不好(這是文本的價(jià)值取向),但也是一個(gè)受害者,值得我們?nèi)ネ椤貘f本是一種講孝道的鳥,俗話說:鴉有反哺義,羊有跪乳恩。如果教師能從這個(gè)方面加以引導(dǎo),讓學(xué)生想辦法去幫助烏鴉改正愛慕虛榮的毛病,那么學(xué)生就不僅學(xué)習(xí)了語(yǔ)文,而且從品德方面得到了啟示,也受到了熱愛自然、尊重每一個(gè)生命個(gè)體的教育。

語(yǔ)文教育論文:論語(yǔ)文教育中的四大關(guān)系

當(dāng)前，舉國(guó)上下都在開展素質(zhì)教育的大討論。我認(rèn)為，研究語(yǔ)文素質(zhì)教育，關(guān)鍵在于解決好語(yǔ)文教育中的 一些認(rèn)識(shí)問題，簡(jiǎn)單地說就是必須正確處理語(yǔ)文教育中的四個(gè)重要關(guān)系。

一、語(yǔ)言與言語(yǔ)

語(yǔ)文的本意是什么？有人說是語(yǔ)言文字，有人說是語(yǔ)言文學(xué)，有人說是語(yǔ)言文章，有人說是語(yǔ)言文化，其 實(shí)都帶有片面性。葉圣陶先生說：“口頭為語(yǔ)，書面為文，文本于語(yǔ)，不可偏指，故合言之。”按照葉老的意 見，語(yǔ)文就是口頭語(yǔ)言和書面語(yǔ)言的合稱，簡(jiǎn)言之，語(yǔ)文就是語(yǔ)言。然而，這里的語(yǔ)言，不論口頭的和書面的 ，實(shí)際上都既包含著語(yǔ)言知識(shí)和規(guī)律，又包含著言語(yǔ)活動(dòng)和言語(yǔ)作品。從這個(gè)意義上說，語(yǔ)文，就是口頭和書 面的“語(yǔ)言”和“言語(yǔ)”。它包含著一個(gè)民族的語(yǔ)言系統(tǒng)和規(guī)則，還包含著按照這一語(yǔ)言規(guī)則所進(jìn)行的言語(yǔ)活 動(dòng)及其所形成的言語(yǔ)作品。這樣看來(lái)，區(qū)別語(yǔ)文當(dāng)中的語(yǔ)言和言語(yǔ)有著十分重要的意義。

什么是語(yǔ)言？語(yǔ)言是用來(lái)表情達(dá)意的具有一定規(guī)則的完整的符號(hào)系統(tǒng)，是一種社會(huì)現(xiàn)象，是全民性的交際 工具，例如漢語(yǔ)、英語(yǔ)、俄語(yǔ)、日語(yǔ)等等。語(yǔ)言是由語(yǔ)音、詞匯和語(yǔ)法等構(gòu)成的，構(gòu)成語(yǔ)言的那套詞匯和語(yǔ)法 是社會(huì)集體意志決定的，任何人要表達(dá)自己的思想感情，只有運(yùn)用現(xiàn)實(shí)生活中那套約定俗成的、具有一定規(guī)則 的口頭和書面的語(yǔ)言符號(hào)系統(tǒng)，才能為社會(huì)所接受。

什么是言語(yǔ)？言語(yǔ)是人們對(duì)那套約定俗成的語(yǔ)文符號(hào)系統(tǒng)的掌握和運(yùn)用的過程，及其所形成的結(jié)果，包括 聽說讀寫的活動(dòng)和成果。

語(yǔ)言和言語(yǔ)雖有質(zhì)的區(qū)別，但又有著十分密切的聯(lián)系，并且互為前提，互為因果。首先，語(yǔ)言離不開言語(yǔ) ，任何一種語(yǔ)言都必須通過人們的言語(yǔ)活動(dòng)才能發(fā)揮它的交際工具的作用，都必須從言語(yǔ)中汲取新的要素才能 不斷發(fā)展。同時(shí)，言語(yǔ)也離不開語(yǔ)言。任何個(gè)體只有借助語(yǔ)言中的語(yǔ)音、詞匯和語(yǔ)法結(jié)構(gòu)，才能正確表達(dá)自己 的思想和情感，并借此接受別人言語(yǔ)活動(dòng)的影響。

著名的瑞士語(yǔ)言學(xué)家索緒爾曾指出，語(yǔ)言行為同時(shí)具有兩種不同的性質(zhì)：一部分具有社會(huì)性，這是它的本 質(zhì)，是不以個(gè)人意志為轉(zhuǎn)移的共性，它指的是“語(yǔ)言”；對(duì)它的研究，屬于社會(huì)心理方面。另一部分具有個(gè)別 性，是因人而異的個(gè)性，它指的是“言語(yǔ)”；對(duì)它的研究，則屬于物理、生理與個(gè)人心理方面。由此可見，語(yǔ) 文，不但包含了語(yǔ)言，更包含了言語(yǔ)。

語(yǔ)文教育的本意是什么？任何民族，任何社會(huì)，任何國(guó)家在基礎(chǔ)教育階段開設(shè)本民族的母語(yǔ)課程，究其本 意，都是為了讓下一代熱愛并掌握祖國(guó)語(yǔ)文，即熱愛并掌握母語(yǔ)，包括母語(yǔ)的知識(shí)系統(tǒng)——語(yǔ)言，和母語(yǔ)的實(shí) 際運(yùn)用——言語(yǔ)，這一階段的教育重點(diǎn)則是提高下一代的言語(yǔ)能力。顯而易見，語(yǔ)文教育，說到底，就是要讓 學(xué)生在言語(yǔ)訓(xùn)練中把握語(yǔ)言規(guī)律，從而發(fā)展他們做人所必需的言語(yǔ)能力。其過程應(yīng)當(dāng)是：言語(yǔ)——語(yǔ)言——言 語(yǔ)。這就是說，語(yǔ)文教育就是要讓學(xué)生從他人的言語(yǔ)行為和言語(yǔ)作品中把握語(yǔ)言規(guī)則，進(jìn)而形成學(xué)生自己做人 須臾不能離開的言語(yǔ)行為和言語(yǔ)作品，這是母語(yǔ)學(xué)習(xí)的基本模式。

那么，在語(yǔ)文教育中，語(yǔ)言和言語(yǔ)哪個(gè)重要？我的回答是兩句話，一是兩者都重要，二是言語(yǔ)更重要。

首先，我們說，兩者都重要。語(yǔ)言是規(guī)則，言語(yǔ)是行為，行為離不開規(guī)則，規(guī)則又是為行為服務(wù)的；語(yǔ)言 側(cè)重于知識(shí)，言語(yǔ)側(cè)重于能力，能力離不開知識(shí)作基礎(chǔ)，知識(shí)又要以能力為目標(biāo)。

一個(gè)人要提高言語(yǔ)能力，就需要語(yǔ)音、詞匯、語(yǔ)法、修辭、邏輯等語(yǔ)言知識(shí)。邏輯解決言語(yǔ)對(duì)不對(duì)的問題 ，語(yǔ)法解決言語(yǔ)通不通的問題，修辭解決言語(yǔ)好不好的問題。有人以為自己有了點(diǎn)小小的言語(yǔ)能力，言語(yǔ)上就 可以不出問題了，但如果語(yǔ)言知識(shí)不扎實(shí)，還是會(huì)出問題、鬧笑話。有位外國(guó)教練率隊(duì)與中國(guó)隊(duì)賽球，結(jié)果是 “中國(guó)隊(duì)勝美國(guó)隊(duì)”。這位教練有一點(diǎn)找漢語(yǔ)反義詞的能力，他因?yàn)椴环猓f要將“勝”改為它的反義詞“ 敗”，把“中國(guó)隊(duì)勝美國(guó)隊(duì)”變?yōu)椤爸袊?guó)隊(duì)敗美國(guó)隊(duì)”。當(dāng)人們說“中國(guó)隊(duì)敗美國(guó)隊(duì)”還是中國(guó)隊(duì)勝時(shí)，這位 教練大惑不解，說：“你們中國(guó)真奇妙，尤其是你們的語(yǔ)言。‘中國(guó)隊(duì)勝美國(guó)隊(duì)’是中國(guó)隊(duì)勝了，‘中國(guó)隊(duì)敗 美國(guó)隊(duì)’還是中國(guó)隊(duì)勝了，勝利永遠(yuǎn)是屬于你們中國(guó)的。”這是怎么回事呢？原來(lái)這位教練缺乏古漢語(yǔ)知識(shí)， “勝”是及物動(dòng)詞，主語(yǔ)是誰(shuí)就是誰(shuí)勝；而“敗”卻是不及物動(dòng)詞，當(dāng)它后邊帶有對(duì)象時(shí)，則作使動(dòng)用法。“ 中國(guó)隊(duì)敗美國(guó)隊(duì)”就是中國(guó)隊(duì)使美國(guó)隊(duì)失敗，這位教練萬(wàn)萬(wàn)沒有想到這里用上“勝”或用上“敗”意思會(huì)是一 樣的。這僅僅是小小的一例，但也從一個(gè)側(cè)面說明，沒有語(yǔ)言知識(shí)打基礎(chǔ)，就談不上什么言語(yǔ)能力。

同時(shí)，我們強(qiáng)調(diào)，言語(yǔ)能力更重要。一個(gè)人學(xué)了許多語(yǔ)言知識(shí)，卻不會(huì)聽說讀寫，豈不成為笑話！在語(yǔ)文 教育中，應(yīng)當(dāng)說，言語(yǔ)訓(xùn)練是中心任務(wù)，語(yǔ)言知識(shí)的教學(xué)必須為言語(yǔ)訓(xùn)練服務(wù)。這里，作為橋梁和紐帶的“語(yǔ) 言”，起著指導(dǎo)和規(guī)范的作用，它理所當(dāng)然地應(yīng)當(dāng)為言語(yǔ)訓(xùn)練服務(wù)。至今，我們還沒有發(fā)現(xiàn)哪個(gè)國(guó)家在基礎(chǔ)教 育階段專門或主要地教學(xué)生學(xué)習(xí)語(yǔ)言知識(shí)體系，而不以言語(yǔ)訓(xùn)練為己任。任何國(guó)家的語(yǔ)文教育都是通過言語(yǔ)活 動(dòng)來(lái)學(xué)習(xí)母語(yǔ)的，而不是先抽象地學(xué)習(xí)母語(yǔ)的語(yǔ)言系統(tǒng)及其語(yǔ)法規(guī)則，然后再進(jìn)行言語(yǔ)活動(dòng)。所以，在基礎(chǔ)教 育階段，語(yǔ)文教育必須牢牢把握言語(yǔ)訓(xùn)練這個(gè)中心，絕不能一味地教給學(xué)生語(yǔ)言知識(shí)而忽視了言語(yǔ)訓(xùn)練，也不 應(yīng)讓語(yǔ)言知識(shí)教學(xué)代替了言語(yǔ)訓(xùn)練。有人發(fā)出“淡化語(yǔ)法”之類的呼吁，還有人提出“會(huì)考全面考核，高考作 文為主”的建議，其用意恐怕都在于強(qiáng)調(diào)言語(yǔ)能力的訓(xùn)練，都在于要求我們認(rèn)清語(yǔ)文和語(yǔ)文教育的本意，把母 語(yǔ)的言語(yǔ)訓(xùn)練放在核心的位置上。

我們還要指出，言語(yǔ)有科學(xué)（邏輯）的言語(yǔ)和藝術(shù)（文學(xué)）的言語(yǔ)之分。科學(xué)的言語(yǔ)講究概念、判斷和推 理，用來(lái)下定義、定理和定律，它較多地涉及邏輯的領(lǐng)域。而藝術(shù)（文學(xué)）的言語(yǔ)把典型性、形象性、生動(dòng)性 作為最基本的特征，以美感作為價(jià)值判斷。藝術(shù)言語(yǔ)有一定的客觀模糊性和主觀意會(huì)性，不少文學(xué)作品中的言 語(yǔ)所表示的概念內(nèi)涵不確切，外延不明顯，不同的讀者可以根據(jù)自己的主觀意圖對(duì)同一語(yǔ)句作出不同的理解。 仁者見仁，智者見智。“一千個(gè)讀者就有一千個(gè)哈姆萊特”。它給讀者留下較大的主觀情感運(yùn)動(dòng)的余地，有利 于提高審美價(jià)值。但是，這種言語(yǔ)對(duì)于從事現(xiàn)代社會(huì)的具體工作卻并不是處處有利的。現(xiàn)代科技需要真實(shí)而準(zhǔn) 確的信息，言語(yǔ)如果不能真實(shí)而準(zhǔn)確地反映和表達(dá)信息，便失去了存在的意義。現(xiàn)代社會(huì)中非藝術(shù)類的言語(yǔ)要 有準(zhǔn)確性，所代表的概念要確切，所表達(dá)的意義要精當(dāng)，要有嚴(yán)格的客觀規(guī)定性，不能有模糊不清的主觀意會(huì) 性。試想，用概念模糊的藝術(shù)言語(yǔ)怎么能寫出規(guī)范的現(xiàn)代科技論文？用意義不明的文字怎么能制訂嚴(yán)密周祥的 法律條文？用可以隨意解釋的語(yǔ)句怎么訂立合同，從事國(guó)內(nèi)國(guó)際的商貿(mào)活動(dòng)？怎么辦？這就要教給學(xué)生不同言 語(yǔ)、不同語(yǔ)體、不同文體的語(yǔ)言知識(shí)，掌握不同的言語(yǔ)表達(dá)方式。

我們的結(jié)論是：在語(yǔ)文教育中，語(yǔ)言和言語(yǔ)都重要，但重點(diǎn)卻在于言語(yǔ)訓(xùn)練，語(yǔ)言教學(xué)要為言語(yǔ)訓(xùn)練服務(wù) ；科學(xué)的言語(yǔ)和藝

術(shù)的言語(yǔ)應(yīng)當(dāng)兩者兼顧。你要提高學(xué)生的語(yǔ)文素質(zhì)嗎？你就應(yīng)當(dāng)以言語(yǔ)訓(xùn)練為重點(diǎn)。

二、內(nèi)容與形式

我們主張言語(yǔ)內(nèi)容和言語(yǔ)形式的有機(jī)統(tǒng)一，并以言重點(diǎn)。若問在語(yǔ)文教育中言語(yǔ)內(nèi)容的把握和言語(yǔ)形式的 把握哪個(gè)重要？也是兩句話，一是兩者都重要，二是形式更重要。

首先，兩者都重要。這是因?yàn)槿魏窝哉Z(yǔ)活動(dòng)或言語(yǔ)作品，無(wú)論口頭的或書面的，都是內(nèi)容和形式的統(tǒng)一體 。人們常說，內(nèi)容決定形式，形式服務(wù)于內(nèi)容。言語(yǔ)也同樣，言語(yǔ)內(nèi)容決定言語(yǔ)形式，言語(yǔ)形式為言語(yǔ)內(nèi)容服 務(wù)；言語(yǔ)內(nèi)容離不開言語(yǔ)形式，言語(yǔ)形式也離不開言語(yǔ)內(nèi)容。這就是人們平時(shí)常說的“文道統(tǒng)一”：言語(yǔ)內(nèi)容 就是道，言語(yǔ)形式就是文，兩者是有機(jī)統(tǒng)一的。因此，古人說：“道非文不著，文非道不生。”可見沒有無(wú)內(nèi) 容的形式，也沒有無(wú)形式的內(nèi)容，兩者缺一不可，都很重要。

大家知道，所有的言語(yǔ)作品都是文道統(tǒng)一體，不說一篇篇的文章，一席席的講話，就連一個(gè)人的名字也不 例外。魯迅筆名有156個(gè)，但其中有個(gè)“晏敖”的筆名，一段時(shí)間許多人都不明白其含義。后來(lái)對(duì)照魯迅的經(jīng)歷 ，才知道里面蘊(yùn)含著特定的意思。1922年8月，魯迅被二弟周作人的日本妻子羽太信子從北京八道灣胡同的家里 趕了出來(lái)，他十分氣憤，為隱射此事，就特地用含有“日、宀（家字頭）、女”的“晏”和《說文解字》中釋 為“出放”的“敖”作為筆名，意思就是“我是被家里的那個(gè)日本女人趕出來(lái)的”！可見這“晏敖”也是一個(gè) 文道統(tǒng)一體。

言語(yǔ)活動(dòng)和言語(yǔ)作品，說到底，是人的社會(huì)活動(dòng)方釋情感品行的表現(xiàn)形式，它直接反映人的素質(zhì)。“言為 心聲”、“文如其人”，其意義無(wú)不昭示著言語(yǔ)對(duì)于人的素質(zhì)的價(jià)值。在體現(xiàn)人素質(zhì)的言語(yǔ)活動(dòng)或言語(yǔ)作品中 ，言語(yǔ)的形式和內(nèi)容指的是什么？言語(yǔ)的形式，就是人的言語(yǔ)的聲音系統(tǒng)和形態(tài)結(jié)構(gòu)；言語(yǔ)的內(nèi)容，簡(jiǎn)言之， 就是言語(yǔ)的人文內(nèi)涵，即言語(yǔ)所包含的德育、智育、美育內(nèi)容，人的思想感情、精神品質(zhì)、文化修養(yǎng)。教會(huì)學(xué) 生正確理解和運(yùn)用祖國(guó)的語(yǔ)文，重要的是讓學(xué)生能夠運(yùn)用祖國(guó)的語(yǔ)文去認(rèn)識(shí)和反映現(xiàn)實(shí)，表達(dá)思想感情。正因 為語(yǔ)文是表情、達(dá)意、載道的工具，所以，在語(yǔ)文教育中，形式與內(nèi)容，即文與道，總是相互交織，有機(jī)統(tǒng)一 在一起的。

因此，言語(yǔ)訓(xùn)練的過程，必須是言語(yǔ)內(nèi)容和言語(yǔ)形式相統(tǒng)一的過程，而語(yǔ)文素質(zhì)教育追求的正是言語(yǔ)內(nèi)容 和言語(yǔ)形式的統(tǒng)一。語(yǔ)文教育是母語(yǔ)、民族通用語(yǔ)的有計(jì)劃的教育活動(dòng)，言語(yǔ)內(nèi)容和言語(yǔ)形式的統(tǒng)一正是語(yǔ)文 素質(zhì)教育規(guī)律的反映。素質(zhì)教育追求全面發(fā)展，語(yǔ)文教育就不應(yīng)割裂了內(nèi)容和形式的聯(lián)系。其實(shí)，一切言語(yǔ)形 式都離不開德育、智育、美育的言語(yǔ)內(nèi)容；在教學(xué)過程中，一切言語(yǔ)的音和形的外在形式與德、智、美育的人 文內(nèi)容都應(yīng)當(dāng)緊密相聯(lián)，避免人為的割裂。為此，大綱強(qiáng)調(diào)，“語(yǔ)文訓(xùn)練和思想教育是統(tǒng)一的，相輔相成的。 ”可見言語(yǔ)訓(xùn)練的過程不光是言語(yǔ)形式的學(xué)習(xí)過程，而且還應(yīng)當(dāng)是語(yǔ)文智育、語(yǔ)文德育、語(yǔ)文美育的過程，是 教書育人的過程，是言語(yǔ)內(nèi)容與言語(yǔ)形式統(tǒng)一的過程。

然而，在語(yǔ)文教育中，言語(yǔ)內(nèi)容和言語(yǔ)形式卻是可以被人為地生硬分割的。例如，有的教師認(rèn)為，凡文章 都是內(nèi)容和形式的統(tǒng)一體，學(xué)習(xí)言語(yǔ)形式，自然也就進(jìn)行了言語(yǔ)內(nèi)容的教育，因而常常有意無(wú)意地撇開言語(yǔ)作 品蘊(yùn)含的豐富內(nèi)容，就事論事地進(jìn)行言語(yǔ)形式的訓(xùn)練，實(shí)用主義地大搞“題海戰(zhàn)術(shù)”，進(jìn)行“大運(yùn)動(dòng)量訓(xùn)練” ，致使學(xué)生身心畸形發(fā)展；有的教師則片面強(qiáng)調(diào)言語(yǔ)內(nèi)容的教育，因而常常撇開言語(yǔ)形式的學(xué)習(xí)而進(jìn)行牽強(qiáng)附 會(huì)的空洞說教，或不厭其煩地闡述微言大義。這些傾向都與內(nèi)容與形式的統(tǒng)一規(guī)律格格不入。

正確的做法應(yīng)當(dāng)是，在語(yǔ)文教育中自覺地把言語(yǔ)形式的訓(xùn)練與言語(yǔ)內(nèi)容的教育，包括語(yǔ)文德育、語(yǔ)文智育 和語(yǔ)文美育結(jié)合在一起；在言語(yǔ)形式訓(xùn)練的過程中，通過對(duì)言語(yǔ)內(nèi)容的領(lǐng)悟，無(wú)形之中形成學(xué)生正確的世界觀 、高尚的道德情操和健康的審美觀。這是指導(dǎo)思想，也是一種藝術(shù)。

那么，內(nèi)容和形式哪個(gè)更重要？我們說，在語(yǔ)文教育中，言語(yǔ)形式更重要。我們要求形式與內(nèi)容相統(tǒng)一， 并不是兩者等量齊觀的結(jié)合，并非平分秋色，而應(yīng)有主從之別。在言語(yǔ)訓(xùn)練中，必須堅(jiān)持以言語(yǔ)形式為重點(diǎn)。 這是因?yàn)椋Z(yǔ)文教育本身就是從形式理解內(nèi)容，進(jìn)而把握形式的過程：形式——內(nèi)容——形式。這其實(shí)就是大 綱所說的“因文解道，因道悟文”的過程，它旨在“引導(dǎo)學(xué)生通過語(yǔ)言文字正確理解課文的思想內(nèi)容，又在領(lǐng) 會(huì)思想內(nèi)容的基礎(chǔ)上，加深對(duì)語(yǔ)言文字的理解，收到語(yǔ)文教學(xué)應(yīng)有的效果。”因此，我們必須引導(dǎo)學(xué)生將言語(yǔ) 內(nèi)容和言語(yǔ)形式統(tǒng)一起來(lái)，通過言語(yǔ)形式理解言語(yǔ)內(nèi)容，進(jìn)而憑借對(duì)言語(yǔ)內(nèi)容的把握，品味言語(yǔ)形式的妙處， 從而提高運(yùn)用言語(yǔ)形式表達(dá)言語(yǔ)內(nèi)容的能力，也就是讓學(xué)生學(xué)會(huì)按照人生的需要自如地運(yùn)用言語(yǔ)形式的本領(lǐng)。

在學(xué)校教育中，許多學(xué)科的教學(xué)任務(wù)就在于內(nèi)容本身，掌握了內(nèi)容也就掌握了這門學(xué)科。學(xué)代數(shù)，就是學(xué) 習(xí)代數(shù)這門學(xué)科的內(nèi)容本身；學(xué)物理，就是學(xué)習(xí)物理這門學(xué)科的內(nèi)容本身。但就語(yǔ)文學(xué)科的性質(zhì)和任務(wù)而言， 進(jìn)行言語(yǔ)訓(xùn)練，需要解決的卻是如何運(yùn)用一定的言語(yǔ)形式去表達(dá)一定的言語(yǔ)內(nèi)容，因而言語(yǔ)形式的價(jià)值就顯得 特別重要。在語(yǔ)文教育中，掌握內(nèi)容是為學(xué)習(xí)如何運(yùn)用言語(yǔ)形式服務(wù)的，因此它需要立足于言語(yǔ)形式，按言語(yǔ) 形式的學(xué)習(xí)來(lái)排列學(xué)習(xí)進(jìn)程。讓學(xué)生在領(lǐng)會(huì)一篇篇課文內(nèi)容的同時(shí)，把握這些課文的形式。學(xué)習(xí)蘇軾的《教戰(zhàn) 守策》，當(dāng)然要了解內(nèi)容，但主要目的不在于掌握如何教戰(zhàn)守，而在于學(xué)習(xí)論證的形式和方法。從一定意義上 可以說，“教材無(wú)非是例子”，以形式為主，是語(yǔ)文學(xué)科區(qū)別于其他學(xué)科的重要標(biāo)志。

我們的結(jié)論是：言語(yǔ)內(nèi)容和言語(yǔ)形式都重要，但重點(diǎn)在于幫助學(xué)生掌握讀寫聽說的言語(yǔ)形式，理解內(nèi)容主 要是為了更好地掌握形式，同時(shí)潛移默化地受到思想教育。你要提高學(xué)生的語(yǔ)文素質(zhì)嗎？就應(yīng)當(dāng)在言語(yǔ)形式與 言語(yǔ)內(nèi)容統(tǒng)一的過程中，以言語(yǔ)形式的訓(xùn)練為重點(diǎn)。

三、思維與語(yǔ)感

我們認(rèn)為，語(yǔ)文教育既要重視語(yǔ)感訓(xùn)練，又要將語(yǔ)感訓(xùn)練與思維訓(xùn)練結(jié)合起來(lái)，這樣才能在提高學(xué)生言語(yǔ) 能力的同時(shí)，使學(xué)生越來(lái)越聰明。那么，在語(yǔ)文教育中，思維與語(yǔ)感哪個(gè)重要？也是兩句話，一是兩者都重要 ，二是語(yǔ)感更重要。

首先，兩者都重要，因?yàn)檎Z(yǔ)感與思維訓(xùn)練具有客觀同步性。這種同步性，主要表現(xiàn)在語(yǔ)言與思維的互相依 存性。語(yǔ)言是交際的工具，又是思維的工具，語(yǔ)言與思維不能分離。一個(gè)正常的人，在一般情況下，其思維活 動(dòng)必須在語(yǔ)言材料的基礎(chǔ)上進(jìn)行，人類思維的成果也得依靠語(yǔ)言的幫助才能得以鞏固和發(fā)展。另一方面，語(yǔ)言 的發(fā)展也離不開思維。語(yǔ)言要通過與思維的聯(lián)系才能表示客觀事物，從而成為交際的工具。語(yǔ)言如果不與思維 相聯(lián)系， 就談不上交流思想，也就無(wú)法擔(dān)負(fù)起交際的任務(wù)。盡管語(yǔ)言與思維兩者不能等同，但它們之間卻有著 一定的對(duì)應(yīng)關(guān)系。概念的語(yǔ)言形式基本上是詞和詞組；判斷的語(yǔ)言形式總是單句和復(fù)句，例如理解和運(yùn)用假設(shè) 關(guān)系的復(fù)句往往涉及充分條件的假言判斷，理解和運(yùn)用條件關(guān)系的復(fù)句往往涉及必要條件的假言判斷；推理則 與復(fù)句和句群相對(duì)應(yīng)。而語(yǔ)法則是“人類思維長(zhǎng)期抽象化的成果，是人類思維所獲得的巨大成功的指標(biāo)”。語(yǔ) 言和思維這種統(tǒng)一的、求我們將語(yǔ)感訓(xùn)練與思維訓(xùn)練結(jié)合在一起。

語(yǔ)感與思維具有同步性，這是客觀存在；其實(shí)在主觀上，為了更好地進(jìn)行語(yǔ)感訓(xùn)練，也需要思維活動(dòng)的主 動(dòng)參與。誠(chéng)然，讀寫聽說等言語(yǔ)能力的提高離不開語(yǔ)感訓(xùn)練，缺乏語(yǔ)感訓(xùn)練就很難形成言語(yǔ)能力；但同時(shí)，言 語(yǔ)能力的形成又離不開思維活動(dòng)的參與，思維遲鈍、智力低下是很難提高言語(yǔ)能力的。語(yǔ)感能力的強(qiáng)弱，其發(fā) 展過程中呈現(xiàn)的高低不同的層次，分水嶺就在于思維。言語(yǔ)活動(dòng)和言語(yǔ)作品異常紛繁復(fù)雜，而人的感知覺卻只 能反映表面現(xiàn)象，單純的一般的語(yǔ)感畢竟是膚淺的。要具有準(zhǔn)確而高級(jí)的語(yǔ)感，就必須同時(shí)運(yùn)用思維。兒童入 學(xué)之前，由于思維能力低下，他們?cè)谌粘５目陬^言語(yǔ)交際中自然形成的語(yǔ)感，只是一些言語(yǔ)的感性經(jīng)驗(yàn)，屬于 較低層次。入學(xué)以后，他們除繼續(xù)學(xué)習(xí)口頭語(yǔ)外，開始學(xué)習(xí)書面言語(yǔ)，隨著思維能力的提高，他們掌握了一定 的語(yǔ)法規(guī)則及其他知識(shí)，并用之于聽說讀寫實(shí)踐，這樣就逐漸獲得了言語(yǔ)的理性經(jīng)驗(yàn)，語(yǔ)感也就進(jìn)到了較高的 發(fā)展水平。可見思維的參與對(duì)語(yǔ)感的形成具有重要的作用。

1920年10月，美國(guó)的傳教士辛格夫婦在印度加爾各答西南200公里的深山老嶺發(fā)現(xiàn)了兩個(gè)狼孩，大的約六七 歲，小的只有一二歲。他們把這兩個(gè)狼孩送到了米德拉波孤兒院。可是這兩個(gè)狼孩帶著狼的生活習(xí)性，智力低 下，大的狼孩四年才學(xué)會(huì)了六個(gè)單詞因此有人說她們還不如鸚鵡和獵犬。

相反，1973年，在印度尼西亞的深山老嶺里發(fā)現(xiàn)了一個(gè)叫橫井莊一的日本兵，他是1945年日本投降時(shí)逃進(jìn) 山嶺的，28年過去了，人們猜測(cè)他需要三五年的時(shí)間才能恢復(fù)正常的生活。不料僅僅81天，他就完全適應(yīng)了當(dāng) 代人的生活，因?yàn)榈?1天，他結(jié)婚了。誰(shuí)愿意跟一個(gè)白癡結(jié)婚呢？可見他在不到80天的時(shí)間里就已經(jīng)恢復(fù)了正 常的生活。

為什么狼孩四年只學(xué)會(huì)六個(gè)單詞，而橫井莊一81天就完全恢復(fù)了正常的生活？科學(xué)家們經(jīng)過研究認(rèn)為，這 里面語(yǔ)言在智力的發(fā)展上起了很大的作用。兩個(gè)狼孩在離開人類社會(huì)時(shí)，還沒有掌握人類的語(yǔ)言，可以說已經(jīng) 錯(cuò)過了人類學(xué)習(xí)語(yǔ)言的關(guān)鍵期，因此她們無(wú)法進(jìn)行人類的思維；而橫井莊一在進(jìn)入深山老嶺前就已經(jīng)掌握了當(dāng) 時(shí)的民族語(yǔ)言，這就使他能夠在28年中依靠語(yǔ)言進(jìn)行思維，依靠語(yǔ)言保持記憶，依靠語(yǔ)言過精神生活。回到人 類社會(huì)以后，只要補(bǔ)上當(dāng)代社會(huì)的一些新鮮信息，包括一些新鮮的詞匯，馬上就能適應(yīng)。可見語(yǔ)言對(duì)思維的發(fā) 展起了極大的作用。

進(jìn)行語(yǔ)文教育要重視開發(fā)智力，訓(xùn)練思維；進(jìn)行思維訓(xùn)練也要充分利用語(yǔ)文。不說別的，光漢字就是一個(gè) 智慧的寶庫(kù)。美國(guó)流行兩句話，一句是“鈔票裝在猶太人口袋里”，另一句是“智慧裝在華人腦袋里”。他們 說華人之所以聰明，盡管有多種原因，諸如勤奮、想象力豐富（“千里眼”、“順風(fēng)耳”）、具有群體合作意 識(shí)（“三個(gè)臭皮匠，頂個(gè)諸葛亮”）等，但最主要的還是因?yàn)槿A人從小學(xué)的是漢字。

漢字在利用形象思維上具有極大的優(yōu)越性，1989年開始，四川萬(wàn)縣、上海、杭州、金華以及海南等地一些 學(xué)校都在利用漢字形象化的特點(diǎn)，搞“漢字注音，及早讀寫”的實(shí)驗(yàn)。四川萬(wàn)縣一個(gè)學(xué)校第一學(xué)期教學(xué)生學(xué)32 1個(gè)漢字，第二學(xué)期學(xué)到1193個(gè)，孩子入學(xué)一年，即能寫200-300字的作文；第三學(xué)期開始，才用兩周時(shí)間學(xué)拼 音，增加識(shí)字量，效果很好。另如四川井研縣依靠“字族文”識(shí)字法進(jìn)行識(shí)字教學(xué)，也取得了令人矚目的成績(jī) 。這個(gè)縣的3000多名小學(xué)生，學(xué)到二年時(shí)就能掌握2498個(gè)常用漢字，提前四年完成了小學(xué)六年的識(shí)字量。這種 方法充分利用了漢字的構(gòu)字規(guī)律，采用字形類聯(lián)、字音類聚、字義類推的手法，將識(shí)字與思維訓(xùn)練密切結(jié)合起 來(lái)，因而取得了成功。可見包括漢字在內(nèi)的言語(yǔ)學(xué)習(xí)離不開思維活動(dòng)。語(yǔ)文教育在強(qiáng)調(diào)語(yǔ)感訓(xùn)練的同時(shí)，必須 重視語(yǔ)感訓(xùn)練與思維訓(xùn)練的有機(jī)結(jié)合。

語(yǔ)感與思維活動(dòng)的客觀同步性還表現(xiàn)在語(yǔ)感不光是對(duì)于語(yǔ)音和文字符號(hào)的感覺，也不光是對(duì)言語(yǔ)（包括口 頭言語(yǔ)和書面言語(yǔ)）準(zhǔn)確而又靈敏的感受、領(lǐng)悟能力，而且又是包含著感知、理解、情感體驗(yàn)在內(nèi)的言語(yǔ)活動(dòng) 過程。就組成要素說，語(yǔ)感由語(yǔ)音感、語(yǔ)義感、語(yǔ)法感等構(gòu)成。語(yǔ)音感是對(duì)口頭言語(yǔ)的語(yǔ)音、語(yǔ)調(diào)和語(yǔ)氣等準(zhǔn) 確而又靈敏的感受能力，語(yǔ)義感是對(duì)詞語(yǔ)的思想意義和情感色彩的敏感，語(yǔ)法感是對(duì)語(yǔ)法現(xiàn)象的敏感。一個(gè)人 在聽話時(shí)，如能通過快速的感知、理解和情感體驗(yàn)，比較準(zhǔn)確地把握對(duì)方言語(yǔ)的要點(diǎn)，體會(huì)到言語(yǔ)中蘊(yùn)含的感 情，甚至能聽出言下之意、弦外之音、話中之話和“潛臺(tái)詞”，這就說明他有較強(qiáng)的語(yǔ)感。閱讀一篇文章，如 能靈敏地捕捉到文章的中心意思和感情基調(diào)，抓住其中的關(guān)鍵詞句，進(jìn)而領(lǐng)會(huì)文章的意境，這也說明具有很強(qiáng) 的語(yǔ)感。同樣，說話與寫作也有語(yǔ)感強(qiáng)弱之別。可見，從客觀上說，語(yǔ)感過程并不是孤立的、單純的感受過程 ，而是與思維活動(dòng)密切相關(guān)的過程。

為此，必須在語(yǔ)感訓(xùn)練中調(diào)動(dòng)學(xué)生的智力因素，尤其不能忽視了思維訓(xùn)練。一味的讀寫和聽說，如果缺乏 思維的參與，語(yǔ)感訓(xùn)練將事倍功半；相反，在語(yǔ)感訓(xùn)練中加大思維訓(xùn)練的滲透力，語(yǔ)感訓(xùn)練將事半功倍，學(xué)生 的語(yǔ)感過程就能擺脫純感性的模糊狀態(tài)和狹隘經(jīng)驗(yàn)的低級(jí)水平，語(yǔ)感能力將因理性經(jīng)驗(yàn)和認(rèn)識(shí)的參與而越來(lái)越 強(qiáng)。

但是，在語(yǔ)文教育中，必須強(qiáng)調(diào)，語(yǔ)感訓(xùn)練更重要。如果說思維訓(xùn)練是各科教學(xué)的共同任務(wù)的話，那么， 語(yǔ)感訓(xùn)練則是語(yǔ)文教育的特殊任務(wù)。

語(yǔ)文教育的基本目的是提高學(xué)生的語(yǔ)文能力，而語(yǔ)感正是語(yǔ)文能力的一個(gè)重要標(biāo)志。事實(shí)證明，只有在言 語(yǔ)實(shí)踐中獲得了言語(yǔ)感覺經(jīng)驗(yàn)，才能很好地理解言語(yǔ)和運(yùn)用言語(yǔ)；沒有生動(dòng)、具體的語(yǔ)感，是很難發(fā)展語(yǔ)文能 力的。培養(yǎng)和追求語(yǔ)感是一切母語(yǔ)學(xué)習(xí)的途徑，也是我國(guó)語(yǔ)文學(xué)習(xí)的傳統(tǒng)經(jīng)驗(yàn)，它關(guān)系著語(yǔ)文教育的質(zhì)量和效 率。語(yǔ)文課畢竟是語(yǔ)文課，而不是專門的思維訓(xùn)練課。因而，在語(yǔ)文教育中，必須以語(yǔ)感訓(xùn)練為出發(fā)點(diǎn)，通過 與思維訓(xùn)練的結(jié)合，培養(yǎng)起學(xué)生優(yōu)良的語(yǔ)感。它的機(jī)制應(yīng)是：語(yǔ)感——思維——語(yǔ)感。

我們的結(jié)論是：在言語(yǔ)訓(xùn)練中，思維和語(yǔ)感都重要，但重點(diǎn)在于語(yǔ)感訓(xùn)練，思維訓(xùn)練要為語(yǔ)感訓(xùn)練服務(wù)。

四、教法與學(xué)法

要問教法與學(xué)法哪個(gè)重要？仍是兩句話，一是兩者都重要，二是學(xué)法更重要。

首先，兩者都重要。大家知道，教學(xué)是由教師的教與學(xué)生的學(xué)所組成的雙邊活動(dòng)，因此教法和學(xué)法就成為 教學(xué)中的兩個(gè)最重要的環(huán)節(jié)。教法是學(xué)法的導(dǎo)向，學(xué)法則是教法的目標(biāo)。教師在教學(xué)活動(dòng)中，就要努力追求“ 學(xué)法教法化，教法學(xué)法化”。

為此，教師必須努力改進(jìn)教法，提高自己的教學(xué)水平。這就要學(xué)習(xí)教學(xué)理論，掌握教學(xué)規(guī)律。只有掌握了 教學(xué)的規(guī)律，才能有好的教法。教師的教法有兩個(gè)重要的基礎(chǔ)，一是較強(qiáng)的一般能力，一是較強(qiáng)的特殊能力。 有了這兩方面的能力，才能從教法上給學(xué)生的學(xué)法作示范。

一個(gè)人的一般能力是十分重要的，它是良好方法的重要條件。這種一般能力包括觀察能力、記憶能力、思 維能力、想象和聯(lián)想能力等。一般能力強(qiáng)，工作中就可能有成功的方法。第二次世界大戰(zhàn)期間，德軍和法軍有 一次戰(zhàn)役是在一片墳地上展開的。在戰(zhàn)前的幾天里，兩邊的指揮員都密切關(guān)注著對(duì)方的動(dòng)靜。德軍的一個(gè)參謀 每天用望遠(yuǎn)鏡在觀察法軍的陣地，他發(fā)現(xiàn)有一只貓每天都到一個(gè)墳堆上曬太陽(yáng)。按照他的判斷，這不像一只野 貓，而是一只家貓。但家貓不可能到荒無(wú)人煙的地方，這說明附近有人。人在什么地方？他推測(cè)人就在地下。 地下會(huì)是什么人？他分析，打杖的時(shí)候， 班長(zhǎng)、排長(zhǎng)是不可能帶貓的，那帶貓來(lái)的一定是個(gè)高級(jí)的指揮官。他 將自己的推測(cè)報(bào)告給了他的上司，上司則肯定了他的判斷，于是集中了五個(gè)炮兵營(yíng)的兵力轟炸了這片墳地。事 后一查看，原來(lái)這里是法軍的一個(gè)旅的指揮所，所有的指揮人員全部喪命，這一仗就不用再打了，德軍取得了 完全的勝利。我當(dāng)然是不希望德軍取得勝利的，但是這個(gè)德軍的參謀了不起，他沒有用他的特殊能力，光用一 般能力就解決了戰(zhàn)斗。他的特殊能力應(yīng)當(dāng)是使用作戰(zhàn)地圖的能力、調(diào)兵遣將的能力、利用地形地物的能力、使 用武器的能力等等，但是在這里這些特殊能力都沒有用上，他光用他的觀察能力、思維能力和想象能力等一般 能力就取得了勝利。可見做任何工作，一般能力總是成功的重要基礎(chǔ)。

同樣，一個(gè)人的特殊能力也是十分寶貴的，它也是良好方法的重要基礎(chǔ)。各種不同的行業(yè)有各種不同的特 殊能力，特殊能力強(qiáng)，方法才能優(yōu)化，成功當(dāng)然就有保證。同志們可能并不清楚，我們現(xiàn)在聽到的舒伯特的小 夜曲，卻是“隨隨便便、馬馬虎、潦潦草草”創(chuàng)作出來(lái)的。當(dāng)時(shí)，舒伯特的一個(gè)好友因?yàn)橐o女朋友舉辦生日 晚會(huì)，需要曲子，就請(qǐng)舒伯特來(lái)作曲。舒伯特當(dāng)時(shí)十分忙，可是擋不住那位朋友的迫切要求，只好當(dāng)場(chǎng)隨手涂 了一個(gè)曲子交給他。不過因?yàn)榍訉懙昧什荩思铱床欢坏貌徽?qǐng)舒伯特自己來(lái)演奏。舒伯特忘了這是自己 所作的曲子，他一演奏，就驚呆了：世界上竟有如此好的曲子！當(dāng)朋友告訴他這是他自己寫的曲子時(shí)，他欣喜 若狂！這就是舒伯特的那首小夜曲的創(chuàng)作經(jīng)過，這說明，一個(gè)人的基本功強(qiáng)，他的水平再差也差不到哪里去。 相反，如果一個(gè)人的基本功不強(qiáng)，那么，就再好也好不到哪里去！可見，一個(gè)教師，要使自己有較高的教學(xué)水 平，有一套好的教法，不但要有較強(qiáng)的一般能力，還必須有較強(qiáng)的特殊能力。

教法重要，但如果不注重學(xué)法的指導(dǎo)，那么，再好的教法也將枉然。因此，我們強(qiáng)調(diào)，學(xué)法更重要。在處 理教法與學(xué)法的關(guān)系時(shí)，必須以學(xué)法指導(dǎo)為重點(diǎn)。

把學(xué)法指導(dǎo)作為重點(diǎn)，就要以研究學(xué)法即學(xué)習(xí)規(guī)律為突破口，按學(xué)法要求改進(jìn)教法，最終讓學(xué)生更好地掌 握學(xué)法。它的機(jī)制應(yīng)是：學(xué)法——教法——學(xué)法。學(xué)法指導(dǎo)的根本宗旨是教給學(xué)生自能讀書、自能作文的能力 ，它的根基則在于調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性。

可是現(xiàn)在的情況是，好多學(xué)校只有教師的積極性，而缺乏學(xué)生的主動(dòng)精神。更有教師以自己的積極性壓制 了學(xué)生的積極性，加上缺乏學(xué)習(xí)方法的指導(dǎo)，好心辦了壞事。因此，如何調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性就成為學(xué)法指 導(dǎo)的關(guān)鍵一環(huán)。江蘇常州師范特級(jí)教師邱學(xué)華一次到一個(gè)學(xué)校講學(xué)，一位小學(xué)三年級(jí)的數(shù)學(xué)女教師對(duì)他說：“ 你的辦法雖然好，但在我們這里卻行不通，我們班的學(xué)生笨得像石頭，一問三不知。”邱老師猜測(cè)可能是這位 老師的威嚴(yán)壓制了學(xué)生的積極性，于是就讓她挑來(lái)一個(gè)“最笨的學(xué)生”，他請(qǐng)這個(gè)學(xué)生到學(xué)校的小賣部去買最 便宜的兩個(gè)本子和兩支鉛筆，然后故意說錢找少了。這個(gè)學(xué)生急忙口算給邱老師聽，算得又快又準(zhǔn)確，邱老師 表?yè)P(yáng)他計(jì)算中還帶著小括號(hào)，已經(jīng)超過了大綱的要求！這個(gè)學(xué)生在自己班的老師面前“笨”得像石頭，而在邱 老師面前卻算得頭頭是道，使那位女教師尷尬得無(wú)地自容。邱老師對(duì)她說：“世界上沒有教不好的學(xué)生，恐怕 ……（只有不會(huì)教的教師）！”使那位女教師受到很大震動(dòng)。其實(shí)，學(xué)生并不想“笨”，有時(shí)正是老師缺乏學(xué) 法上的指點(diǎn)，加上老是說他笨，他才笨給你看的。這使我想起了“羅森塔爾效應(yīng)”。

羅森塔爾效應(yīng)也叫皮格馬利翁效應(yīng)。相傳古代塞浦路斯島上有一位年輕的國(guó)王，叫皮格馬利翁，他有一具 非常精美的象牙少女的雕像，由于欣賞“她”的精美，不禁每天含情脈脈地注視著她，迷戀著她。“精誠(chéng)所至 ，金石為開”，最后，象牙少女竟然活了。這有點(diǎn)像我們中國(guó)的《畫中人》、《田螺姑娘》之類的故事。美國(guó) 心理學(xué)家羅森塔爾也許是受了《象牙少女》這個(gè)神話傳說的啟發(fā)，于1986年做了一個(gè)心理學(xué)實(shí)驗(yàn)。他帶領(lǐng)一些 研究人員到一所學(xué)校，謊稱對(duì)該校學(xué)生進(jìn)行所謂“有優(yōu)異發(fā)展可能”的預(yù)測(cè)。但實(shí)際上，他們既未作什么預(yù)測(cè) ，也不了解任何一個(gè)學(xué)生，而是隨機(jī)地將一批學(xué)生名單交給校長(zhǎng)及有關(guān)教師，并強(qiáng)調(diào)保密。可想而知，名單中 的學(xué)生，有好多是“草包”、“石頭”，令校長(zhǎng)和老師費(fèi)解，但對(duì)羅森塔爾這一權(quán)威，他們卻堅(jiān)信不疑。八個(gè) 月后，羅森塔爾又來(lái)到這所學(xué)校進(jìn)行測(cè)試，結(jié)果，凡是名單中的學(xué)生，無(wú)論其原有基礎(chǔ)如何，成績(jī)較其他學(xué)生 都提高得快，同老師的感情也較其他學(xué)生深厚，而且顯得求知欲旺盛，性格活潑開朗。這就是轟動(dòng)全球的羅森 塔爾效應(yīng)。

羅森塔爾效應(yīng)實(shí)際上就是愛的效應(yīng)。他所提供的名單，并不是真正調(diào)查研究的結(jié)果，完全是借“權(quán)威的謊 言”以誘導(dǎo)學(xué)校及有關(guān)教師對(duì)這些學(xué)生引起愛的注意。他巧妙地讓校長(zhǎng)和老師們扮演了皮格馬利翁的角色，而 讓名單中的學(xué)生扮演了象牙少女的角色，結(jié)果就因?yàn)閻鄣牧α浚龠M(jìn)了這些學(xué)生的健康發(fā)展。你要知道，這些 教師由于羅森塔爾謊言的影響，平時(shí)是怎樣以鐘愛的心理與慈愛目光關(guān)注著名單中的學(xué)生！人非草木，孰能無(wú) 情？學(xué)生獲得了積極的暗示，當(dāng)然表現(xiàn)出空前的積極性。在其他措施的配合下，自然就產(chǎn)生了可喜的變化。

要加強(qiáng)學(xué)法的指導(dǎo)，首先必須從指導(dǎo)思想上端正對(duì)于師生關(guān)系的認(rèn)識(shí)，明確“教是為了達(dá)到不需要教”， 即要使學(xué)生“學(xué)會(huì)”，更要使學(xué)生“會(huì)學(xué)”。要問什么樣的方法是好方法，從一定意義上說，那就是能調(diào)動(dòng)學(xué) 生學(xué)習(xí)積極性的方法才是好方法！

以上四個(gè)關(guān)系，關(guān)系到語(yǔ)文教育的性質(zhì)、目標(biāo)、內(nèi)容和方法諸方面。要說什么是語(yǔ)文教育的主旋律，語(yǔ)文 素質(zhì)的教育就是語(yǔ)文教育的主旋律；要說什么是語(yǔ)文素質(zhì)教育永恒的主題，關(guān)系到語(yǔ)文教育性質(zhì)、目標(biāo)、內(nèi)容 、方法的這些重大課題就是永恒的主題。

語(yǔ)文教育論文:語(yǔ)文教育的出路

一、窘迫的語(yǔ)文教育

近幾年，社會(huì)各界對(duì)語(yǔ)文教育的批評(píng)越來(lái)越多。全國(guó)人代會(huì)上，幾乎每年都有代表批評(píng)學(xué)生寫字水平下降 。1997年年底，《北京文學(xué)》破天荒地發(fā)表了一組關(guān)于中學(xué)語(yǔ)文課的《世紀(jì)觀察》，名為“憂思中國(guó)語(yǔ)文教育 ”。發(fā)表后立即引起了強(qiáng)烈的社會(huì)反響，許多報(bào)刊都作了轉(zhuǎn)載。之后，《中國(guó)青年報(bào)》、《光明日?qǐng)?bào)》、《南 方周末》、《浙江教育報(bào)》等紛紛就這一問題展開討論。

語(yǔ)文教育存在的問題確實(shí)不少，由此引發(fā)的笑話也夠多的。一位作家的文章被收進(jìn)了與中學(xué)語(yǔ)文課本配套 的練習(xí)冊(cè)，根據(jù)這篇文章編出的“標(biāo)準(zhǔn)化”練習(xí)題不只難倒了學(xué)生家長(zhǎng)，竟也難倒了作家本人。詩(shī)人鄒靜之發(fā) 現(xiàn)他輔導(dǎo)不了上小學(xué)的女兒的作業(yè)。根據(jù)句子的意思寫成語(yǔ)，關(guān)于“思想一致，共同努力”，女兒答“齊心協(xié) 力”，老師判錯(cuò)，標(biāo)準(zhǔn)答案是“同心協(xié)力”。（注：見1998年3月《南方周末》。 ）上海一所小學(xué)二年級(jí)有一 考題：天空是（A.青青的，B.藍(lán)藍(lán)的，C.灰灰的，D.白白的）。標(biāo)準(zhǔn)答案只能是“藍(lán)藍(lán)的”。語(yǔ)文教育家于漪 氣憤地說：“魯迅活到現(xiàn)在也考不及格小學(xué)考卷了，他的作品很多詞也都用錯(cuò)了！”（注：《語(yǔ)文教學(xué)質(zhì)量辨 》，1997年4月在揚(yáng)州全國(guó)語(yǔ)文研討會(huì)議上的講話。）

1998年高考結(jié)束后，作文題引發(fā)的問題又成為傳媒關(guān)注的熱點(diǎn)。小作文題目是“媽媽只洗了一只鞋”，要 求根據(jù)所提供的開頭和結(jié)尾，補(bǔ)寫中間的內(nèi)容。考的是學(xué)生的想象力，可大多數(shù)考生都缺乏良好的想象力，沒 有新意，于是報(bào)紙上馬上出現(xiàn)一篇標(biāo)題醒目的文章：“一位教授閱完高考‘小作文’后發(fā)問：想象力哪去了？ ”文章列舉了考卷中出現(xiàn)的種種想象力貧乏的表現(xiàn)，又援引了一篇美國(guó)小學(xué)生的想象作文作對(duì)比：“有幾個(gè)小 男孩，到郊外去玩，在蘆葦叢中發(fā)現(xiàn)了一只蛋，有的說是蛇蛋，有的說是鳥蛋，爭(zhēng)論沒有結(jié)果，他們決定把蛋 拿回去放到烘箱中去孵……蛋殼快破了，大家緊張地盯著看，哈，蛋里孵出的是里根總統(tǒng)！”據(jù)說這篇作文被 推薦到美國(guó)全國(guó)性的報(bào)上登載，受到廣泛的推崇。（注：見1998年8月4日《揚(yáng)子晚報(bào)》。）

大作文則要求寫一篇表現(xiàn)自己心理承受力的文章，題目是“戰(zhàn)勝脆弱（或‘堅(jiān)韌——我追求的品格’）” 。考試后發(fā)現(xiàn)了兩大問題：一是瞎編故事情節(jié)，二是在“戰(zhàn)勝脆弱”面前未能戰(zhàn)勝脆弱。僅1998年8月9日這一 天，筆者就收看到兩家電視臺(tái)對(duì)瞎編故事情節(jié)的報(bào)道。浙江電視臺(tái)《早間新聞》說：今年安徽省考生中有20％ 的人瞎編自己的生活經(jīng)歷。一位書法水平挺高的考生說自己早就失去雙手，后來(lái)靠頑強(qiáng)的意志學(xué)會(huì)了用腳寫字 。而省招辦負(fù)責(zé)人說，今年安徽全省考場(chǎng)上沒有發(fā)現(xiàn)考生用腳寫字的。一位閱卷老師說：“剛開始看到這類作 文很感動(dòng)，但改多了就很反感。”同一天的中央電視臺(tái)《實(shí)話實(shí)說·高三生活》節(jié)目里，一位女教師又談起了 閱卷感受：很多考生都編造了差不多的故事——星期天父親陪自己去新華書店買復(fù)習(xí)用書，不料被迎面急駛來(lái) 的車撞死了……考生們?yōu)榱双@得高分，不惜以犧牲父母生命為代價(jià)。再是“戰(zhàn)勝脆弱”面前未能戰(zhàn)勝脆弱。且 不說高考前夕因承受不住巨大壓力而自殺的江西豐城二中盧某某等同學(xué)，單說在考場(chǎng)上，江蘇南通市某考點(diǎn)就 有一考生，在完成了基礎(chǔ)題和小作文題后，僅僅因?yàn)槭种械膱A珠筆無(wú)法書寫，大作文一字未寫就痛哭流涕，匆 匆地離開了考場(chǎng)，在“戰(zhàn)勝脆弱”這一考卷（恐怕也是人生考卷）面前得了0分， 用行動(dòng)編出了一個(gè)世紀(jì)性的 笑話。（注：見1998年7月25日《浙江教育報(bào)》。）

二、癥結(jié)何在

人們都會(huì)問：語(yǔ)文教育怎么了？

人們也都會(huì)想：語(yǔ)文教育癥結(jié)何在？

我的看法是：癥結(jié)主要在高考，在高考語(yǔ)文試卷的命題方式和命題內(nèi)容。語(yǔ)文高考出現(xiàn)了諸多弊端，并引 發(fā)了語(yǔ)文教育的四大問題：

一是標(biāo)準(zhǔn)化考試導(dǎo)致了學(xué)生和教師思維的單一乃至僵化。標(biāo)準(zhǔn)化考試的特點(diǎn)是講求答案的唯一性、“標(biāo)準(zhǔn) 性”，所以才出現(xiàn)了前面的天空色彩唯有“藍(lán)藍(lán)的”一種答案的笑話。上海有位著名的語(yǔ)文教師出考題，出完 后自己答題，結(jié)果與標(biāo)準(zhǔn)答案也有出入。這不是教師沒水平，而是挖空心思出考題，把自己也搞得暈暈乎乎了 。這也是標(biāo)準(zhǔn)化制度下特有的怪事。人們都很懷念70年代末到80年代中期那段語(yǔ)文教育的春天，那時(shí)候，百花 齊放，百家爭(zhēng)鳴，各地教改氣氛活躍，各種創(chuàng)新的教育方法如雨后春筍般出現(xiàn)在語(yǔ)文教壇上。可自從標(biāo)準(zhǔn)化考 試引入語(yǔ)文高考后，語(yǔ)文教改百花齊放的局面馬上下去了，語(yǔ)文教育從此變得寂靜一片。這多么令人惋惜，也 多么值得深思啊！

二是文學(xué)常識(shí)的簡(jiǎn)單考法導(dǎo)致了學(xué)生課外閱讀的貧乏。以1998年高考為例，總分150分的語(yǔ)文試卷，文學(xué)常 識(shí)只占了4分！而這可憐的4 分，也只需要背一背哪部作品是誰(shuí)寫的，是什么體裁的就可以得分了。所以，考生 不需要知道于連這個(gè)人，卻同樣能判斷《紅與黑》作者是誰(shuí)；考生未必知道黛玉的葬花詩(shī)，可也知道她是《紅 樓夢(mèng)》里的主人公。在這種高考導(dǎo)向下，學(xué)生自然就不會(huì)去課外閱讀了。更何況，語(yǔ)文成績(jī)的提高非一日之功 ，數(shù)理化成績(jī)的提高則見效明顯，學(xué)生自然把課外閱讀時(shí)間拱手讓給數(shù)理化天地了。為了上大學(xué)，有哪個(gè)學(xué)生 會(huì)不明智地堅(jiān)持課外閱讀而輕視數(shù)理化呢？不要說學(xué)生，連語(yǔ)文教師本人也深知其中的利害關(guān)系，為了學(xué)生的 前途，他們也很會(huì)“顧全大局”。筆者曾要求高二的學(xué)生背《三國(guó)演義》，進(jìn)入高三后，不要說學(xué)生不愿背， 連我自己也覺得該讓步了。我校曾與南京金陵中學(xué)、武漢六中等五所重點(diǎn)中學(xué)聯(lián)合研究過一個(gè)“高中生學(xué)業(yè)負(fù) 擔(dān)調(diào)查及對(duì)策研究”課題，調(diào)查發(fā)現(xiàn)，學(xué)生認(rèn)為各學(xué)科中負(fù)擔(dān)最輕的是語(yǔ)文。假如現(xiàn)在來(lái)個(gè)全國(guó)性的調(diào)查，了 解哪科負(fù)擔(dān)最輕，很可能也是語(yǔ)文。

三是寫作沒有創(chuàng)新，沒有個(gè)性。主要原因是學(xué)生想求得卷面分?jǐn)?shù)的保險(xiǎn)。試想，中國(guó)考生如果將孵蛋的結(jié) 果想象為孵出一個(gè)里根總統(tǒng)，在我們中國(guó)閱卷老師筆下，能保證得高分嗎？再進(jìn)一步，如果將孵蛋的想象結(jié)果 換上一個(gè)中國(guó)的國(guó)家領(lǐng)袖，那會(huì)是怎樣一個(gè)結(jié)

局呢？——不但得不到高分，還很可能有政治問題了！即使我們 現(xiàn)在的政治環(huán)境寬松，不會(huì)亂扣帽子、妄下結(jié)論了，可分?jǐn)?shù)肯定是最低（甚至0分）的， 這位考生肯定與大學(xué) 無(wú)緣了。為求得“保險(xiǎn)分”，考生不僅會(huì)放棄創(chuàng)新，還會(huì)拋棄個(gè)性，練熟同一種套式的千人一面的八股文，甚 至照背照抄別人的范文。1995年上海市中考，兩篇考場(chǎng)優(yōu)秀作文在報(bào)上登出來(lái)后，馬上有人揭發(fā)說是抄來(lái)的， 是臺(tái)灣作文選上的。1996年上海高考作文，報(bào)上登出的滿分作文也馬上有人指責(zé)說是抄來(lái)的。沒有創(chuàng)新、沒有 個(gè)性的另一原因是學(xué)生的生活單調(diào)，閱歷單薄。“兩耳不聞窗外事，一心埋在題海中”，是應(yīng)試教育制度下現(xiàn) 代中學(xué)生生活的生動(dòng)概括。加上家庭的小型化和生活水平的提高，孩子們飯來(lái)張口、衣來(lái)伸手，在溫室里長(zhǎng)大 ，沒有經(jīng)歷過什么挫折。一定要從他們的生活經(jīng)歷中找挫折，至多不過是某次考試沒考好，或是與同學(xué)鬧僵了 、與父母鬧翻了，或是一個(gè)人出門迷了路……而這些挫折，實(shí)在算不上挫折——考生也明白這一點(diǎn)，所以為了 在考卷上寫一個(gè)大一點(diǎn)的挫折，多得幾分，只好瞎編，只好犧牲父母性命。

語(yǔ)文教育論文:中學(xué)語(yǔ)文教育滲透德育之路

文學(xué)作品中也有很多的反面人物。如《裝在套子里的人》中的別里科夫,“守財(cái)奴”葛朗臺(tái),但這些反面人物同樣也可給人以美的感受。正是作者用辛辣的筆調(diào)對(duì)他們加以諷刺、嘲笑,在人們的嬉笑怒罵聲中激起了讀者對(duì)他們的厭惡與憎恨。所以我們?cè)谡n堂閱讀過程中,一定不要輕視反面人物形象對(duì)學(xué)生的影響,通過正反人物形象的對(duì)比,可以讓學(xué)生更加疾惡如仇,從而棄惡揚(yáng)善,收到很好的教育效果。

一、在情境教學(xué)中滲透德育教育

在語(yǔ)文課堂上盡量引導(dǎo)孩子們進(jìn)入文章的境界,是進(jìn)行道德教育的重要手段。運(yùn)用圖畫、簡(jiǎn)筆畫、多媒體課件等方法營(yíng)造課堂氛圍,把學(xué)生的感覺器官有效激活,進(jìn)入教材所描寫的情景中去,與作者的思想融為一體,從而受到良好的教育。比如,在講授《我的信念》一文時(shí),讓學(xué)生自己朗讀課文,從內(nèi)心體會(huì)居里夫人的無(wú)私奉獻(xiàn)精神,進(jìn)而讓學(xué)生樹立遠(yuǎn)大目標(biāo),并培養(yǎng)學(xué)生為目標(biāo)努力奮斗的精神。如講授《望廬山瀑布》一詩(shī)時(shí),我先讓學(xué)生閉目想象,假如自己去廬山旅游,真正看到了廬山瀑布的壯觀景象,從而激起學(xué)生熱愛祖國(guó)美好河山的感情。如《望岳》和《三峽》,兩篇文章分別描述了泰山的雄壯和三峽的美麗,學(xué)生在閱讀文章時(shí)得到了美的感受。而且文中也滲透著濃厚的道德教育,即激發(fā)了學(xué)生熱愛祖國(guó)河山及悠久歷史的感情,從而培養(yǎng)了學(xué)生積極樂觀的生活態(tài)度,并為自己出生在這個(gè)國(guó)家而驕傲。

二、在反復(fù)誦讀中滲透德育教育

初中語(yǔ)文閱讀離不開朗讀與記憶,通過記憶才能使學(xué)生逐漸掌握字句的涵義,也才能使他們更加深刻地理解作者的思想感情。“書讀百遍,其義自見”,就是說通過朗讀能夠把握作品的“氣”,細(xì)細(xì)品味,在日益熏陶中受到感染與教育。通過閱讀經(jīng)典能夠?qū)Τ踔猩M(jìn)行道德教育,并且是重要途徑之一。朗讀經(jīng)典可以培養(yǎng)學(xué)生正確的價(jià)值觀;可幫助他們提高語(yǔ)文素養(yǎng),增長(zhǎng)見識(shí);可以有效繼承與發(fā)揚(yáng)我們的優(yōu)良傳統(tǒng)。引導(dǎo)他們高聲背誦愛國(guó)詩(shī)詞,可以使他們受到愛國(guó)主義的強(qiáng)烈熏陶,意志得以錘煉,思想得到升華,受到強(qiáng)烈的愛國(guó)主義教育。低聲吟詠“忽如一夜春風(fēng)來(lái),千樹萬(wàn)樹梨花開”等詩(shī)句,使學(xué)生進(jìn)入一種美的意境,心靈得以陶冶與凈化,培養(yǎng)初中生熱愛大自然的情感。只有反復(fù)誦讀文本,使他們和作者產(chǎn)生共鳴,高效地鑒賞文本的動(dòng)人情感,體會(huì)人物的魅力,感悟文章的思想內(nèi)涵。總之,初中語(yǔ)文閱讀教學(xué)中蘊(yùn)涵著豐富的德育教育資源,德育滲透是初中語(yǔ)文閱讀教學(xué)的重要組成部分,是閱讀教學(xué)藝術(shù)魅力的重要體現(xiàn)。沒有了德育滲透的閱讀教學(xué),就等于失去了教學(xué)的靈魂。初中語(yǔ)文閱讀教學(xué)德育功能的有效發(fā)揮,不僅有助于學(xué)生正確道德品質(zhì)的形成,而且有助于學(xué)生語(yǔ)文素質(zhì)的提高和培養(yǎng)。發(fā)揮初中語(yǔ)文學(xué)科的德育功能,關(guān)鍵在教學(xué)理念的更新。教師承載著授業(yè)和育人重任,只有不斷地提高自身修養(yǎng),成為學(xué)生的楷模,才能增強(qiáng)德育效果,這是初中語(yǔ)文課程和閱讀教學(xué)改革的一個(gè)重要方向。

語(yǔ)文教育論文:談新課改下語(yǔ)文教育教學(xué)的反思

一、新課改下的教育教學(xué)

“新課改”即“新一輪基礎(chǔ)教育課程改革”。建國(guó)后,“新課改”層多次實(shí)施,國(guó)務(wù)院提出要“深化教育改革,全面推進(jìn)素質(zhì)教育”。很多人誤以為,改革就是改換教學(xué)素材,這個(gè)是理解是錯(cuò)誤的,改革是:改革課程目標(biāo)、改變課程結(jié)構(gòu)、改變課程內(nèi)容,改變課程實(shí)施、改變課程評(píng)價(jià)、改變課程管理。

因此,在新課改下,要求教師不斷的提高自身素質(zhì)的培養(yǎng),多吸納新的知識(shí),教師應(yīng)該摒棄傳統(tǒng)的教學(xué)理念,改變腐舊的思想,不在要求“尊師重道”,不在做學(xué)習(xí)的主體,把課堂還給學(xué)生。教師在教學(xué)中充當(dāng)?shù)牟粦?yīng)該是學(xué)生的主導(dǎo)者,而是學(xué)生的引導(dǎo)者,領(lǐng)路者,正確的引領(lǐng)學(xué)生的學(xué)習(xí)方向,引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行學(xué)習(xí),要學(xué)生通過自己努力攻破重點(diǎn)難點(diǎn)。在這一點(diǎn)上,中國(guó)的教育要想國(guó)外的教育進(jìn)行學(xué)習(xí),在國(guó)外,在乎的不是知識(shí)的學(xué)習(xí)量,而是通過學(xué)習(xí)對(duì)理解、感悟能力的培養(yǎng),在國(guó)外,對(duì)于小學(xué)生知識(shí)的灌輸是十分吝嗇的,學(xué)生要學(xué)習(xí)到更多的知識(shí)是很不容易的,所以學(xué)生渴望學(xué)習(xí),會(huì)在學(xué)習(xí)到的知識(shí)上進(jìn)行自我的感悟,開發(fā),創(chuàng)造;而在中國(guó),灌輸給學(xué)生很多的知識(shí),根本不理會(huì)他們是不是能夠消化,只是一味的要求他們學(xué)習(xí),這樣的學(xué)習(xí)是達(dá)不到良好的學(xué)習(xí)效果的。

美國(guó)著名教育心理學(xué)家布魯納說過“對(duì)學(xué)生的最好刺激,及是對(duì)所學(xué)教材的興趣。”因此在新課改下,要注重對(duì)學(xué)生興趣的培養(yǎng),要學(xué)生能夠在已學(xué)知識(shí)上進(jìn)行創(chuàng)新。新一代的社會(huì)缺少的就是創(chuàng)新性的人才。

二、突破課堂教學(xué)模式

傳統(tǒng)的教學(xué)模式是“教師講,學(xué)生聽,老師寫,學(xué)生記”。這種教學(xué)使學(xué)生產(chǎn)生了依賴性,只會(huì)聽老師講的內(nèi)容,不會(huì)自己動(dòng)腦思考問題,不善于創(chuàng)新,老師講解的問題,只會(huì)等待老師公布答案,然后動(dòng)手抄下來(lái)。因此,教師要進(jìn)行自我反思,在傳統(tǒng)教學(xué)上做出突破,利用身邊的外在條件,在實(shí)施教學(xué)前先激起學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣。

如在學(xué)習(xí)《美麗的小興安嶺》一課時(shí),要學(xué)生提前預(yù)習(xí)課文,要學(xué)生搜集關(guān)于小興安嶺的各方面的內(nèi)容,并整理上交材料,教師把這些材料進(jìn)行整理、歸納、上傳,提前做好準(zhǔn)備工作。運(yùn)用多媒體,播放出同學(xué)搜集來(lái)的的小興安嶺的資料,其中有美麗風(fēng)景,有小興安嶺最新的發(fā)展情況等……要學(xué)生在感官上感受到小興安嶺的美麗,教師播放合適的音樂,充分的激發(fā)學(xué)生的感情出來(lái),在這種良好的氛圍中,刺激學(xué)生進(jìn)行學(xué)習(xí)。

老師在適時(shí)地導(dǎo)入課程,通過學(xué)習(xí),要學(xué)生從以下幾點(diǎn)進(jìn)行學(xué)習(xí):①了解小興安嶺美麗的景色和豐富的物產(chǎn),激發(fā)熱愛祖國(guó)大好河山的思想感情。②體會(huì)作者準(zhǔn)確生動(dòng)的語(yǔ)言,學(xué)習(xí)作者抓住景物特點(diǎn)觀察事物的方法。③感受小興安嶺的四季景色,體會(huì)用詞造句的準(zhǔn)確,學(xué)習(xí)作者抓住小興安嶺每個(gè)季節(jié)景色的特點(diǎn)進(jìn)行觀察的方法。通過學(xué)生的探討,得出總結(jié)和答案。

三、要學(xué)生自立自主的學(xué)習(xí)

現(xiàn)在很多小學(xué)生不會(huì)自主自立的學(xué)習(xí),完全依賴教師,這是在長(zhǎng)久的教學(xué)中形成的不良習(xí)慣,因此教師要想辦法改變這一現(xiàn)狀,培養(yǎng)學(xué)生獨(dú)立的學(xué)習(xí)習(xí)慣。經(jīng)過長(zhǎng)期的教學(xué),本人認(rèn)為可以從以下幾點(diǎn)進(jìn)行實(shí)施。

課前要學(xué)生預(yù)習(xí)課文,并且做好課文內(nèi)容的分析,在筆記上寫出自己思考出的文章重點(diǎn)、難點(diǎn)內(nèi)容并加以解答。

上課時(shí)要學(xué)生根據(jù)自己的預(yù)習(xí),先回答這一課文章所講的主題內(nèi)容,所表達(dá)的中心思想,要學(xué)生變相的進(jìn)行自主學(xué)習(xí),然后教師在進(jìn)行課文講解,通過學(xué)習(xí),教師在黑板上板書出來(lái)課文正確的表達(dá)的內(nèi)容,要學(xué)生對(duì)照自己的筆記進(jìn)行修改,彌補(bǔ)不足。這樣的預(yù)習(xí),可以充分的調(diào)動(dòng)學(xué)生思考問題的能力,要學(xué)生學(xué)會(huì)自主學(xué)習(xí)和創(chuàng)新,而且課前認(rèn)真預(yù)習(xí)課文,然后課上教師在進(jìn)行正確的引導(dǎo),可以加深學(xué)生對(duì)課文內(nèi)容的理解,鞏固學(xué)生學(xué)習(xí)。、

一些對(duì)話形式的課文,可以組織學(xué)生分成小組形式進(jìn)行演練,然后每個(gè)小組進(jìn)行適宜的探討,把自己探討的結(jié)果講出來(lái)給全班的同學(xué)聽,教師在這個(gè)時(shí)候就是做好板書,把學(xué)生的想法及時(shí)的記錄下來(lái),經(jīng)過全班同學(xué)的探討,文章所表達(dá)的基本內(nèi)容也就全部挖掘出來(lái)了,教師在對(duì)一些不足進(jìn)行完善,這樣就形成了完全的學(xué)生自主學(xué)習(xí)課堂,把課堂完全的“還”給了學(xué)生。還能激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣,表現(xiàn)欲望,從而達(dá)到良好的教學(xué)效果。

四、實(shí)現(xiàn)多元化教學(xué)

人常說:“多一把衡量的尺子,就會(huì)多一些好學(xué)生。”因此要根據(jù)不同的學(xué)生進(jìn)行不同的衡量,不同的教學(xué),不能把學(xué)生一概而論。更不能因?yàn)閳D省事,只按照一種模式進(jìn)行教學(xué)。因?yàn)閷W(xué)生的素質(zhì)和發(fā)展方向的不同,要因材施教,多元化教學(xué)。

不能過分的強(qiáng)調(diào)學(xué)生的智育,從而忽視掉學(xué)生學(xué)習(xí)能力、創(chuàng)新精神、學(xué)習(xí)態(tài)度、情感和價(jià)值觀的培養(yǎng)。學(xué)校往往會(huì)按照成績(jī)進(jìn)行排名,然后進(jìn)行公布,長(zhǎng)久以來(lái),考試成績(jī)的好壞,形成了判斷好學(xué)生和差學(xué)生的標(biāo)準(zhǔn),出現(xiàn)了唯分至上的現(xiàn)象,出現(xiàn)了教學(xué)中的“功力色彩”。畢竟“好學(xué)生”是少數(shù),這種現(xiàn)象抹殺了“差學(xué)生”的上進(jìn)心,打擊了他們的自尊。

因而,要因材施教,不因?yàn)榉謹(jǐn)?shù)一概而論,每個(gè)學(xué)生都是有優(yōu)點(diǎn)的,發(fā)覺學(xué)生的長(zhǎng)處,揚(yáng)長(zhǎng)避短,并對(duì)他們進(jìn)行贊許,要學(xué)生知道自己被重視,使之有求學(xué)的上進(jìn)心,有利于實(shí)現(xiàn)學(xué)生的全方面發(fā)展。

語(yǔ)文教育論文:如何在語(yǔ)文教育中做好學(xué)生的人文素質(zhì)培養(yǎng)

在學(xué)生綜合素質(zhì)的組成部分當(dāng)中,人文素質(zhì)是非常重要的一部分,也是高職教育的重要內(nèi)容,高職教育的目標(biāo)之一就是培養(yǎng)學(xué)生的人文素質(zhì)。人文素質(zhì)能夠直接影響到學(xué)生的觀念和價(jià)值觀,培養(yǎng)學(xué)生的人文素質(zhì)是現(xiàn)代文明的重要標(biāo)志。隨著國(guó)民經(jīng)濟(jì)的迅速發(fā)展,人們的人文素質(zhì)在不斷降低。怎樣在高職教育中培養(yǎng)學(xué)生的人文素質(zhì),促進(jìn)學(xué)生整體素質(zhì)的提高,這是高職教育面臨的一個(gè)重要問題。高職語(yǔ)文教育是培養(yǎng)學(xué)生人文素質(zhì)的主陣地,因此,需要在語(yǔ)文教育中培養(yǎng)學(xué)生的人文素質(zhì),并實(shí)施有效的教學(xué)策略,不斷地提高學(xué)生的人文素質(zhì)。

一、轉(zhuǎn)變觀念,提高人文意識(shí)

跟普通高中教育相比較而言,高職院校的特色是培訓(xùn)學(xué)生的職業(yè)技能。倘若單純地理解高職院校就是培訓(xùn)學(xué)生的職業(yè)技能,而不重視對(duì)學(xué)生進(jìn)行基礎(chǔ)課程的教育,那么就會(huì)阻礙學(xué)生以后的發(fā)展。怎樣保障高職教學(xué)的質(zhì)量,最為關(guān)鍵的是培養(yǎng)學(xué)生的綜合素質(zhì)。倘若高職院校僅僅是培訓(xùn)學(xué)生的職業(yè)技能,那么這種教學(xué)模式是經(jīng)受不住時(shí)間檢驗(yàn)的,由于學(xué)生缺少人文素養(yǎng),在以后的社會(huì)實(shí)踐當(dāng)中就得不到很好的發(fā)展,也不利于社會(huì)的和諧發(fā)展。教師需要清楚學(xué)生學(xué)好語(yǔ)文是學(xué)好其他專業(yè)課的基礎(chǔ),這有利于學(xué)生更好地理解其他專業(yè)課。然而,它的作用通常都是間接的、隱性的,這會(huì)使學(xué)生對(duì)學(xué)習(xí)語(yǔ)文不夠重視,因此,教師一定要讓學(xué)生轉(zhuǎn)變思想,使學(xué)生認(rèn)識(shí)到學(xué)習(xí)語(yǔ)文的重大意義。

二、教師進(jìn)一步拓展學(xué)生的閱讀面

閱讀是語(yǔ)文教學(xué)的手段,不管學(xué)習(xí)什么內(nèi)容都需要閱讀,閱讀在培養(yǎng)學(xué)生人文素質(zhì)中發(fā)揮著重要的作用。盡管在高職語(yǔ)文課本當(dāng)中需要閱讀的部分不多,但是高職圖書館擁有大量的藏書,能夠滿足不同層次學(xué)生的閱讀要求。在圖書館,學(xué)生能夠閱讀到激勵(lì)自己精神的圖書,學(xué)生可以閱讀名著,以了解更多人的人文精神,在人文精神中提高自己的人文素質(zhì)。從教師的角度來(lái)講,需要日積月累,不斷豐富自己的知識(shí)。語(yǔ)文教師不可以有浮躁的心理,要以一顆平靜的心去學(xué)習(xí)文化知識(shí),提高自己的語(yǔ)文素養(yǎng),記憶一些文學(xué)作品,豐富自己的文化底蘊(yùn)。與此同時(shí),對(duì)學(xué)生人文素質(zhì)的培養(yǎng),單純地依靠灌輸和說教的方式是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的,而是需要讓學(xué)生進(jìn)入一定的情境當(dāng)中,自我感受,互相感染而實(shí)現(xiàn)的。語(yǔ)文教師的人文素養(yǎng)能夠直接影響到學(xué)生人文素質(zhì)的培養(yǎng)。歸根結(jié)底,對(duì)學(xué)生人文素質(zhì)的培養(yǎng)是以素質(zhì)提高素質(zhì)、以靈魂提高靈魂的過程。這種教育的影響力,不應(yīng)當(dāng)僅僅是建立在教師所擁有的權(quán)利和權(quán)威上,而是依靠教師積累文化素養(yǎng)、提高道德情操、顯揚(yáng)審美氣質(zhì)和施展高超的技藝來(lái)影響學(xué)生,這種隱性的、間接的影響超過了語(yǔ)文教學(xué)本身。因此,語(yǔ)文教師需要用自己的人文精神和人格魅力去培養(yǎng)學(xué)生的人文素質(zhì)。去除功利,保留一顆平靜的心,去傾聽那天籟之音,在花花綠綠的世界中,保持住心間的那份寧?kù)o,做一個(gè)至真至善的性情中人,到汨羅江和屈原共吟,到南山下和陶淵明一同勞作等,只有這樣,教師才可以飽讀詩(shī)書,一展才華,跟學(xué)生一起談?wù)撋鐣?huì)、談?wù)撋睢⒄務(wù)撐幕?才可以更好地帶動(dòng)學(xué)生到那自由的天空中翱翔。

三、挖掘語(yǔ)文教材當(dāng)中的人文內(nèi)容

語(yǔ)文是傳承社會(huì)文明的載體,在語(yǔ)文教材當(dāng)中具有豐富的道德因素與人文內(nèi)涵,具有豐富的文化底蘊(yùn),閃爍著理性的光芒,語(yǔ)文是培養(yǎng)學(xué)生人文素質(zhì)最為理想的素材。高職語(yǔ)文教師一方面要清楚語(yǔ)文的文化內(nèi)涵,另一方面要清楚語(yǔ)文教學(xué)的目的。語(yǔ)文教學(xué)擔(dān)負(fù)著培養(yǎng)學(xué)生人文素質(zhì)的責(zé)任,直接能夠影響到學(xué)生以后的發(fā)展。教師需要以認(rèn)真、踏實(shí)的心態(tài)來(lái)開展語(yǔ)文教學(xué)。認(rèn)真貫徹以就業(yè)為導(dǎo)向的高職教育理念,一定要在規(guī)定的時(shí)間內(nèi)使學(xué)生由初中生轉(zhuǎn)變?yōu)榫C合素質(zhì)都比較高的社會(huì)專業(yè)技術(shù)人才,教師只有以此為指導(dǎo)思想,才可以做到有的放矢。因此,教師在語(yǔ)文教學(xué)中需要培養(yǎng)學(xué)生的職業(yè)素質(zhì)、職業(yè)精神、職業(yè)道德和職業(yè)意識(shí)。于是,在語(yǔ)文教學(xué)當(dāng)中,教師所要教授的語(yǔ)文基礎(chǔ)知識(shí)、寫作的特點(diǎn)、中心思想的概括和段落大意的劃分等內(nèi)容減少了,而主要是指導(dǎo)學(xué)生在語(yǔ)文教材中挖掘美、感受美和欣賞美。那些“不為五斗米折腰”的氣魄、“飛流直下三千尺”的奔放、“漁舟唱晚”的恬靜等等,使語(yǔ)文教學(xué)課堂變得異彩紛呈,學(xué)生在語(yǔ)文課堂中可以最大限度地發(fā)揮自己的潛力,釋放自己的情懷,提高自己的想象力與創(chuàng)造力,積極主動(dòng)地去學(xué)習(xí)。在語(yǔ)文教學(xué)過程中,教師需要挖掘教材當(dāng)中的道德因素,傾心盡力地教授學(xué)生,學(xué)生就可以得到熏陶、感染與震撼,長(zhǎng)此以往,潛移默化,就能夠形成一種動(dòng)力,最終提高學(xué)生的人文素質(zhì)。

四、教師要提高自己的人文素養(yǎng),培養(yǎng)學(xué)生健全的品格

首先,教師要具有關(guān)愛學(xué)生的情懷。教師的這種關(guān)愛是大公無(wú)私的,是對(duì)學(xué)生的關(guān)懷、重視和尊重。教師對(duì)待學(xué)生一定要寬容,要善于發(fā)現(xiàn)學(xué)生的長(zhǎng)處,重視學(xué)生的潛力與智慧,要理解學(xué)生的思想與感受,要對(duì)學(xué)生的進(jìn)步給予肯定,要指導(dǎo)他們樹立自信心。其次,教師要具有豐厚的文化內(nèi)涵。語(yǔ)文這門學(xué)科的人文知識(shí)是非常豐富的,并且牽涉多個(gè)領(lǐng)域,因此,語(yǔ)文教師需要掌握更加廣博的人文知識(shí),學(xué)習(xí)多個(gè)領(lǐng)域的社會(huì)文化,熟悉諸子百家,略知天文和地理。只有這樣,教師在語(yǔ)文課堂中,才可以游刃有余,旁征博引,以自身對(duì)社會(huì)、對(duì)歷史和對(duì)生命的理解去啟發(fā)學(xué)生形成一定的人文觀念,也只有這樣,才可以彰顯自己的人文魅力。再次,教師要具有時(shí)代精神。教師需要緊跟時(shí)展的潮流,更深一步地觀察與體會(huì)各個(gè)層面、各個(gè)領(lǐng)域的信息內(nèi)容,教師要進(jìn)行辯證與思考、啟迪與感悟,以形成一定的審美品格。這種品格表現(xiàn)在教師的一言一行上,也更表現(xiàn)在語(yǔ)文教學(xué)課堂方式的選擇、程序的設(shè)計(jì)和知識(shí)的呈現(xiàn)上,進(jìn)而做到以美育人、以美立德、以美生情和以美言辭。最后,要具有高尚的人格。對(duì)于優(yōu)秀的語(yǔ)文教師來(lái)講,自身高尚的人格對(duì)學(xué)生的影響力遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過了所有的語(yǔ)文教材。對(duì)高職學(xué)生人文素質(zhì)的培養(yǎng)是由外而內(nèi)的,更是學(xué)生自己的領(lǐng)悟和感受。人文教育和高職語(yǔ)文教學(xué)的目標(biāo)就是要培養(yǎng)學(xué)生健全的人格,促進(jìn)學(xué)生整體素質(zhì)的提高。

五、應(yīng)用人文性的教學(xué)方式

在傳統(tǒng)意義的語(yǔ)文教學(xué)模式當(dāng)中,教師是處于主導(dǎo)地位的,學(xué)生是被動(dòng)學(xué)習(xí)語(yǔ)文知識(shí)的,學(xué)生學(xué)習(xí)的目標(biāo)是掌握語(yǔ)文知識(shí),學(xué)生不需要去探索與懷疑,因?yàn)槎加鞋F(xiàn)成的答案,教師在教學(xué)過程中只是注重培養(yǎng)學(xué)生怎樣應(yīng)對(duì)考試、怎樣做筆記和怎樣聽講,這樣,失去了語(yǔ)文的靈魂和生命。教師要想在語(yǔ)文教學(xué)過程中提高學(xué)生的人文素質(zhì),就一定要擺脫舊的、傳統(tǒng)教學(xué)模式的束縛,應(yīng)用人文性的學(xué)習(xí)方式, 使語(yǔ)文教學(xué)課堂充滿活力和富有情趣。這需要教師在進(jìn)行語(yǔ)文教學(xué)的時(shí)候,應(yīng)用靈活多變的語(yǔ)文教學(xué)方法,指導(dǎo)學(xué)生創(chuàng)造美、欣賞美和感受美。具體來(lái)說,需要應(yīng)用什么樣的教學(xué)方法呢?可以說教無(wú)定法,比如,教師充分地應(yīng)用好課堂上的前十分鐘,講一講發(fā)生在自己身邊的事情,讀一些精彩的片段,或者是進(jìn)行成語(yǔ)接龍和詩(shī)詞背誦。這樣不但提高了學(xué)生的感悟與口語(yǔ)表達(dá)能力,而且活躍了課堂氣氛,與此同時(shí),讓學(xué)生得到了熏陶,當(dāng)教師在講一些感人故事的過程中,學(xué)生會(huì)大受感動(dòng),流下眼淚。在語(yǔ)文課堂教學(xué)的過程中,根據(jù)教學(xué)的內(nèi)容,應(yīng)用靈活多變的教學(xué)方法激發(fā)學(xué)生的多種感官與情感素養(yǎng)。比如,教師在講解散文單元的時(shí)候,選用一些適合的音樂作為背景,創(chuàng)設(shè)一定的教學(xué)情境,使學(xué)生富有感情地朗讀課文,在朗讀的過程中,學(xué)生就可以體會(huì)到課文的人文氣息。

綜上所述,作為一名高職的語(yǔ)文教師,我感覺到非常慶幸。當(dāng)中學(xué)教師在忙于怎樣才能夠把語(yǔ)文教學(xué)和考試結(jié)合在一起而不斷思索的時(shí)候,我卻具有更多自由的空間去指導(dǎo)學(xué)生創(chuàng)設(shè)活躍、愉快、和諧的人文氛圍,為培養(yǎng)學(xué)生的人文素質(zhì)服務(wù),使學(xué)生馳騁在語(yǔ)文的天地里。

語(yǔ)文教育論文:漢語(yǔ)文教育走過和走向的路

[作者] 中國(guó)教育學(xué)會(huì)中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)專業(yè)委員會(huì)秘書處

[內(nèi)容]

由中國(guó)教育學(xué)會(huì)中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)專業(yè)委員會(huì)、國(guó)家教委課程教材研究所、北京師范大學(xué)聯(lián)合主辦的“首屆國(guó)際漢語(yǔ)文教育研討會(huì)”于1997年10月21～24日在北京召開。來(lái)自海內(nèi)外的漢語(yǔ)文教育專家、學(xué)者120 余人出席了會(huì)議，提交論文、研究資料108篇。在開幕式上， 國(guó)家教委副主任柳斌到會(huì)講話，中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)專業(yè)委員會(huì)理事長(zhǎng)劉國(guó)正致開幕辭，課程教材研究所副所長(zhǎng)王宏志、北師大副校長(zhǎng)王英杰到會(huì)致辭。與會(huì)代表反映，在新世紀(jì)的大門即將開啟之前，海內(nèi)外專家聚集在漢語(yǔ)文教育的故鄉(xiāng)，交流經(jīng)驗(yàn)，探討漢語(yǔ)文教學(xué)走過和走向的路，具有重大意義。

一、與會(huì)代表認(rèn)為，“百年漢語(yǔ)文教學(xué)經(jīng)歷創(chuàng)立、奠基、改革與發(fā)展的過程”，譜寫了漢語(yǔ)文教育史上光輝的篇章。浙江教育學(xué)院張傳宗說，“語(yǔ)文”成為一門獨(dú)立學(xué)科是在本世紀(jì)初，到現(xiàn)在已有近百年的歷史。前一階段從清末到全國(guó)解放前。1903年清政府制定的《學(xué)務(wù)綱要》開始對(duì)中國(guó)文學(xué)提出要求；1912年民國(guó)政府根據(jù)《壬子學(xué)制》頒布《中學(xué)校令》，規(guī)定在中學(xué)設(shè)立國(guó)文科；1931年以后公布的課程標(biāo)準(zhǔn)規(guī)定，課本由清末全選文言文轉(zhuǎn)變到“五四”文言文和語(yǔ)體文兼選，以后又發(fā)展成以語(yǔ)體文為主；1946年出版的陜甘寧邊區(qū)教育廳編《中等國(guó)文》，強(qiáng)調(diào)“國(guó)文教學(xué)的基本目的，是對(duì)于漢語(yǔ)漢文的基本規(guī)律與主要用途的掌握”。這階段的國(guó)文教學(xué)，開始確定了國(guó)文科作為中等教育一門基礎(chǔ)學(xué)科的地位，是整個(gè)語(yǔ)文教學(xué)創(chuàng)立和奠基的時(shí)期。

與會(huì)代表認(rèn)為，建國(guó)以后國(guó)文科改為語(yǔ)文科，語(yǔ)文教學(xué)和語(yǔ)文教材在前一階段的基礎(chǔ)上作了多次探索改革，取得了一系列重大成就。1956年實(shí)行文學(xué)和漢語(yǔ)分科教學(xué)；1961年第一次提出語(yǔ)文教學(xué)具有三方面任務(wù)：提高語(yǔ)文水平、提高思想和豐富文化知識(shí)；1963年新編語(yǔ)文教材，第一次明確指出“語(yǔ)文是學(xué)好各門知識(shí)和從事各項(xiàng)工作的基本工具”，并將培養(yǎng)學(xué)生“正確理解和運(yùn)用祖國(guó)語(yǔ)言文字”作為語(yǔ)文教學(xué)的惟一任務(wù)來(lái)提，對(duì)以后語(yǔ)文教學(xué)的研究和改革影響深遠(yuǎn)。中央教科所章熊說，“十年浩劫”之后，語(yǔ)文教師迸發(fā)出極大積極性，因此，在80年代初曾出現(xiàn)過一個(gè)教法探索的輝煌時(shí)期。這次探索沿著啟發(fā)式的思路，尋求使學(xué)生能夠“生動(dòng)活潑地主動(dòng)得到發(fā)展”的途徑。實(shí)踐的結(jié)果，一個(gè)響亮的口號(hào)出現(xiàn)了：“學(xué)生為主體，教師為主導(dǎo)，訓(xùn)練為主線。”為此，又從不同方面進(jìn)行了縱深的探索：在教與學(xué)的關(guān)系方面——提倡自學(xué)，把教師的作用命名為“導(dǎo)讀”；在語(yǔ)文課與母語(yǔ)環(huán)境關(guān)系方面——提出“大語(yǔ)文教育”的主張；在教材編寫方面——力求在課文中體現(xiàn)“訓(xùn)練”的軌跡。這次探索使中國(guó)大陸語(yǔ)文教學(xué)在教學(xué)法方面的成就居華語(yǔ)地區(qū)的領(lǐng)先地位。人民教育出版社顧振彪說，幾十年來(lái)，我國(guó)中學(xué)語(yǔ)文教材基本上是“三階段”（記敘——說明——議論）“兩循環(huán)”（初中——高中）的模式。這種模式有它的優(yōu)點(diǎn)，但并非是最佳的。從現(xiàn)行新編的各套教材看，大都已跳出這一框框，構(gòu)成了以能力訓(xùn)練為主線。

與會(huì)代表認(rèn)為，百年語(yǔ)文教學(xué)，從國(guó)文科到語(yǔ)文科，經(jīng)過幾代人的努力，大大小小的多次改革，在課程設(shè)置、教材編寫、教學(xué)方法以及教學(xué)手段諸多方面積累了可貴的經(jīng)驗(yàn)。成績(jī)是巨大的，但也存在問題。主要是語(yǔ)文學(xué)科理論尚待進(jìn)一步研究，語(yǔ)文教學(xué)效率還不夠理想，不能很好地適應(yīng)社會(huì)發(fā)展的需要。

二、與會(huì)代表認(rèn)為，處于世紀(jì)之交的漢語(yǔ)文教育需要進(jìn)行世紀(jì)跨度的思考，確立漢語(yǔ)文教育民族化與科學(xué)化的方向。吉林教育學(xué)院王鵬偉說，我們把這種思考稱之為“世紀(jì)跨度的思考”，而不是“跨世紀(jì)的思考”，意在表明這種思考不僅包涵著對(duì)漢語(yǔ)文教育現(xiàn)狀的思辨和對(duì)漢語(yǔ)文教育發(fā)展的前瞻，而且首先包涵著對(duì)漢語(yǔ)文教育傳統(tǒng)的回顧。漢語(yǔ)文教育在漫長(zhǎng)歷史發(fā)展中形成了完備的體系，積累了豐富的經(jīng)驗(yàn)，為我們留下了寶貴的遺產(chǎn)，認(rèn)真清理這筆遺產(chǎn)，將為我們確認(rèn)世紀(jì)之交的漢語(yǔ)教育方向提供歷史參照。北京教育學(xué)院蘇立康說，漢字教學(xué)在中國(guó)語(yǔ)文教學(xué)的歷史中有著成功的經(jīng)驗(yàn)。特別應(yīng)當(dāng)提及的是《三字經(jīng)》， 全書400多個(gè)三字結(jié)構(gòu)，幾乎包羅了全部最基本的語(yǔ)素組合方式和最基本的語(yǔ)法結(jié)構(gòu)，可以認(rèn)識(shí)1000多個(gè)漢字，可以學(xué)習(xí)漢語(yǔ)法和其他許多新的知識(shí)，并且為學(xué)生日后閱讀其他讀物奠定了基礎(chǔ)，這本啟蒙教材是傳統(tǒng)語(yǔ)文入門教學(xué)的經(jīng)驗(yàn)結(jié)晶，它符合漢語(yǔ)言的特點(diǎn)，應(yīng)該很好汲取。武漢六中特級(jí)教師洪鎮(zhèn)濤說，學(xué)生語(yǔ)文能力的形成，主要靠語(yǔ)言實(shí)踐。而對(duì)語(yǔ)言材料的感受——領(lǐng)悟——積累——運(yùn)用，是培養(yǎng)學(xué)生語(yǔ)文能力的一條正確途徑。傳統(tǒng)經(jīng)驗(yàn)告訴我們，學(xué)習(xí)語(yǔ)言不是一個(gè)純客觀的認(rèn)識(shí)過程，而是一種帶有濃厚主觀色彩的感性和理性統(tǒng)一的感悟過程。而這種感悟，不是純知識(shí)性的感知，它包括對(duì)文字符號(hào)所負(fù)載的思想內(nèi)容，文字材料組合的方式方法，文字符號(hào)所滲透的情感韻味等綜合性的感知和領(lǐng)會(huì)，它反映了學(xué)習(xí)語(yǔ)言的規(guī)律。臺(tái)灣屏東師院余崇生在《論文章結(jié)構(gòu)與表達(dá)技巧》一文中指出，想寫好一篇文章，平時(shí)的確需要博覽群

書，吸收儲(chǔ)備，觀摩名家的作品及不斷練習(xí)，方能熟悉表達(dá)技巧。他稱這種修養(yǎng)、儲(chǔ)備是一種“養(yǎng)氣”，而傳統(tǒng)的多讀多寫正是實(shí)施這種“養(yǎng)氣”的有效方法。 與會(huì)代表認(rèn)為漢語(yǔ)文教育回歸并非意味著“復(fù)古”，而是哲學(xué)意義上的返璞歸真。王鵬偉說，沒有“五四”為標(biāo)志的新文化運(yùn)動(dòng)，中國(guó)文化的發(fā)展就不可能掙脫封建思想的桎梏；同理，沒有對(duì)傳統(tǒng)文化的回歸，就不可能抵御西方文化的強(qiáng)烈沖擊。一個(gè)世紀(jì)以來(lái)的漢語(yǔ)文教育變革告訴我們：漢語(yǔ)文教育要重新獲得生機(jī)，就必須正本清源，恢復(fù)漢語(yǔ)文教育的本色，從背離傳統(tǒng)的道路上走向回歸，在漢語(yǔ)文教育傳統(tǒng)的基石上重新構(gòu)建21世紀(jì)漢語(yǔ)文教育框架。處于世紀(jì)之交的漢語(yǔ)文教育改革，沒有俯視古今的高度，就不可能面向未來(lái)，沒有縱觀中外的視野也不可能面向世界。回歸傳統(tǒng)并非意味著“復(fù)古”，也并非意味著“排外”，而是哲學(xué)意義上的更新升華。章熊說，“傳統(tǒng)”像無(wú)休止的長(zhǎng)河，它滔滔不絕，一路容納百川，上古的經(jīng)驗(yàn)可以納入“傳統(tǒng)”，中古的經(jīng)驗(yàn)可以納入“傳統(tǒng)”，近代的經(jīng)驗(yàn)同樣也可以納入“傳統(tǒng)”。它們之間一脈相承，而面目卻大不相同。究其原因，就是社會(huì)條件發(fā)生了變化。“返璞歸真”，它不是一種簡(jiǎn)單的重復(fù)，而是一種螺旋式的深化。傳統(tǒng)的精髓應(yīng)該是：我們的文化傳統(tǒng)和漢語(yǔ)的特點(diǎn)。

三、與會(huì)代表認(rèn)為，在迎接新世紀(jì)到來(lái)的時(shí)候，世界各國(guó)都把制定教育發(fā)展戰(zhàn)略放在首要地位，而全面提高勞動(dòng)者的素質(zhì)、培養(yǎng)更強(qiáng)的新一代人無(wú)不成為教育發(fā)展戰(zhàn)略的核心問題。因此，改革漢語(yǔ)文教育使之更好地適應(yīng)新時(shí)代對(duì)提高人的素質(zhì)的要求，也就成為人們關(guān)注的焦點(diǎn)。首都師范大學(xué)陳金明說，現(xiàn)代人的素質(zhì)是一個(gè)綜合體，而語(yǔ)言水平的高低就是重要的組成部分。語(yǔ)文教學(xué)為提高新一代的素質(zhì)服務(wù)，首要的是按照教學(xué)大綱的要求切實(shí)提高學(xué)生運(yùn)用語(yǔ)言的能力。語(yǔ)言教學(xué)是語(yǔ)文教學(xué)的基礎(chǔ)。讀一篇課文先要看懂用于表現(xiàn)思想內(nèi)容的語(yǔ)言文字；寫一篇文章，更是要用語(yǔ)言文字把想說的意思表達(dá)清楚；聽與說也是憑借語(yǔ)言文字而實(shí)現(xiàn)其交際的目的。時(shí)下，語(yǔ)文教學(xué)脫離語(yǔ)言而架空講析的現(xiàn)象比比皆是，它不利于提高學(xué)生語(yǔ)文能力，因而也就談不上培養(yǎng)學(xué)生良好的語(yǔ)言素質(zhì)。臺(tái)灣師范大學(xué)陳品卿等人指出，素質(zhì)教育將學(xué)生學(xué)習(xí)活動(dòng)看作是主動(dòng)獲取、發(fā)展的過程，而不是被動(dòng)灌輸?shù)倪^程。因而，在教學(xué)過程中，要特別注意發(fā)揮學(xué)生積極性，真正做到以學(xué)生為主體。語(yǔ)文教學(xué)是教師指導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)而不是代替學(xué)生學(xué)習(xí)，教師應(yīng)該站在輔導(dǎo)地位。在自學(xué)過程中，引導(dǎo)學(xué)生養(yǎng)成自主學(xué)習(xí)的能力和自我發(fā)展的能力。天津市教學(xué)研究室伊道恩說，素質(zhì)教育承認(rèn)人與人之間的差異性，這種差異性不僅表現(xiàn)在先天遺傳素質(zhì)上，而且表現(xiàn)在其身心成長(zhǎng)與智力發(fā)展水平上。因而，每個(gè)學(xué)生的興趣愛好、發(fā)展方向、發(fā)展速度及至最終達(dá)到的發(fā)展水平是不會(huì)相同的。漢語(yǔ)文教育工作者要正視這種差異性，堅(jiān)持因材施教，這樣才能使每個(gè)學(xué)生的個(gè)性得到充分的發(fā)展。馬來(lái)西亞林國(guó)安說，特長(zhǎng)是學(xué)生發(fā)展過程中顯現(xiàn)出來(lái)的某些突出才能，它是個(gè)性充分發(fā)展的體現(xiàn)。當(dāng)前社會(huì)發(fā)展對(duì)人才的需求呈現(xiàn)多層次、多類型、多規(guī)格的趨勢(shì)，華文教育可利用本身的特點(diǎn)和優(yōu)勢(shì)，創(chuàng)設(shè)時(shí)空條件，發(fā)展學(xué)生的個(gè)性和特長(zhǎng)，達(dá)到“全面發(fā)展有特長(zhǎng)，知能并舉有個(gè)性”的目標(biāo)。香港大學(xué)高寶玉說，對(duì)不同程度的學(xué)生可以給予不同難度的作業(yè)，可以采取分組教學(xué)模式。

與會(huì)代表認(rèn)為，語(yǔ)文素質(zhì)教育還必須重視學(xué)生全面素質(zhì)的提高。許多人指出，在新世紀(jì)到來(lái)之際，我們面對(duì)的不僅是新技術(shù)革命的挑戰(zhàn)，而且還有道德危機(jī)的挑戰(zhàn)，而且還有道德危機(jī)的挑戰(zhàn)。因此，當(dāng)前忽視德育的傾向就不能不引起高度的重視。人民教育出版社顧之川說，過去曾有那么一個(gè)時(shí)期，語(yǔ)文教學(xué)中硬塞進(jìn)大量政治教育的內(nèi)容，把語(yǔ)文課上成了政治課，這當(dāng)然失之偏頗，為了撥亂反正，在一個(gè)相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)間內(nèi)，語(yǔ)文教學(xué)又被引向另一個(gè)極端，即重視語(yǔ)言文字知識(shí)的傳授和運(yùn)用祖國(guó)語(yǔ)言能力的培養(yǎng)，而忽視了語(yǔ)文的思想道德教育功能，把學(xué)習(xí)語(yǔ)言和用課文進(jìn)行有效的德育完全對(duì)立起來(lái)，這是必須改變的。臺(tái)灣屏東師院劉明宗說，臺(tái)灣國(guó)語(yǔ)科新課程的教育目標(biāo)，第一條就提出：培養(yǎng)勤勞務(wù)實(shí)、負(fù)責(zé)守法的品德及愛家、愛鄉(xiāng)、愛世界的情操。屏東師院黃瑞芝說，當(dāng)前教育的改革，已由學(xué)什么轉(zhuǎn)向怎樣學(xué)；由理論基礎(chǔ)的灌輸走向生活實(shí)際的解決。目前語(yǔ)文教育重點(diǎn)，應(yīng)在于統(tǒng)整情意的理念，發(fā)揚(yáng)美樂一致的人生觀。馬來(lái)西亞林國(guó)安說，高尚的思想道德品質(zhì)，優(yōu)秀的科學(xué)文化涵養(yǎng)，健康的情感意志品質(zhì)，是21世紀(jì)新型人才的基本素質(zhì)。華文教育可以科學(xué)地選好語(yǔ)文訓(xùn)練的結(jié)合點(diǎn)，使學(xué)生在語(yǔ)文訓(xùn)練中同時(shí)接受德、智、美的教育。

四、與會(huì)代表認(rèn)為，隨著中國(guó)走向世界、世界走向中國(guó)，全球掀起了“漢語(yǔ)熱”，并在漢語(yǔ)文教學(xué)與研究方面取得了新的成果。菲律賓華文教育研究中心主席顏長(zhǎng)城、行政主任黃端銘說，中國(guó)改革開放以來(lái)，國(guó)力突飛猛進(jìn)，舉世矚目，隨著中國(guó)走向世界，世界也走向中國(guó)，學(xué)習(xí)漢語(yǔ)已不只是中國(guó)人的事了。加拿大華裔語(yǔ)言文化中心課程總監(jiān)朱婉瑤說，該中心過去20年，在北美從事推行華文教育工作，曾舉辦了七屆加拿大全國(guó)華文教育會(huì)議，其目標(biāo)是尋求更有效的中國(guó)語(yǔ)文教材、教學(xué)法，尤其是尋求21世紀(jì)漢語(yǔ)電化教育的創(chuàng)新資料。在研討會(huì)上，馬來(lái)西亞博特拉大學(xué)郭蓮華介紹了“漢字部件分色教學(xué)法”，她說，這種方法能直接分析形聲字的結(jié)構(gòu)，使形音義的教學(xué)更完善，且證實(shí)“形聲”造字法的靈活性與科學(xué)性。馬來(lái)西亞大學(xué)黃碧云說，漢語(yǔ)的“詞”由造字之初的單音詞發(fā)展到近代的復(fù)合詞，是為了配合社會(huì)運(yùn)用的需求。復(fù)合詞不但能令使用者更快速地表情達(dá)意和獲取信息，同時(shí)也豐富了漢語(yǔ)的修辭內(nèi)容。如果常把同義詞羅列出來(lái)，讓學(xué)生搭成復(fù)詞群，將有助于培養(yǎng)學(xué)生的思維能力，提高學(xué)生對(duì)構(gòu)詞和用詞的理解。日本龍谷大學(xué)陳謙臣說，日本母語(yǔ)里的“漢字”“漢語(yǔ)”，是學(xué)漢語(yǔ)的有利條件，但有時(shí)反而會(huì)受它們的干擾，引起誤會(huì)。原因是一批中國(guó)簡(jiǎn)體字和部分日本常用漢字的字體差異較大，這是日本人學(xué)漢語(yǔ)時(shí)必須注意的。香港城市大學(xué)鄭定歐說，華語(yǔ)作為第二語(yǔ)言教學(xué)，在編寫教材時(shí)，應(yīng)遵循這樣幾點(diǎn)：1.本土化，指的是教材內(nèi)容須體現(xiàn)本土特色和風(fēng)土人情；2.實(shí)用化，指的是時(shí)代性和功能性，要摒棄陳舊的傳統(tǒng)和狹隘的文化灌輸；3.標(biāo)準(zhǔn)化，指的是注釋及練習(xí)等項(xiàng)目須向公認(rèn)的教學(xué)及測(cè)試看齊；4.階梯化，指的是須重視接受者的接受度和重復(fù)率。美國(guó)華文教育工作者王蒞文說，教學(xué)實(shí)踐表明，將課文編成話劇片斷，運(yùn)用電教媒體輔助教學(xué)，可以激發(fā)學(xué)生的興趣，有效地提高漢語(yǔ)教學(xué)效率。日本國(guó)立京都教育大學(xué)青木五郎在“日本國(guó)語(yǔ)教材與中國(guó)文言文教育比較”研究方面，也取得了積極的成果。