序論：寫作是一種深度的自我表達(dá)。它要求我們深入探索自己的思想和情感，挖掘那些隱藏在內(nèi)心深處的真相，好投稿為您帶來了一篇德育小論文范文，愿它們成為您寫作過程中的靈感催化劑，助力您的創(chuàng)作。

德育小論文:發(fā)揮社團(tuán)的德育功效，促進(jìn)校園文化建設(shè)

校園文化建設(shè)是學(xué)校實(shí)施素質(zhì)教育和精神文明建設(shè)的重要組成部分，是青年學(xué)生成長(zhǎng)成才的內(nèi)在需要，更是推進(jìn)學(xué)校思想政治工作的重要載體。

校園文化建設(shè)作為一項(xiàng)系統(tǒng)工程，應(yīng)堅(jiān)持先進(jìn)文化的正確方向，深入貫徹落實(shí)黨的教育方針，以服從和服務(wù)學(xué)校中心工作，為學(xué)校改革發(fā)展提供精神動(dòng)力為出發(fā)點(diǎn)，以育人為根本目標(biāo)，努力構(gòu)建符合時(shí)展要求，為廣大師生喜聞樂見，具有實(shí)效的，多元化的社會(huì)主義校園物質(zhì)文化和精神文化體系。學(xué)生社團(tuán)作為青年學(xué)生以相同或相似的或自身需要為基礎(chǔ)而自愿組成的群眾性組織，是校園文化建設(shè)中不可分割的一部分。

注重學(xué)生社團(tuán)建設(shè)，充分發(fā)揮社團(tuán)的德育功效，活躍校園生活，豐富校園文化，營(yíng)造良好育人氛圍的探索中，從學(xué)生需要出發(fā)，倡導(dǎo)學(xué)生自發(fā)成立一些對(duì)自身發(fā)展有益的民間組織，把興趣轉(zhuǎn)化為動(dòng)力，引導(dǎo)青年學(xué)生樹立正確的價(jià)值取向和發(fā)展目標(biāo)，培養(yǎng)自主學(xué)習(xí)的習(xí)慣和自我發(fā)展的能力，讓社團(tuán)成為學(xué)校精神文明建設(shè)的一支重要力量。

一、 社團(tuán)-----學(xué)生自我意識(shí)的搖籃，自主發(fā)展的舞臺(tái)，自我教育的陣地。

學(xué)生社團(tuán)作為青年學(xué)生自愿組成的群眾性組織，成為青年學(xué)生“認(rèn)識(shí)自我，展示自我，發(fā)展自我”的舞臺(tái)，在激發(fā)學(xué)生的“自主潛能”，強(qiáng)化學(xué)生的“自我意識(shí)”方面發(fā)揮了有效作用，是青年學(xué)生進(jìn)行“自我教育”的有效途徑。因此在社團(tuán)建設(shè)中要突出體現(xiàn)一個(gè)“自”字。

1、“變官辦為民辦”，激發(fā)學(xué)生的“自主潛能”，強(qiáng)化學(xué)生的“自我意識(shí)”。學(xué)生社團(tuán)是青年學(xué)生自愿組成的群眾性組織，因此，學(xué)生作為社團(tuán)建設(shè)的主體，學(xué)校在成立社團(tuán)時(shí)要尊重學(xué)生的興趣愛好，體現(xiàn)學(xué)生的特長(zhǎng)，信念，突出學(xué)生的需要。

很長(zhǎng)時(shí)間以來，學(xué)生社團(tuán)極其化身“第二課堂”、“興趣小組”等組織建設(shè)中，一直存在著一種倒掛，往往是老師組織，學(xué)生參加，通過建立“定時(shí)間，定地點(diǎn)，定人員”制度，確保社團(tuán)的順利開展。社團(tuán)類型的確定往往因老師工作和教學(xué)的需要而定，學(xué)生在這些社團(tuán)中選擇參加學(xué)校并進(jìn)行人員調(diào)配以確保社團(tuán)的“生命”，指導(dǎo)老師提出活動(dòng)意見，學(xué)生只需按要求參與，而往往“獲獎(jiǎng)”的，“表現(xiàn)”的，“指導(dǎo)”的總還是集中的“特長(zhǎng)生”。所以往往使社團(tuán)形式單一化，大多數(shù)同學(xué)對(duì)社團(tuán)缺乏積極性，制約了社團(tuán)的健康發(fā)展。

“變官辦為民辦”，社團(tuán)建設(shè)由“自上而下”轉(zhuǎn)為“自下而上”，打破原有的老師組織，制定教學(xué)計(jì)劃，發(fā)動(dòng)學(xué)生參與的“第二課堂”形式，建立學(xué)生“業(yè)余社團(tuán)”。針對(duì)學(xué)生自身強(qiáng)烈的自我發(fā)展意識(shí)和自我展示的欲望，激發(fā)學(xué)生的主動(dòng)性，創(chuàng)建業(yè)余社團(tuán)，變“教師需要”為“學(xué)生需要”，從學(xué)生從自身發(fā)展的需要，自己的特長(zhǎng)、愛好和興趣出發(fā)，來確定組織合種社團(tuán)，開展哪些活動(dòng)，需要誰來參加，邀請(qǐng)誰來指導(dǎo)等等，從而激發(fā)了學(xué)生的積極性和主動(dòng)性，并保證了活動(dòng)的針對(duì)性和有效性，更重要的是在創(chuàng)建的過程中，激發(fā)了學(xué)生的“自主潛能”，強(qiáng)化了學(xué)生的“自我意識(shí)”，提高了學(xué)生“自我服務(wù)，自我管理”的能力。

2、學(xué)生社團(tuán)是青年學(xué)生自主發(fā)展的舞臺(tái)。

社團(tuán)建設(shè)要注意形成社團(tuán)特點(diǎn)，發(fā)掘社員的個(gè)人潛能，突出學(xué)生的個(gè)人特長(zhǎng)，為青年學(xué)生的自主發(fā)展提供一方舞臺(tái)。因此在社團(tuán)建設(shè)的眾多事務(wù)中，教師應(yīng)走回幕后，處于指導(dǎo)位置，把更多的“自主權(quán)”交給了學(xué)生，讓青年學(xué)生擔(dān)當(dāng)起處理社團(tuán)事務(wù)，決定發(fā)展目標(biāo)，實(shí)施發(fā)展計(jì)劃，總結(jié)調(diào)整等一系列的工作。通過嘗試，讓學(xué)生感覺到：“以前沒有做到的現(xiàn)在做到了”，“經(jīng)過努力可以有更大的提高和進(jìn)步”，“成功在于嘗試”……使學(xué)生對(duì)自身潛能的開發(fā)充滿興趣，對(duì)自身的發(fā)展充滿了信心。

3、學(xué)生社團(tuán)是青年學(xué)生自我教育的陣地。

業(yè)余社團(tuán)的建立，更多的讓學(xué)生自主的來完成一項(xiàng)“事業(yè)”，讓青年學(xué)生在工作中感受“付出與收獲”，嘗試“成功與挫折”，培養(yǎng)了學(xué)生克服困難，挑戰(zhàn)自我的良好品質(zhì)；在創(chuàng)造性的工作中，體味“一分耕耘，一分收獲”，培養(yǎng)腳踏實(shí)地的良好作風(fēng)；在集體生活中感受“一榮俱榮，一損俱損”，正確認(rèn)識(shí)“自身成長(zhǎng)與集體的關(guān)系”；學(xué)生更加關(guān)心社團(tuán)的成長(zhǎng)和發(fā)展，主動(dòng)的去想辦法，出主意，在交流中體會(huì)“競(jìng)爭(zhēng)與合作”，培養(yǎng)了學(xué)生的競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)和協(xié)作精神。

二、社團(tuán)-----青年學(xué)生了解社會(huì)的窗口，服務(wù)社會(huì)的通道，社會(huì)意識(shí)形成的催化劑

學(xué)生社團(tuán)是學(xué)生觀察社會(huì)，了解社會(huì)的窗口，是學(xué)生接觸社會(huì)，服務(wù)社會(huì)的通道，是學(xué)生適應(yīng)社會(huì)，促進(jìn)社會(huì)意識(shí)形成的催化劑。因此，在社團(tuán)建設(shè)的形式和方式上，應(yīng)注意社團(tuán)的開放性，向社會(huì)拓展，與社會(huì)實(shí)踐相結(jié)合，在接觸社會(huì)，感受社會(huì)，服務(wù)社會(huì)的同時(shí)，強(qiáng)化青年學(xué)生的社會(huì)意識(shí)。

三、社團(tuán)------校園文化建設(shè)的常青樹

學(xué)生社團(tuán)作為校園文化建設(shè)中的一棵常青樹，在不同的時(shí)期都對(duì)青年學(xué)生的發(fā)展起到來不可估量的作用，而作為一個(gè)組織要保持旺盛的生命力，就應(yīng)該跟上時(shí)代的發(fā)展，社會(huì)的進(jìn)步。因此，社團(tuán)建設(shè)中，我們應(yīng)該把握：

1、把握時(shí)代性，強(qiáng)化導(dǎo)向性

把握社團(tuán)建設(shè)的時(shí)代性特點(diǎn)，強(qiáng)化社團(tuán)建設(shè)的導(dǎo)向性功能。社團(tuán)建設(shè)要貫徹黨的教育方針，堅(jiān)持社會(huì)主義教育方向，遵循教育規(guī)律。在融會(huì)愛國(guó)主義、集體主義、社會(huì)主義理想信念教育的同時(shí)，側(cè)重加強(qiáng)創(chuàng)新精神和創(chuàng)新能力的教育培養(yǎng)。通過在社團(tuán)活動(dòng)中對(duì)學(xué)生滲透做人的教育、合作精神教育、奮斗精神教育和人文素質(zhì)教育，培養(yǎng)學(xué)生健全的人格、互助協(xié)作精神、勇于進(jìn)取的品質(zhì)和科學(xué)的思維方式以及高品位的文化素養(yǎng)，從而從根本上培養(yǎng)富有創(chuàng)新精神和創(chuàng)造能力的合格的社會(huì)主義建設(shè)者和接班人。

2、堅(jiān)持原則性，突出多元性

社團(tuán)建設(shè)無論采用何種形式，育人宗旨必須始終堅(jiān)持，不能改變。在把握社團(tuán)建設(shè)

的學(xué)識(shí)性，專業(yè)性，娛樂性的同時(shí)，還必須從學(xué)生、教師、學(xué)校、社會(huì)等多元因素綜合考慮，增強(qiáng)社團(tuán)建設(shè)的針對(duì)性和實(shí)效性。

3、增強(qiáng)預(yù)見性，具有前瞻性

社團(tuán)建設(shè)之初，教師應(yīng)正確引導(dǎo)學(xué)生正確把握一個(gè)社團(tuán)建團(tuán)建立的宗旨，要挖掘社團(tuán)中潛伏的未來性，預(yù)見性，社團(tuán)宗旨的確立要具有前瞻性。注意與未來職業(yè)教育相聯(lián)系，與青年學(xué)生綜合素質(zhì)的提高相結(jié)合，把它融入青年學(xué)生良好的道德行為養(yǎng)成，營(yíng)造良好的育人環(huán)境，培養(yǎng)人格健全的適應(yīng)社會(huì)主義建設(shè)和發(fā)展需要的新世紀(jì)公民德長(zhǎng)期任務(wù)中，為青年學(xué)生將來順利走上工作崗位，服務(wù)社會(huì)和一生的健康發(fā)展奠定基礎(chǔ)。

德育小論文:對(duì)語文德育教育的方式探究

一、引導(dǎo)學(xué)生深入分年課文

(一)引導(dǎo)學(xué)生結(jié)合課文的背景知識(shí)理解思想內(nèi)容

背景知識(shí)包括作者的生平及其在創(chuàng)作文章時(shí)所處的社會(huì)環(huán)境、歷史背景和心理狀態(tài)。在學(xué)習(xí)一篇課文時(shí),只有還原出作者的真實(shí)經(jīng)歷和寫作背景,讓學(xué)生設(shè)身處地地體會(huì)到作者噴薄而出的情感,學(xué)生才能真正領(lǐng)會(huì)文章的深刻內(nèi)涵。如在《荷塘月色》的教學(xué)過程中,我們就要知道朱自清的生平以及他的小資產(chǎn)階級(jí)知識(shí)分子的身份對(duì)他創(chuàng)作的影響。文章寫于1927年7月,正值“四一二”政變中背叛革命之時(shí),朱自清作為正直的知識(shí)分子和學(xué)者,面對(duì)這一黑暗現(xiàn)實(shí),寫下這篇文章抒發(fā)他不滿現(xiàn)實(shí)而又無法超脫的心情。同時(shí),可結(jié)合朱自清寧肯餓死也不吃美國(guó)救濟(jì)糧的故事,讓學(xué)生認(rèn)識(shí)朱自清正直的愛國(guó)知識(shí)分子形象。另外,中職語文教材中涉及的許多仁人志士的事例本身就是我們應(yīng)該學(xué)習(xí)的典范素材。像屈原行吟江畔,雖屢遭打擊,但愛國(guó)之心依然的高尚情操;像文天祥“人生自古誰無死,留取丹心照汗青”的民族氣節(jié);像孟子“富貴不能淫,貧賤不能移,威武不能屈”的堂堂正氣;像李白“安能摧眉折腰事權(quán)貴,使我不得開心顏”的人格尊嚴(yán)等。這些都是對(duì)學(xué)生進(jìn)行正面人格教育的極好素材。這就要求我們要經(jīng)常搜集整理,不斷積累,并充分利用好這些材料。

(二)引導(dǎo)學(xué)生掌握課文的篇章結(jié)構(gòu)

篇章結(jié)構(gòu)就是文章的整體寫作思路。在了解背景知識(shí)的基礎(chǔ)上,引導(dǎo)學(xué)生理順文章的篇章結(jié)構(gòu),不僅對(duì)學(xué)生弄清課文的結(jié)構(gòu)方式以及各部分內(nèi)容之間的聯(lián)系有重要的作用,還有利于培養(yǎng)學(xué)生寫作時(shí)布局謀篇的能力。如史鐵生《合歡樹》的教學(xué),作者以母親種植的一棵合歡樹為象征,表現(xiàn)了母親對(duì)兒子健康和將來的殷殷期盼之情。文中用三個(gè)年代講述三段經(jīng)歷:母親種合歡樹、兒子先不愿見合歡樹、再是難見合歡樹,表達(dá)了對(duì)母親曾經(jīng)的不理解、對(duì)過去生活的傷感以及對(duì)無法慰藉母親的愧疚,樸素的語言中蘊(yùn)涵著深沉的感情,余音不絕,催人淚下。學(xué)生沉浸在感動(dòng)中的同時(shí),也會(huì)珍惜親情,懂得感恩。

(三)引導(dǎo)學(xué)生分析并表達(dá)課文的思想內(nèi)容

一篇好的文章,不但在內(nèi)容上飽滿充實(shí),其抒發(fā)的感情也會(huì)引起學(xué)生的共鳴。因此,我們?cè)谥v課時(shí)就需要對(duì)學(xué)生進(jìn)行引導(dǎo),使其分析出文章中較深層次的含義。分析過程包括分析語段、篇章的主要內(nèi)容,詞句的意思、表達(dá)效果,其中的情感態(tài)度、哲理啟示,甚至是文中的語言現(xiàn)象和表達(dá)技巧等,最后用語言把它們表達(dá)出來。這樣做,可以訓(xùn)練學(xué)生對(duì)文章思想內(nèi)容的理解把握能力,有助于拓展學(xué)生的想象力和發(fā)散思維能力。

二、引導(dǎo)學(xué)生走出課文表達(dá)生活

引導(dǎo)學(xué)生深入解讀課文有助于提高學(xué)生閱讀理解的能力,在此基礎(chǔ)上,還應(yīng)該鼓勵(lì)和引導(dǎo)學(xué)生運(yùn)用所學(xué)的知識(shí)走進(jìn)生活、表達(dá)生活,這樣才能真正體現(xiàn)出語文的工具性,真正發(fā)揮道德教育的作用。具體做法有引導(dǎo)學(xué)生模仿課內(nèi)的經(jīng)典語句造句,根據(jù)語段篇章的寫法仿寫語段、文章,或者依據(jù)課文主題抒發(fā)自己的情感等。如在《我的地壇》的教學(xué)中,引導(dǎo)學(xué)生聯(lián)想并寫出自己的爸爸、媽媽、爺爺或奶奶在日常生活中的些微細(xì)節(jié),體會(huì)出他們對(duì)自己深切的關(guān)愛之情等,這就有助于促進(jìn)學(xué)生積累豐富的知識(shí),加深對(duì)課文思想內(nèi)容的理解,并且直接訓(xùn)練了學(xué)生的語言表達(dá)能力,提高了其感知事物的能力。

三、引導(dǎo)學(xué)生不斷充實(shí)自己

閱讀,是一個(gè)走進(jìn)文學(xué)世界的美妙過程,文學(xué)欣賞就是以個(gè)性的解放和生命的張揚(yáng)為目的。一方面,文學(xué)欣賞可以培養(yǎng)學(xué)生根據(jù)生活經(jīng)驗(yàn)和知識(shí)積累來體悟與反思的能力;另一方面,文學(xué)欣賞也構(gòu)塑著學(xué)生的精神世界和人格。唐太宗說過:“以銅為鏡,可以正衣冠。以史為鏡,可以知興衰。以人為鏡,可以明得失。”中華民族擁有五千年的悠久歷史,這些全部可以作為豐富學(xué)生的思想內(nèi)涵,提高其文化修養(yǎng)的資源。弄清歷史上和周圍環(huán)境中的人、事、物、情、理,分析其中的意義價(jià)值,思考它們對(duì)社會(huì)、對(duì)個(gè)人的利弊,對(duì)人生進(jìn)行思考,有利于學(xué)生確立積極的人生態(tài)度和正確的價(jià)值觀,不斷豐富閱歷,提高道德品質(zhì)和整體素質(zhì)。另外,引導(dǎo)學(xué)生選讀一些膾炙人口的中外名著,可以使他們?cè)谄肺段膶W(xué)作品的過程中認(rèn)識(shí)自我、理解社會(huì),形成良好的個(gè)性品質(zhì)和價(jià)值取向。

四、適當(dāng)開展課余文化活動(dòng)

通過以上的德育引導(dǎo)和滲透,我們就可以在實(shí)踐中不斷激發(fā)學(xué)生的道德意識(shí)和民族情懷。比如我們利用課余時(shí)間開展和語文相關(guān)的歷史話劇表演、愛國(guó)演講辯論以及國(guó)學(xué)知識(shí)競(jìng)賽等活動(dòng),讓學(xué)生在發(fā)展特長(zhǎng)、激發(fā)潛能的同時(shí),不但能感受到語言文化的厚重底蘊(yùn)和祖國(guó)歷史的源遠(yuǎn)流長(zhǎng),還能更加深刻地認(rèn)識(shí)到民族自尊心和社會(huì)責(zé)任感的深刻內(nèi)涵。由此可見,語文課堂需要人文性,需要人文精神。中職語文要把道德教育和人性塑造作為教學(xué)過程的重中之重,才能讓學(xué)生具有良好的職業(yè)素養(yǎng)和人格魅力,在語文學(xué)習(xí)中真正找到自身的精神家園和價(jià)值所在。

德育小論文:試論新時(shí)期倫理精神的轉(zhuǎn)換及對(duì)構(gòu)建德育新格局的影響

一、新時(shí)期倫理精神的轉(zhuǎn)換何在？ 被譽(yù)為“第二次革命”或“第二次解放”（從革命就是解放生產(chǎn)力、發(fā)展生產(chǎn)力意義上理解）的改革開放，給新時(shí)期的倫理道德及其精神帶來了巨大變化。

第一，撥亂反正中的人性（個(gè)人主體性）復(fù)蘇。原有極左的思潮給人們帶來的直接而巨大的創(chuàng)傷，就是以異化了的共產(chǎn)主義精神（天理）泯滅人的個(gè)性（人欲）。這里的異化即是指主觀上確定是想創(chuàng)造性地發(fā)展馬克思主義，試圖以共產(chǎn)主義精神超越一切，但在創(chuàng)造中不但偏離了馬克思的社會(huì)主義的倫理思想，反而自覺不自覺地融進(jìn)了一些封建主義的倫理觀。于是，當(dāng)十年動(dòng)亂結(jié)束后不久，在思想、文化、藝術(shù)、教育等領(lǐng)域立即掀起了一場(chǎng)空前的以探討真正的馬克思主義人道主義為中心的撥亂反正熱潮。盡管有些問題至今仍無定論，但至少對(duì)一些基本的問題達(dá)成了共識(shí)：在馬克思看來，社會(huì)的全面發(fā)展依賴于社會(huì)成員個(gè)人的全面發(fā)展；個(gè)人的全面發(fā)展，不是原始公社時(shí)期“原始的豐富”，也不是抽象的觀念的發(fā)展，而是社會(huì)現(xiàn)實(shí)關(guān)系及其觀念關(guān)系的豐富；共產(chǎn)主義消除私有制、建立“自由人聯(lián)合體”，是為了消除剝削，而不是消除個(gè)人所有制和個(gè)人利益。（馬克思認(rèn)為，資本主義生產(chǎn)對(duì)自身的否定，不是重建私有制，而是在資本主義時(shí)代的成就的基礎(chǔ)上，即在協(xié)作和對(duì)土地及靠勞動(dòng)本身生產(chǎn)的生產(chǎn)資料的共同占有的基礎(chǔ)上，重新建立個(gè)人所有制）。因此，大寫的“人”（全社會(huì)每個(gè)人的全面發(fā)展）在卷帙浩繁的字里行間中突出出來，個(gè)人與社會(huì)的辯證關(guān)系成為新時(shí)期倫理精神的出發(fā)點(diǎn)和支撐點(diǎn)。

第二，社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)更新了經(jīng)濟(jì)生活中的倫理關(guān)系和原則。

勿庸諱言，限于一定時(shí)代的環(huán)境制約，馬克思不可能想到社會(huì)主義同市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)連體或兼容；而且，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)形式本身也不是社會(huì)主義。但是，社會(huì)主義與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的結(jié)合，確實(shí)符合歷史唯物主義的基本原理，確實(shí)符合中國(guó)的國(guó)情，也確實(shí)符合“三個(gè)有利于”的原則。在這種新型經(jīng)濟(jì)關(guān)系中，必然會(huì)生長(zhǎng)出新的思想道德因素。其中的積極因素正如《決議》中指出的那樣，社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)“有利于增強(qiáng)人們的自立意識(shí)、競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)、效率意識(shí)、民主法制意識(shí)和開拓創(chuàng)新精神”。其實(shí)，馬克思也看出了商品經(jīng)濟(jì)對(duì)人的發(fā)展的正面效應(yīng)，認(rèn)為它促進(jìn)了自然經(jīng)濟(jì)和封建人身依附關(guān)系、等級(jí)制度的解體，“在產(chǎn)生出個(gè)人同自己和同別人的普遍異化的同時(shí)，也產(chǎn)生出個(gè)人關(guān)系和個(gè)人能力的普遍性和全面性”，形成“普遍的社會(huì)物質(zhì)交換，全面的關(guān)系，多方面的需求以及全面的能力的體系”，總之，有利于人的全面發(fā)展。在上述積極因素中，突出體現(xiàn)了作為市場(chǎng)行為主體的個(gè)人或法人的主體性，即在倫理上、法律上具有相對(duì)（相互）獨(dú)立、自由和平等競(jìng)爭(zhēng)的權(quán)利，即“市民社會(huì)的成員的權(quán)利”。馬克思對(duì)此十分強(qiáng)調(diào)和肯定：“如果說經(jīng)濟(jì)形式，交換、確立了主體之間的全面平等，那么內(nèi)容，即促使人們?nèi)ミM(jìn)行交換的個(gè)人材料和物質(zhì)材料，則確立了自由。可見，平等和自由不僅在以交換價(jià)值為基礎(chǔ)的交換中受到尊重，而且交換價(jià)值的交換是一切平等和自由的生產(chǎn)的、現(xiàn)實(shí)的基矗”顯然，這種平等和自由的倫理精神不僅與封建專制、等級(jí)特權(quán)、人身依附等倫理關(guān)系大相徑庭，而且也不同于計(jì)劃經(jīng)濟(jì)關(guān)系下的人我不分，相互依賴，相互拉平（一種原始的情感的“不患寡而患不均”的絕對(duì)平均主義）的倫理觀念。當(dāng)然，新時(shí)期的這種倫理精神轉(zhuǎn)換的最大特點(diǎn)，是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)倫理與社會(huì)主義倫理相結(jié)合（盡管目前處于動(dòng)蕩、“耗散”之中，而尚未理順或規(guī)范化）。這里面的深刻意義在于：從消極的方面看，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)關(guān)系的最簡(jiǎn)單表現(xiàn)是物與物的商品關(guān)系，最直接的價(jià)值是交換價(jià)值（貨幣、資源增值），很容易自然產(chǎn)生以唯利是圖、見利忘義、急功近利等為特征的拜金主義倫理觀，就會(huì)產(chǎn)生勞動(dòng)及勞動(dòng)者的異化，如果讓其滲透到經(jīng)濟(jì)生活之外的政治生活、文化生活甚至教育生活等精神領(lǐng)域，就會(huì)造成更為嚴(yán)重的腐敗和異化現(xiàn)象；但是，這一消極因素是可以控制的，社會(huì)主義的倫理觀就是一副最好的解毒劑。

第三，中國(guó)傳統(tǒng)美德及其精神的認(rèn)同和弘揚(yáng)。

在本世紀(jì)，代表中國(guó)傳統(tǒng)倫理文化主流及其精神的儒學(xué)，曾遭到“”和“文化革命”兩次沉重打擊，以致于在字面上已成為社會(huì)主義倫理道德的主要對(duì)立面之一，甚至于改革開放之初的撥亂反正也沒有給它一席之地。但人們后來發(fā)現(xiàn)，在馬克思主義的倫理道德顧及不到或不那么吃香、不那么靈的地方，例如在日常行為規(guī)范、家庭倫理以及愛國(guó)精神等等方面，傳統(tǒng)倫理道德中有著十分管用的精華；于是，人們將期望的眼光投向了“新儒學(xué)”等傳統(tǒng)文化的更新，希望從中找到遏止道德“滑坡”或者支撐道德“爬坡”的良方。從目前的實(shí)際情況看，新時(shí)期所汲取的傳統(tǒng)美德及其精神主要有兩個(gè)方面：?一是以“仁和”?為精神的“禮”?教內(nèi)容，?其中絕大部分是具有普遍意義的日常人倫和行為規(guī)范；二是以“忠孝”為精神的愛國(guó)主義和家庭美德內(nèi)容，其中也蘊(yùn)含著改變了意義的集體主義內(nèi)容。對(duì)于這一方面的轉(zhuǎn)換，也要以歷史唯物主義的觀點(diǎn)方法去認(rèn)識(shí)。首先，傳統(tǒng)美德之所以找到現(xiàn)代的位置，歸根到底是現(xiàn)實(shí)中仍然存在這種道德的土壤，即與之不同程度地相適應(yīng)的現(xiàn)實(shí)關(guān)系。已有學(xué)者研究指出，儒學(xué)倫理的生長(zhǎng)基礎(chǔ)有兩點(diǎn)：一是以家庭為單位的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)關(guān)系，二是以家庭血親為紐帶的宗法關(guān)系。

雖然經(jīng)歷了幾次重大社會(huì)變革，社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系也發(fā)生了巨大變化，但如果冷靜地正視現(xiàn)實(shí)，我們就會(huì)發(fā)現(xiàn)，上述兩種關(guān)系現(xiàn)在還不同程度地存在于現(xiàn)實(shí)之中。這就構(gòu)成了傳統(tǒng)道德的現(xiàn)實(shí)基矗其次，傳統(tǒng)美德必須適應(yīng)時(shí)代精神，有時(shí)還必須脫胎換骨獲取新的生命力。息管有些傳統(tǒng)道德還有現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)，但不是有基礎(chǔ)就有生命力，有些基礎(chǔ)已搖搖欲墜，會(huì)使某些傳統(tǒng)道德失去內(nèi)容，但其形式還是可以利用的。再次，從總體上說，這種轉(zhuǎn)換不是對(duì)儒家倫理精神的認(rèn)同。我們知道，每個(gè)民族都有兩種歷史文化，儒家文化也是如此。它既有人民性的一面，也有封建性的一面；它之所以在二千多年中被不同朝代的封建統(tǒng)治者納為自己的正統(tǒng)意識(shí)，除了深厚的封建經(jīng)濟(jì)關(guān)系外，最根本的原因就是其占主導(dǎo)地位的“家族本位主義”代表了封建專制主義的倫理精神。

二、“轉(zhuǎn)換”對(duì)構(gòu)建德育新格局有何影響？ 倫理精神的轉(zhuǎn)換對(duì)學(xué)校德育新格局的構(gòu)建帶來的深刻影響也主要表現(xiàn)在三個(gè)方面。

首先，“轉(zhuǎn)換”促使人們改變“構(gòu)建”的觀念和視角。無可否認(rèn)，黨的基本路線的要求和社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的現(xiàn)實(shí)，已經(jīng)把德育工作者的眼光引導(dǎo)到適應(yīng)改革開放上來，大家也齊心協(xié)力朝這一方向努

力。但是，也許是原有的德育格局有著巨大的慣性，也許是人們心中存有意識(shí)形態(tài)相對(duì)穩(wěn)定、不便改革的定勢(shì)，也許是學(xué)校德育肩負(fù)著“神圣”使命而不敢輕舉妄動(dòng)，也許是人們誤把倫理精神轉(zhuǎn)換的某些現(xiàn)象一概當(dāng)作了不和諧的“雜音”等等。總之，人們?nèi)匀话选皹?gòu)建”的注意力放在修修補(bǔ)補(bǔ)上，而沒有關(guān)注“轉(zhuǎn)換”將帶來整個(gè)格局的變化。這一點(diǎn)，與經(jīng)濟(jì)體制的重建相比反差尤為明顯。其實(shí)，與其他領(lǐng)域的改革一樣，只要堅(jiān)持解放思想、實(shí)事求是的思想路線，以馬克思主義的基本原理和建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義的理論為指導(dǎo)，就可以打破教條主義的條條框框，正視社會(huì)存在的改革對(duì)社會(huì)意識(shí)的變革的決定性作用（同時(shí)也不忽視社會(huì)意識(shí)變革對(duì)社會(huì)存在改革的能動(dòng)作用），改變“構(gòu)建”只能修修補(bǔ)補(bǔ)的觀念，將視角轉(zhuǎn)向以倫理精神的轉(zhuǎn)換為引導(dǎo)的德育變革上來。其次，“轉(zhuǎn)換”是新格局中目標(biāo)構(gòu)建的依據(jù)和底層結(jié)構(gòu)。德育目標(biāo)是德育格局中的基礎(chǔ)部分，目標(biāo)的選擇直接關(guān)系到內(nèi)容、途徑和方法的選擇，也最終影響到德育效果。它要求德育目標(biāo)要有指導(dǎo)性、現(xiàn)實(shí)性和針對(duì)性，也就使目標(biāo)構(gòu)建必然受到這一時(shí)代的倫理精神的左右。因此，我們必須進(jìn)一步理清社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下的倫理精神結(jié)構(gòu)，并明確學(xué)校德育的總體目標(biāo)結(jié)構(gòu)。直觀地看，“轉(zhuǎn)換”的三個(gè)方面自然形成了三個(gè)板塊和三個(gè)層次：?（1）馬克思主義的倫理精神，即“社會(huì)的個(gè)人”全面發(fā)展與社會(huì)全面發(fā)展相輔相成，在一定的條件下（例如共產(chǎn)主義的“自由人聯(lián)合體”）“人人為我，我為人人”，個(gè)人利益和個(gè)人犧牲在人生價(jià)值的意義上達(dá)到辯證的對(duì)立統(tǒng)一。?（2）社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的倫理精神，即社會(huì)主義倫理與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)倫理的結(jié)合，但這種結(jié)合不是簡(jiǎn)單地相加，而是目的與手段、導(dǎo)向與自控、對(duì)立與統(tǒng)一的結(jié)合，其基本原則是公平與效益、物質(zhì)與精神協(xié)調(diào)一致，?其核心是合理利己，兼顧他人，平等競(jìng)爭(zhēng)，共同發(fā)展。（3）中國(guó)傳統(tǒng)美德的倫理精神，即揚(yáng)棄“家族本位主義”，納入具有時(shí)代精神的集體主義、愛國(guó)主義精神。辯證地看，這三種倫理精神既有區(qū)別、又有聯(lián)系，是一個(gè)有層次序列的整體，即以馬克思主義倫理精神為先導(dǎo)（指導(dǎo)），以社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)倫理精神為主體，以中國(guó)傳統(tǒng)美德的倫理精神為基礎(chǔ)的具有中國(guó)特色的社會(huì)主義初級(jí)階段倫理精神。

如果上述倫理精神的結(jié)構(gòu)能夠成立，就可以相應(yīng)建立德育目標(biāo)新結(jié)構(gòu)。其基本思路是，在社會(huì)主義精神這條紅線的貫穿下，根據(jù)不同層次倫理精神的性質(zhì)、功能和對(duì)象特點(diǎn)，結(jié)合學(xué)生身心發(fā)展特點(diǎn)和對(duì)不同思想道德及其行為的接受規(guī)律，探尋切合實(shí)際的層次結(jié)構(gòu)。例如，從縱向的時(shí)序看，一個(gè)人從兒童到成人，首先接觸的日常生活、簡(jiǎn)單的社會(huì)關(guān)系和淺顯的國(guó)情（包括鄉(xiāng)情民俗等）；接下來是從形象地感知到抽象地認(rèn)知所處的社會(huì)及其各種關(guān)系，其中對(duì)未來將要進(jìn)入、且與生存和發(fā)展關(guān)系最為直接的部分（如經(jīng)濟(jì)關(guān)系等）最感興趣，這也是一種現(xiàn)實(shí)層次的實(shí)踐理性的需要；然后再對(duì)自然、社會(huì)、個(gè)人等關(guān)系進(jìn)行綜合、批判性的認(rèn)識(shí)和選擇，形成世界觀、人生觀和價(jià)值觀，并可能在一般個(gè)人生活理想的基礎(chǔ)上形成崇高的社會(huì)理想。再?gòu)臋M向的空間看，由于每個(gè)人所處的具體環(huán)境（家庭、工作中的社會(huì)關(guān)系等等）不會(huì)完全一樣，對(duì)教育所傳遞的信息也接受得不一樣，一句話，先天和后天因素的不同會(huì)使個(gè)人的思想道德水平出現(xiàn)差別；所以，在總的目標(biāo)一致下，德育也要“因材施教”，給不同情況的學(xué)生確定適度超前又能夠達(dá)到的目標(biāo)。實(shí)際上，這種結(jié)構(gòu)在現(xiàn)實(shí)中縱橫交錯(cuò)，如鹽溶之于水，需要具體情況具體分析。還值得順帶提及的是，與新的目標(biāo)結(jié)構(gòu)相應(yīng)，德育內(nèi)容也必然會(huì)調(diào)整、更新，至少三個(gè)層次、三個(gè)板塊既可以相對(duì)獨(dú)立地形成子系統(tǒng)，又可以構(gòu)成一個(gè)完整的大系統(tǒng)。

再次，“轉(zhuǎn)換”對(duì)于改進(jìn)德育途徑和方法有著方法論的意義。從新時(shí)期倫理精神的轉(zhuǎn)換中，我們得到這樣啟示：新中國(guó)成立后至改革開放前那種比較單一的、夸張式的共產(chǎn)主義倫理精神，雖然由于缺乏深厚的現(xiàn)實(shí)生產(chǎn)力的土壤而最后失落，但在一段時(shí)期內(nèi)還是真實(shí)有效地存在。這從正反兩個(gè)方面證明了歷史唯物主義的真理性和方法論意義。一方面，缺乏現(xiàn)實(shí)關(guān)系作基礎(chǔ)的思想道德，無論通過什么途徑，采用什么方法，維持的都是一種幻象，最終將化為泡影，反過來說，最好的德育途徑和方法便是現(xiàn)實(shí)生活中的現(xiàn)實(shí)關(guān)系認(rèn)識(shí)及其把握；另一方面，對(duì)于暫時(shí)缺乏現(xiàn)實(shí)條件，但已見端倪并有現(xiàn)實(shí)依據(jù)證明為發(fā)展趨勢(shì)（良好前景）的經(jīng)濟(jì)關(guān)系及其倫理精神，應(yīng)當(dāng)大膽采用引導(dǎo)、感染、灌輸、宣傳甚至紀(jì)律要求等強(qiáng)化的途徑和方法，以形成崇高的理想和信念，發(fā)揮精神的能動(dòng)作用。根據(jù)這種方法論上的意義，結(jié)合“轉(zhuǎn)換”后的倫理精神及其目標(biāo)內(nèi)容，可以在德育途徑和方法上作這樣的初步設(shè)想：第一，對(duì)于富有傳統(tǒng)、現(xiàn)實(shí)性很強(qiáng)的日常行為規(guī)范（含集體主義、愛國(guó)主義精神），應(yīng)以現(xiàn)實(shí)的言傳身教為主，“身教”者包括經(jīng)常接觸的教師、家人等等，也包括大眾傳媒中古今中外的“模范”，通過反復(fù)熏陶、感染和訓(xùn)練，?養(yǎng)成知、?情、意、行統(tǒng)一的習(xí)慣。第二，對(duì)于占居現(xiàn)階段主要地位（公民必備）的社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)倫理道德，一是要有專門的課程和教材，使學(xué)生（至少初中以上）系統(tǒng)了解有關(guān)基本知識(shí)；二是配合教學(xué)有計(jì)劃地引導(dǎo)學(xué)生自我組織社會(huì)實(shí)踐（體驗(yàn)），包括利用學(xué)校、家庭和社會(huì)的有關(guān)資源，使學(xué)生在現(xiàn)實(shí)關(guān)系中真實(shí)地感受、選擇并接受相應(yīng)思想道德。第三，對(duì)于先進(jìn)性的馬克思主義、共產(chǎn)主義思想道德，一是改革、調(diào)整現(xiàn)有的相關(guān)課程（高中以上），舍棄假、大、空的內(nèi)容，溶進(jìn)相關(guān)的現(xiàn)代社會(huì)科學(xué)知識(shí)，增設(shè)常識(shí)性的美學(xué)（不是藝術(shù)教育）、心理學(xué)等選修課，設(shè)立業(yè)余黨校；二是意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域營(yíng)造百家爭(zhēng)鳴的氛圍，讓馬克思主義在發(fā)展中，讓有中國(guó)特色的社會(huì)主義在競(jìng)爭(zhēng)中獲得認(rèn)同和自覺選擇（當(dāng)然要有意識(shí)地引導(dǎo)）；三是在社會(huì)中再塑共產(chǎn)黨人的先進(jìn)形象，對(duì)先進(jìn)分子要有崇仰、奉行社會(huì)主義精神的紀(jì)律要求，切實(shí)在組織上（包括少先隊(duì)、共青團(tuán)）采取措施，純潔隊(duì)伍，讓理想和信念在有共產(chǎn)黨人的地方或多或少地體現(xiàn)出來，使學(xué)生心服口服、自覺趨向。

德育小論文:探討職業(yè)院校德育教育革新

我國(guó)高等職業(yè)教育以1985年頒布的《中共中央關(guān)于教育體制改革的決定》為標(biāo)志,已走過了20多年的發(fā)展歷程,規(guī)模迅速擴(kuò)大,辦學(xué)模式逐步趨向多元化,但生源類型較雜,高職院校學(xué)生的特點(diǎn)使高職院校對(duì)學(xué)生的德育教育面臨著新情況、新問題,因此我們應(yīng)認(rèn)清高職院校德育教育的特點(diǎn)和難點(diǎn),以總書記關(guān)于德育教育論述為理論指導(dǎo),與時(shí)俱進(jìn)、創(chuàng)新高職院校德育教育的模式。

一、高職學(xué)生的特點(diǎn)與高職院校德育教育的現(xiàn)狀

從高職學(xué)生的年齡狀況看,高職學(xué)生年齡差別大,思想單純,社會(huì)閱歷淺,生理發(fā)育基本成熟,但心理還尚未成熟,還不能把他們完全視為“大人”,對(duì)高職學(xué)生而言,面臨的一個(gè)重要任務(wù)就是要促使心理日益成熟,成為一個(gè)心理健康的成年人。從高職學(xué)生的思想特點(diǎn)看,他們思想的主流是好的,他們對(duì)黨和政府的政策普遍認(rèn)同、對(duì)國(guó)家政治和經(jīng)濟(jì)發(fā)展的前景充滿信心、愛國(guó)主義熱情持續(xù)高漲。但是,他們又是思維活躍、新穎,個(gè)性突出、能迅速接受新生事物的群體。在他們身上有著深刻的時(shí)代烙印,市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的背景使高職生就業(yè)方式日益多樣化,“雙向選擇,自主擇業(yè)”的全新理念已把高職生推向了競(jìng)爭(zhēng)日益激烈的人才市場(chǎng),選擇性、多變性和差異性日益增強(qiáng),對(duì)社會(huì)與個(gè)人前途的期望,也隨之發(fā)生巨大的變化,同時(shí),他們又是一個(gè)容易被外界感染的群體,對(duì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的種種負(fù)面作用“免疫力”不強(qiáng),價(jià)值觀念中的趨利性也較為明顯;經(jīng)濟(jì)全球化進(jìn)程的加快和各種思想文化相互激蕩,對(duì)于處于經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型期的高職生產(chǎn)生了極其復(fù)雜的影響;獨(dú)生子女已成為高職生的主體,由于種種原因,使他們?cè)谛叛觥⒌赖隆⑿袨榕c法紀(jì)觀念等方面存在著諸多問題。近年來,高職院校對(duì)學(xué)生的德育教育做了大量的工作。但是,在德育教育中,由于不能及時(shí)、準(zhǔn)確地對(duì)一些重大理論問題和現(xiàn)實(shí)熱點(diǎn)問題給予回答,或在某些問題上給出的回答說服力不強(qiáng),這就使得部分學(xué)生無法正確認(rèn)識(shí)一些原則性問題,德育教育方式不能很好地適應(yīng)多學(xué)科交叉的發(fā)展趨勢(shì),不能真正貼近高職生的實(shí)際生活。

二、創(chuàng)新高職院校德育教育的模式

大學(xué)生肩負(fù)著實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的光榮使命,伴隨著改革開放與全球化進(jìn)一步發(fā)展,當(dāng)今社會(huì)對(duì)大學(xué)生要求越來越高,他們必須要有健康的思想狀況和良好的精神面貌,才能擔(dān)負(fù)起黨和國(guó)家賦予的歷史使命。高職院校同其他高校一樣,既是培養(yǎng)社會(huì)主義事業(yè)建設(shè)者和接班人的重要陣地,也是各種思潮的集散地,高校學(xué)生面臨著各種思想和價(jià)值觀念的沖擊,因此,我們必須要針對(duì)高職生的特點(diǎn)創(chuàng)新德育的模式。

(一)創(chuàng)新高職院校德育教育的觀念

要更新德育觀念,樹立以人為本的高職院校德育觀念。黨的十六屆三中全會(huì)提出了“堅(jiān)持以人為本,樹立全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)的發(fā)展觀,促進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)和人的全面發(fā)展”的科學(xué)發(fā)展觀,將“以人為本”作為科學(xué)發(fā)展觀的思想核心。以人為本就是要以人為中心,重視人、尊重人,充分發(fā)揮人的主體地位。受教育者和教育者一樣都是教育主體,以人為本的德育觀念就是要尊重人的主體地位。使大學(xué)生得到全面發(fā)展,實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值,是高職院校德育教育的最終目標(biāo),要實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo),就必須在德育教育的各個(gè)環(huán)節(jié)體現(xiàn)人的主體性地位。以人為本還要注重人的主觀特性,重視非理性因素的發(fā)展和變化。在關(guān)注人的思想品德與理性發(fā)展的同時(shí),還要重視人的意志、情感、本能、欲望、信念等非理性因素,即要塑造完整的主體人格。以人為本,還必須要尊重人的個(gè)體多樣性。馬克思主義認(rèn)為,人的自然存在、社會(huì)存在和精神存在是統(tǒng)一的,人的全面發(fā)展是人的主體性發(fā)展、人的思想和精神生活的發(fā)展以及人與自然、社會(huì)的協(xié)調(diào)發(fā)展,就是在人的各種綜合素質(zhì)作用基礎(chǔ)上人的個(gè)性的全面發(fā)展。在高職院校的德育教育工作中,尊重人的個(gè)性,促進(jìn)人的全面發(fā)展,就是要幫助大學(xué)生的心理健康發(fā)展,真正成為一個(gè)自由而全面發(fā)展的人,一個(gè)符合社會(huì)發(fā)展要求的人。

(二)創(chuàng)新德育教育的載體

第一,以思政課教學(xué)為主要載體,豐富德育教育內(nèi)容。教學(xué)方法是提高教學(xué)質(zhì)量、實(shí)現(xiàn)教育目的的重要手段。在經(jīng)濟(jì)全球化飛速發(fā)展的21世紀(jì),大學(xué)生的邏輯起點(diǎn)和歷史高度遠(yuǎn)遠(yuǎn)勝過上個(gè)世紀(jì),對(duì)許多新生事物的接受程度要比教師快得多。大學(xué)生已經(jīng)不再是過去“老師教啥學(xué)啥,老師講啥信啥”,他們有自己的思想理念、思維方式,已初步形成了相對(duì)穩(wěn)定的知識(shí)結(jié)構(gòu),對(duì)于一些事物有了自己的看法和判斷。他們不滿足于照本宣科的大話、空話,不滿意只在經(jīng)典作家的語錄里打圈圈,不滿意講故事式的膚淺說教,不滿意開玩笑式的庸俗趣味,不滿意不負(fù)責(zé)任的借題發(fā)揮,不滿意思想偏激地亂發(fā)牢騷,不滿意蜻蜓點(diǎn)水式的“理論聯(lián)系實(shí)際”,而要求理與趣、情與智的和諧一致。因此,根據(jù)思政課教學(xué)的內(nèi)容、目的和高職生思想成長(zhǎng)的規(guī)律,緊密結(jié)合學(xué)生的思想實(shí)際和社會(huì)生活的現(xiàn)實(shí)實(shí)際,運(yùn)用富有創(chuàng)造性的方式方法,切實(shí)提高思政課教學(xué)的效果,是高職院校思政課教學(xué)方法改革的必然要求。我們認(rèn)為,當(dāng)前形勢(shì)下深化思政課教學(xué)方法改革,必須堅(jiān)持六個(gè)結(jié)合:第一個(gè)結(jié)合是要堅(jiān)持理論教學(xué)與現(xiàn)實(shí)實(shí)際緊密結(jié)合,通過結(jié)合以增加理論教學(xué)的現(xiàn)實(shí)感及針對(duì)性;第二個(gè)結(jié)合是教師課堂講授與學(xué)生閱讀原著結(jié)合,以此來提高高職學(xué)生的馬克思主義理論水平,幫助他們牢固地樹立社會(huì)主義核心價(jià)值觀;第三個(gè)結(jié)合是以理服人和以情感人結(jié)合,通過結(jié)合提高高職生對(duì)德育教育的情感認(rèn)同;第四個(gè)結(jié)合是第一課堂與第二課堂結(jié)合,通過結(jié)合讓高職生感受改革開放的巨大變化,增強(qiáng)對(duì)馬克思主義理論的深刻認(rèn)識(shí),提高德育教育的實(shí)效性;第五個(gè)結(jié)合是課堂講解與師生共同討論結(jié)合,通過結(jié)合提高高職生的創(chuàng)新思維和研究能力;第六個(gè)結(jié)合是傳統(tǒng)的課堂教學(xué)方法與現(xiàn)代化科技教學(xué)手段結(jié)合,通過結(jié)合讓德育教育真正 占領(lǐng)網(wǎng)絡(luò)這個(gè)戰(zhàn)略高地。通過以上六個(gè)結(jié)合,讓思政課充分發(fā)揮主渠道作用。

第二,以網(wǎng)絡(luò)為載體,創(chuàng)新德育教育手段。互聯(lián)網(wǎng)以其快捷迅速、實(shí)時(shí)傳輸、覆蓋面廣等特點(diǎn)成為繼報(bào)紙、廣播、電視之后的第四大媒體。2011年7月19日,中國(guó)互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)信息中心(CNNIC)在京了《第28次中國(guó)互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)發(fā)展?fàn)顩r統(tǒng)計(jì)報(bào)告》(以下簡(jiǎn)稱《報(bào)告》),《報(bào)告》顯示,截至2011年6月底,中國(guó)網(wǎng)民規(guī)模達(dá)到4.85億,其中,20-29歲的網(wǎng)民比重繼續(xù)加大,達(dá)到30.8%。因特網(wǎng)的觸角正在伸向我們社會(huì)的各個(gè)方面,高職院校也成了網(wǎng)絡(luò)社會(huì)拓展自己空間的重要目標(biāo)。互聯(lián)網(wǎng)給高職院校學(xué)生打開了一扇獲取信息和習(xí)得技能的大門,以互聯(lián)網(wǎng)和多媒體技術(shù)為核心的信息技術(shù)已成為教學(xué)和學(xué)習(xí)的重要工具,信息素養(yǎng)已成為一個(gè)受教育者的必備素養(yǎng)之一。同時(shí)在政治、思想等方面互聯(lián)網(wǎng)也給高職院校學(xué)生帶來了直接的沖擊和影響,同樣也給高職院校思想政治教育工作者帶來了更多的新課題。

德育小論文:論英語教學(xué)中的德育教育

今年我擔(dān)任了七年級(jí)的英語教學(xué)，七年級(jí)的學(xué)生剛走出小學(xué)，在心智上與小學(xué)生無異，加之現(xiàn)在的孩子多半是獨(dú)生子女，他們往往存在以自我為中心的思想意識(shí)。初中階段是他們世界觀人生觀的形成期，很容易受到外界的影響，以至于模仿社會(huì)上一些不良的行為習(xí)慣。因此，在教學(xué)中有意識(shí)的滲透思想道德教育對(duì)他們顯然十分>！

記得在上一屆學(xué)生學(xué)習(xí)JEFC BOOK I Lesson 30 的時(shí)候，我讓學(xué)生就對(duì)話內(nèi)容練習(xí)，表演。之后各組學(xué)生在表演的時(shí)候總是將那個(gè)警察表演的匪氣十足，很明顯他們是受了商業(yè)性質(zhì)太重的一些警匪片的影響，同時(shí)他們?cè)谧约旱南胂笾袑⒛莻€(gè)司機(jī)演成了一個(gè)的素質(zhì)很低的潑皮無賴形象，不遵守交通規(guī)則，甚至是刻意去違反交通規(guī)則，更有甚者，在違歸后不知悔改還與警察斗狠。在這時(shí)我們作為教師就應(yīng)該對(duì)他們思想上存在的偏頗進(jìn)行引導(dǎo)，以防他們?cè)谝院蟮娜松缆飞戏竿瑯拥腻e(cuò)誤。

要在英語教學(xué)中滲透德育教育，我們可以通過課本內(nèi)容，在上課的同時(shí)發(fā)現(xiàn)學(xué)生在思想上存在的問題，并對(duì)此進(jìn)行引導(dǎo)。英語課本的課文內(nèi)容，滲透了思想教育的因素，有利于培養(yǎng)學(xué)生良好的思想情感，提高文化素質(zhì)，有利于激發(fā)學(xué)生對(duì)祖國(guó)、對(duì)人類社會(huì)發(fā)展的責(zé)任感和使命感。因此在傳授語言知識(shí)的同時(shí)，也應(yīng)對(duì)學(xué)生進(jìn)行思想教育。

例如：在開學(xué)初，學(xué)完最基本的日常用語 “Thank you! Excuse me! Sorry!”等詞后，我就讓學(xué)生告訴我什么時(shí)候需要用這些詞，對(duì)此，學(xué)生自然能夠很順口的說出來，然后我問學(xué)生你們平時(shí)是否經(jīng)常用到這些最簡(jiǎn)單但卻最是美麗的詞呢？很多學(xué)生都開始思考，經(jīng)過思考，他們回答我說，用過，但是用的并不多。我又讓學(xué)生自己去設(shè)想別人對(duì)他們用這樣的禮貌用語和不用時(shí)的心情差異。答案是很明顯的，經(jīng)過這樣的引導(dǎo)、啟發(fā)，學(xué)生明白了這些禮貌用語的重要性，同時(shí)也學(xué)會(huì)了在需要的時(shí)候運(yùn)用這些禮貌用語。

新教材第十一單元是生活日常作息的安排，在學(xué)生談?wù)撟约旱娜粘０才艜r(shí)，我發(fā)現(xiàn)學(xué)生不會(huì)自主合理安排時(shí)間，他們往往早上很晚起床，然后看電視、玩電腦，等到了晚上或者是星期天下午才使勁趕作業(yè)。于是我讓學(xué)生在小組討論怎樣的時(shí)間安排才能讓我們的周末過得輕松而且充實(shí)。學(xué)生在小組談?wù)撝竺總€(gè)小組擬訂了一份他們認(rèn)為最合理的周末計(jì)劃，然后在全班討論，經(jīng)過全班討論，他們一致通過了一種最好的周末計(jì)劃，于是我要求他們按照這樣的計(jì)劃來度過你的周末。經(jīng)過這樣的引導(dǎo)和討論，學(xué)生知道了如何去安排時(shí)間，開始慢慢得學(xué)著去安排自己的空余時(shí)間。

素質(zhì)教育是以提高全民族素質(zhì)為宗旨的教育。它不僅要求學(xué)生掌握豐富的科學(xué)文化知識(shí)，而且要求學(xué)生具有正確的、科學(xué)的世界觀和人生觀，備良好的思想道德素質(zhì)。而我們正在使用的新編高中英語教材中有許多課文包含著豐富的思想內(nèi)容，許多課文設(shè)計(jì)了國(guó)情教育，思想品德教育，人口教育，教師在教學(xué)中應(yīng)充分挖掘教材的思想內(nèi)容，要不失時(shí)機(jī)的對(duì)學(xué)生進(jìn)行思想品德教育，結(jié)合學(xué)生的年齡，心理特點(diǎn)，對(duì)學(xué)生進(jìn)行"隨風(fēng)潛入夜，潤(rùn)物細(xì)無聲"般的熏陶和感染，潛移默化地對(duì)學(xué)生進(jìn)行思想品德教育。

德育小論文:新課改背景下高中德育教育的困境與思考

新課改高舉張揚(yáng)學(xué)生個(gè)性的大旗，著力改變傳統(tǒng)的教育觀念，多年的努力也使得沉寂的教育悄然在發(fā)生著變化。越來越多的學(xué)生變得越來越不聽話，他們頂嘴，他們另類，他們狂妄，他們?cè)絹碓脚c其父輩的觀念相左。

問題是當(dāng)學(xué)生的主體意識(shí)日益增強(qiáng)，個(gè)性化傾向日趨明顯，批判欲望逐漸加強(qiáng)之后，我們的教師將如何應(yīng)對(duì)。實(shí)際的情況是，我們的改變沒有完全適應(yīng)飛速發(fā)展的時(shí)代，甚至還停留在過去，用老眼光老辦法來看新問題，因而常常看到這樣的現(xiàn)象：

有的教師看不慣學(xué)生的表現(xiàn)，任由學(xué)生發(fā)展，顯得無可奈何；有的教師則會(huì)表現(xiàn)得極不理智，或罵之，或罰之；有的教師動(dòng)輒請(qǐng)家長(zhǎng)或送交政教處處理。師生之間矛盾重重，彼此怨恨。各自以不同的方式來發(fā)泄各自心中的不滿。

新的教育現(xiàn)象，逼迫我們教師作出思考：

1、民主意識(shí)的增強(qiáng)，使得學(xué)生對(duì)教師的要求變得空前的強(qiáng)烈，他們覺得教師要求他們做到的，教師也要做到，他們要求自己和教師在精神上應(yīng)當(dāng)是平等的。因而，對(duì)教師自律的要求也變得空前的強(qiáng)烈。

2、個(gè)性的張揚(yáng)，使得今天的學(xué)生變得很難接受批評(píng)。教師要由耐心，教師，尤其是班主任，要調(diào)整心態(tài)，不要總按過去的眼光來看今天的學(xué)生，要學(xué)會(huì)寬容，忍讓，學(xué)會(huì)站在學(xué)生的角度思考問題。

3、信息時(shí)代的到來，不斷刺激著學(xué)生對(duì)求知的欲望，他們對(duì)教師的專業(yè)水平的要求也相應(yīng)提高，所以，教師要有明確的角色定位，提高職業(yè)技能、專業(yè)水平，這里指的專業(yè)水平不是指學(xué)科水平，而是指作為教育工作者的教育意識(shí)、教育眼界、教育策略和教育方法。教師不能把自己僅僅定位在知識(shí)的傳播者這一角色上，更不能簡(jiǎn)單地把自己當(dāng)作了家長(zhǎng)的角色。

因此，面對(duì)日益發(fā)展的教育形式，教師一定要研究教育策略，走出德育教育的困境。新課改主張鼓勵(lì)學(xué)生，發(fā)現(xiàn)學(xué)生的優(yōu)點(diǎn)，張揚(yáng)個(gè)性，這些并不意味著教師要以放棄教育批評(píng)的功能和手段為代價(jià)。但需要有相應(yīng)的批評(píng)教育的策略。事實(shí)上，我們都十分清楚，成長(zhǎng)需要兩種力量：一是關(guān)愛的力量，一是批評(píng)的力量。有時(shí)批評(píng)的力量比關(guān)愛顯得更有必要。因此嚴(yán)肅的問題擺在今天的教師面前，我們應(yīng)當(dāng)擁有怎樣的批評(píng)武器？我們是否構(gòu)建了一套成熟有效的批評(píng)反思的策略？現(xiàn)實(shí)的情況告訴我們，我們?cè)谶@方面顯得力乏技窮。辱罵、體罰（變相體罰），交給班主任或相關(guān)部門領(lǐng)導(dǎo)，把家長(zhǎng)請(qǐng)來……諸如此類。于是，矛盾不斷激化，形成惡性循環(huán)；當(dāng)自己發(fā)現(xiàn)所有的手段用完后，就會(huì)感到無奈。教育中的許多悲劇常常就源自于教育行為的簡(jiǎn)單粗暴、缺乏教育藝術(shù)的原因。

現(xiàn)實(shí)需要我們教師提高從事教育職業(yè)的素養(yǎng)，提高教師個(gè)人的行為品質(zhì)素養(yǎng)。我以為以下策略可供參考。

策略一：身正才能正人。我們要獲得學(xué)生的尊重，不僅要學(xué)會(huì)尊重學(xué)生，更要思考自己有哪些品質(zhì)值得學(xué)生尊重。如果教師個(gè)人素質(zhì)的不高，很難贏得學(xué)生的尊重。謹(jǐn)記道德的教育的第一條原則就是不要傷害學(xué)生，對(duì)學(xué)生的利益特別關(guān)注。道德的教育意味著教師要身體力行地體現(xiàn)教育的原則。要求考慮學(xué)生不同的但合理的觀點(diǎn)。

策略二：教學(xué)是教師職業(yè)的生命，也是保證教師獲得學(xué)生歡迎的基礎(chǔ)。教育的成功常常源自教學(xué)的成功。因而著力提高自己的教學(xué)藝術(shù)，是提高德育教育的效果的重要手段，一個(gè)有效的教學(xué)活動(dòng)是一定要將教育的行為滲透到教學(xué)的過程中的。

策略三：習(xí)慣造成品行，良好習(xí)慣的養(yǎng)成是德育教育成功的保證。因此，德育教育不能僅從將大道理入手，更多的是要從生活的小事抓起，從他們的衣著、發(fā)式、妝飾、坐姿、言語等細(xì)小的方面入手。細(xì)節(jié)決定成敗。用生活的事例、學(xué)生關(guān)注、喜歡的事例教育學(xué)生，多從正面講清道理。

策略四：了解學(xué)生的秉好，有針對(duì)性的進(jìn)行教育。與學(xué)生同步成長(zhǎng)，不僅僅是指在教學(xué)的層面，興趣愛好、行為習(xí)慣、認(rèn)知方式都有必要與學(xué)生一同成長(zhǎng)的必要；道德的教育意味著要設(shè)立一個(gè)高標(biāo)準(zhǔn)和預(yù)期目標(biāo)，并激勵(lì)學(xué)生去實(shí)現(xiàn)，也催進(jìn)教師思考實(shí)踐。

策略五：要研究批評(píng)學(xué)生的方法。不能不分場(chǎng)合、時(shí)機(jī)、對(duì)象的去批評(píng)學(xué)生。時(shí)刻想到要為改變學(xué)生留有空間，給學(xué)生一點(diǎn)面子，一點(diǎn)自尊，不能一棍子打死；尋找轉(zhuǎn)變學(xué)生的契機(jī)，當(dāng)下不能解決的就不妨等待下一次機(jī)會(huì)，心急是做思想工作的大忌；性格不同的學(xué)生要有不同的方式方法，不能手段單一，要找到因人而宜的對(duì)策。批評(píng)的藝術(shù)實(shí)際上就是交往的藝術(shù)，不要夸大批評(píng)的作用，而要讓批評(píng)成為相互交往交流的方式之一。

總之，面對(duì)著今天悄然變化著的學(xué)生，教師迫切需要從改變自己開始，更新自己的教育觀念和教育方法，不斷適應(yīng)時(shí)代的發(fā)展需要，這樣我們才能擔(dān)當(dāng)起引領(lǐng)一代人向前的重任。

德育小論文:探討高職體育教課中德育教育

職業(yè)院校所培養(yǎng)的學(xué)生要適應(yīng)社會(huì)、適應(yīng)未來就業(yè)崗位。即學(xué)生就業(yè)崗位的所需,就是我們教育的指揮棒。通過課堂教學(xué)培養(yǎng)具有時(shí)代感知和積極進(jìn)取,勇于競(jìng)爭(zhēng)的精神。在具體課堂教學(xué)中,用課堂小游戲比賽,使參與學(xué)生承受一定強(qiáng)度的心理負(fù)荷和生理負(fù)荷。同時(shí),培養(yǎng)學(xué)生養(yǎng)成良好的行為習(xí)慣,讓大家知道不正確的身體姿勢(shì)不會(huì)對(duì)健康有幫助,而且影響生長(zhǎng)發(fā)育。對(duì)學(xué)生進(jìn)行美的教育,讓他們知道體育是可以孕育美的,在強(qiáng)化訓(xùn)練中,使學(xué)生身心協(xié)調(diào)發(fā)展,培養(yǎng)健康意識(shí)。

一、促進(jìn)安全意識(shí)教育,加強(qiáng)責(zé)任感養(yǎng)成教育安全

對(duì)于任何單位和個(gè)人都是放在頭等位置的。尤其是職業(yè)院校學(xué)生在企業(yè)定崗實(shí)習(xí)的過程中,離開了學(xué)校和班主任老師監(jiān)管,要有安全意識(shí)杜絕事故發(fā)生顯得尤為重要。我的課堂經(jīng)常以比賽和對(duì)抗性練習(xí)形式出現(xiàn),通過比賽了解學(xué)生體能狀況、身心素質(zhì)、技術(shù)水平、戰(zhàn)術(shù)意識(shí)等。同時(shí)培養(yǎng)學(xué)生安全意識(shí)、責(zé)任意識(shí)、積極心態(tài)。讓他們服從裁判、遵守紀(jì)律、團(tuán)結(jié)協(xié)作、負(fù)有責(zé)任感等優(yōu)良作風(fēng)。所以在課堂教學(xué)過程中,通過激烈的競(jìng)爭(zhēng)和運(yùn)動(dòng)中要把學(xué)生安全意識(shí)的培養(yǎng)貫徹每位學(xué)生,平日要有意識(shí)的加強(qiáng)這方面的訓(xùn)練。

二、討論與分析

1.用科學(xué)的教學(xué)內(nèi)容培養(yǎng)學(xué)生職業(yè)院校的體育教學(xué)具有內(nèi)容多、范圍廣、思想性強(qiáng)等特點(diǎn),這對(duì)思想品德教育是很有利的因素。各運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目、內(nèi)容不同,達(dá)到的教育效果不同,教師要善于挖掘具有深刻的內(nèi)涵教學(xué)內(nèi)容,行思想品德教育。例如,基本體操內(nèi)容使學(xué)生感到枯燥乏味,但是堅(jiān)持練習(xí)卻能培養(yǎng)健美塑體、組織紀(jì)律性、文明意識(shí);球類項(xiàng)目需要,需要大家配合才可以進(jìn)行,可以培養(yǎng)學(xué)生的集體主義精神,團(tuán)隊(duì)意識(shí)、增進(jìn)勇敢頑強(qiáng)、互相幫助、團(tuán)結(jié)友愛的思想品德。

2.用合理的教法去引導(dǎo)學(xué)生在高職的體育教學(xué)中,要讓學(xué)生產(chǎn)生共識(shí):健康的身體和心理是未來就業(yè)的基本保障。讓每名學(xué)生明確體育課學(xué)習(xí)的目的。教師用扼要的講解、正確的示范、優(yōu)美的動(dòng)作、科學(xué)合理的方法和行之有效的輔導(dǎo)吸引學(xué)生,讓其產(chǎn)生濃厚的興趣。用教師用自己健康的體魄、過硬的專業(yè)素質(zhì)、陽光的教育去影響和引導(dǎo)學(xué)生熱愛體育運(yùn)動(dòng)。

3.用就業(yè)的需要去鼓勵(lì)學(xué)生職業(yè)院校學(xué)生都有向往畢業(yè)后有個(gè)好工作,有個(gè)美好未來,都有為國(guó)家作出貢獻(xiàn)的使命感,都想有健康的身體、良好專業(yè)技能和道德水品。在具體教學(xué)中,要幫助學(xué)生樹立“身體好、學(xué)習(xí)好、工作好”,將來才能更好地為祖國(guó)工作,成為社會(huì)所需的人才。國(guó)家在召喚他們,社會(huì)需要他們,教育他們不能虛度青春,要加強(qiáng)學(xué)習(xí),不辜負(fù)祖國(guó)的召喚,不辜負(fù)社會(huì)和未來就業(yè)崗位的需要。

三、結(jié)論

德育工作是職業(yè)院校教育的靈魂,滲透于各學(xué)科教學(xué)。在高職的體育教學(xué)中引入德育為學(xué)生就業(yè)服務(wù)很有裨益。因此在高職的體育教學(xué)中,德育的滲透顯得尤為重要。彰顯了一個(gè)合格的職業(yè)院校畢業(yè)生應(yīng)該具備的愛國(guó)主義情感、集體主義情感和個(gè)人的思想道德品質(zhì)。這是我們國(guó)家學(xué)校體育的目標(biāo)要求,是真正的奧運(yùn)精神和宗旨。

德育小論文:在德育過程中發(fā)展學(xué)生的主體性

我校從1979年在全國(guó)第一家制訂并實(shí)施《少年兒童思想品德教育提綱》，進(jìn)行德育實(shí)驗(yàn)以來，取得了一定成績(jī)，成為全國(guó)德育先進(jìn)校。1992年，我們又制訂了《小學(xué)生主體性發(fā)展德育實(shí)驗(yàn)方案》，回顧和反思十多年來學(xué)伎德育的歷程，我們察覺和悟出當(dāng)前學(xué)校德育之所以滯后于變革的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，落后于當(dāng)今學(xué)生的實(shí)際，其中一個(gè)突出的問題就是忽視學(xué)生的主體性。

比如，在德育內(nèi)容方面，過去很長(zhǎng)一段時(shí)間，常常把某一時(shí)期黨和國(guó)家的路線、方針、政策作為主要甚至唯一的內(nèi)容進(jìn)行灌輸，在德育過程中未能充分重視學(xué)生生動(dòng)活潑主動(dòng)地發(fā)展。教育要促進(jìn)入的社會(huì)化，被片面地理解為對(duì)社會(huì)的順應(yīng)，而很少?gòu)?qiáng)調(diào)把人培養(yǎng)成改造社會(huì)的主體。

再如，在德育方法上，忽視學(xué)生的主體地位和主體性的發(fā)展。學(xué)生受到來自多方面不應(yīng)有的限制和束縛，獨(dú)立人格得不到應(yīng)有的尊重，興趣愛好得不到充分發(fā)揮，個(gè)性差異亦得不到合理的承認(rèn)。在德育過程中，往往把“禁止”、“防堵”作為立足點(diǎn)，不注重積極疏導(dǎo)并調(diào)動(dòng)學(xué)生的積極因素，將批評(píng)與懲罰作為常用的教育手段。其結(jié)果，我們所培養(yǎng)的人常常表現(xiàn)為處在被人支配的地位，而不能根據(jù)自己的需要、愿望和愛好自主地選擇適合自身的教育；常常表現(xiàn)出缺乏進(jìn)取精神、害怕困難和回避矛盾，缺少主動(dòng)參與、大膽競(jìng)爭(zhēng)等自我表現(xiàn)能力；表現(xiàn)出盲目從眾，不善于獨(dú)立思考，追求循規(guī)蹈矩，缺乏分析和解決問題的能力。

小學(xué)教育是面向未來的大業(yè)，現(xiàn)在的小學(xué)生再過幾年、十幾年將成為21世紀(jì)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的主力軍。21世紀(jì)將要求人的主體性能進(jìn)一步弘揚(yáng)；要求學(xué)校培養(yǎng)的人更具有自尊自信、自我控制、獨(dú)立判斷、自立自理等獨(dú)立的人格，有較高的成就動(dòng)機(jī)、強(qiáng)烈的競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)、廣泛的愛好和較強(qiáng)的社會(huì)適應(yīng)能力，有創(chuàng)新意識(shí)、創(chuàng)造性思維能力和動(dòng)手實(shí)踐能力。因此，我們認(rèn)為研究德育過程中如何發(fā)展學(xué)生的主體性，是德育面臨的新課題。

主體性是人所具有的本質(zhì)特性，它一方面表現(xiàn)為人對(duì)客觀世界規(guī)律自覺能動(dòng)的掌握，另一方面表現(xiàn)為人的自覺能動(dòng)的創(chuàng)造，集中體現(xiàn)為人的獨(dú)立性、主動(dòng)性、創(chuàng)造性。培養(yǎng)學(xué)生的主體性，使其既具有主體意識(shí)，又具有主體能力，才能真正實(shí)現(xiàn)學(xué)生生動(dòng)活潑主動(dòng)地發(fā)展。研究其方法問題是我校德育改革探索的重要內(nèi)容之一。現(xiàn)將我們采用的辦法舉例如下：

一、滿足學(xué)生合理的道德需要，發(fā)展學(xué)生健康的個(gè)性

多年來，我們常常把道德行為的好壞歸因于道德認(rèn)識(shí)，忽視了道德需要。其實(shí)人的道德行為動(dòng)機(jī)來源于道德需要，學(xué)生中表現(xiàn)出來的多種多樣的道德行為和道德能力是由多種多樣的道德需要所引出的。因此，在德育過程中如何滿足學(xué)生合理的道德需要，成為我們研究的重要內(nèi)容之一。比如，學(xué)生到了三年級(jí)，自我表現(xiàn)欲望增強(qiáng)，有的想當(dāng)個(gè)小干部，展示自己的管理才能；有的會(huì)畫畫，想展示自己的繪畫才能；有的善于表達(dá)，想給大家講故事等。老師就應(yīng)盡量滿足學(xué)生的合理要求，廢除了“干部終身制”，實(shí)行了干部輪換制，讓學(xué)生“競(jìng)爭(zhēng)上崗”。

目前全班46人，都分別擔(dān)任過班級(jí)的小組長(zhǎng)、少先隊(duì)的小隊(duì)長(zhǎng)等以上的干部職務(wù)，而且個(gè)個(gè)干得都很出色。同學(xué)發(fā)起并組織了一個(gè)故事團(tuán)，他主動(dòng)與各班聯(lián)系，利用飯后、活動(dòng)課時(shí)間帶領(lǐng)10名團(tuán)員到各班講故事，受到同學(xué)們的歡迎。實(shí)踐證明，在德育過程中，盡可能支持和滿足學(xué)生的合理需要，并積極引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行實(shí)踐，逐步形成道德需要與自我教育相結(jié)合的機(jī)制，學(xué)生的道德行為就有了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

二、注重道德情感的培養(yǎng)，促進(jìn)道德信念的形成

情感是人特有的對(duì)客觀事物的態(tài)度體驗(yàn)，它對(duì)人正在進(jìn)行著的認(rèn)識(shí)過程起評(píng)價(jià)和監(jiān)督作用。它對(duì)主體產(chǎn)生道德需要，形成觀念、信念起著中介作用。道德情感是人們形成一定道德信念的前提和基礎(chǔ)，對(duì)學(xué)生主體性發(fā)展起著激發(fā)動(dòng)因的作用。道德信念是個(gè)體認(rèn)為自己一定要遵循的并決心要去實(shí)現(xiàn)的信條。它不單是某種心理成分，而是深刻的道德認(rèn)識(shí)、強(qiáng)烈的道德情感和頑強(qiáng)的道德意志的有機(jī)統(tǒng)一；它是道德動(dòng)機(jī)的高級(jí)形式，是個(gè)人產(chǎn)生道德行為的真正內(nèi)在動(dòng)力，在人的道德心理結(jié)構(gòu)中處于中心環(huán)節(jié)。自然它應(yīng)成為學(xué)校德育追求的最高的目標(biāo)。實(shí)驗(yàn)班的老師在德育過程中堅(jiān)持以情為中軸，通過組織學(xué)生讀我校自編的五愛情感“四字書”，背五愛情感名家格言，講五愛情感故事等，進(jìn)而引導(dǎo)學(xué)生選一條最有針對(duì)性的名言作為座右銘，經(jīng)常帶在身上，堅(jiān)持每日“三省吾身”，讓它激勵(lì)自己不斷進(jìn)步；選一位自己心目中最敬佩的革命領(lǐng)袖、英雄或?qū)＜颐俗鳛閷W(xué)習(xí)的榜樣，用他們的事跡激勵(lì)自己前進(jìn)；制訂一個(gè)實(shí)現(xiàn)自己一定理想信念的行動(dòng)計(jì)劃，并公布于眾，在大家指導(dǎo)、幫助和監(jiān)督下落實(shí)。通過這些活動(dòng)，培養(yǎng)和豐富了學(xué)生的道德情感，促進(jìn)了學(xué)生道德信念的形成，發(fā)展了學(xué)生的主體性。

三、重視道德修養(yǎng)，培養(yǎng)良好的意志品格

道德修養(yǎng)是指思想意識(shí)和道德品質(zhì)方面的自我鍛煉、自我教育、自我陶冶及由此而達(dá)到一定的道德境界和水平。把一定的社會(huì)道德轉(zhuǎn)化為個(gè)體的道德，關(guān)鍵是個(gè)體自身的道德修養(yǎng)。它是個(gè)體對(duì)自己進(jìn)行自我觀察、自我調(diào)控。核心問題是形成一定的自制力。“自制”，在我國(guó)傳統(tǒng)的道德教育中是道德修養(yǎng)的必由之路。

當(dāng)今學(xué)校德育要培養(yǎng)學(xué)生的自制力，就要改進(jìn)教師的教育態(tài)度和教育方法，對(duì)學(xué)生實(shí)施情感教育、民主教育和自主教育。比如實(shí)驗(yàn)班老師在教育學(xué)生如何正確控制自己的情感時(shí)，就教給他們一些心理發(fā)泄方法：①當(dāng)自己受到表揚(yáng)和獎(jiǎng)勵(lì)時(shí)，要控制過分激動(dòng)的情緒，一方面可以給同學(xué)、老師講自己的感受，讓大家一起分享成功的喜悅；另一方面想想自己的不足及繼續(xù)前進(jìn)的目標(biāo)。②當(dāng)個(gè)人受到批評(píng)后，可以通過適當(dāng)?shù)姆绞剑缤系亍⒉敛ＡА⒄韺W(xué)習(xí)用具等積極行為方式來表示認(rèn)錯(cuò)、吸取教訓(xùn)等。③別人給自己提意見和建議時(shí)，要以虛心的態(tài)度表示：“謝謝您的提醒”，“我一定認(rèn)真考慮您的意見”等。④當(dāng)個(gè)人受到委屈時(shí)，不要用哭、吵、鬧等方式來發(fā)泄，而是采用受小委屈時(shí)可以“瞪一眼”；受大委屈后可以大喊一聲“我討厭你”；受一般委屈就用擺事實(shí)、講道理的辦法來求得心理平衡。再如，在指導(dǎo)學(xué)生如何養(yǎng)成良好行為習(xí)慣方面，實(shí)驗(yàn)老師不僅向?qū)W生提出了字少、句短、易記的行為規(guī)范要求，進(jìn)行嚴(yán)肅嚴(yán)格的基本訓(xùn)練，而且注重抓住社會(huì)實(shí)踐鍛煉，組織開展“徒步夏收”、“負(fù)重遠(yuǎn)足”、“待命行軍”、“山區(qū)考察”等活動(dòng)，讓學(xué)生在艱苦條件下通過磨練增強(qiáng)意志，提高自制力。

四、尊重學(xué)生的人格，提高其自我教育能力

學(xué)生是一個(gè)活生生的獨(dú)立主體，獨(dú)立自主性是其基本的行為特征。教育者必須注意維護(hù)和尊重學(xué)生的獨(dú)立人格，提高其自我教育的能力。我們?cè)诘掠^程中始終堅(jiān)持學(xué)生的主體地位，保證學(xué)生獨(dú)立自主地行使、支配自己的

權(quán)利，培養(yǎng)學(xué)生自我教育的能力。如在活動(dòng)中我們一直堅(jiān)持以下幾點(diǎn)：一是自愿選擇。教師把選擇活動(dòng)的權(quán)利交給學(xué)生，指導(dǎo)但不指令，學(xué)生可以根據(jù)自己的興趣愛好選擇活動(dòng)內(nèi)容，可以多項(xiàng)多次選擇，直到自己滿意為止。目前，三年級(jí)90個(gè)學(xué)生在活動(dòng)中都找到了自己的位置，36％的學(xué)生初步形成了穩(wěn)定的興趣愛好，二年級(jí)80％的學(xué)生也有固定的活動(dòng)內(nèi)容和陣地。

二是獨(dú)立自主。教師把開展活動(dòng)的主動(dòng)權(quán)交給學(xué)生，誘導(dǎo)而不包辦。學(xué)生在活動(dòng)中可以根據(jù)現(xiàn)有的條件確定自己的奮斗目標(biāo)。

在活動(dòng)過程中，學(xué)習(xí)自己管理自己，自己教育自己，充分發(fā)揮自己的聰明才于。

三是實(shí)踐鍛煉。教師要為學(xué)生實(shí)踐鍛煉積極創(chuàng)造條件，引導(dǎo)而不代替。學(xué)生在實(shí)踐活動(dòng)中要有理想、有目標(biāo)、有志氣、有追求，刻苦鍛煉自己的毅力，想方設(shè)法使自己的愛好形成個(gè)性特長(zhǎng)。四是積極探索。教師要為學(xué)生提供機(jī)會(huì)，使學(xué)生在活動(dòng)中積極思考，主動(dòng)發(fā)現(xiàn)問題，及時(shí)提出問題，自覺分析問題和解決問題，進(jìn)而使其創(chuàng)新意識(shí)得到增強(qiáng)，創(chuàng)造才干得以提高。

總之，在德育改革的實(shí)踐中我們進(jìn)一步認(rèn)識(shí)到；只有早放手才能早獨(dú)創(chuàng)，只有早當(dāng)家才能早成熟，只有在當(dāng)家做主的實(shí)踐中才能促使學(xué)生主體性發(fā)展，鍛煉未來的“當(dāng)家人”。

德育小論文:當(dāng)前中小學(xué)德育工作低效的原因淺析

近幾年來隨著素質(zhì)教育思想的深入人心，教育工作者對(duì)“應(yīng)試教育”的反思愈來愈深刻，其中大家批判得 最多的是其價(jià)值取向——“片面追求升學(xué)率”，因?yàn)樗璧K了學(xué)生整體素質(zhì)的全面發(fā)展。為了獲取高分和高升 學(xué)率，教師主動(dòng)成為不辭辛勞的知識(shí)“發(fā)生器”與“轉(zhuǎn)換器”，學(xué)生則被動(dòng)成了不知疲倦的“考試機(jī)器”和永 不濺溢的“知識(shí)容器”。在令教師家長(zhǎng)欣慰陶醉的高分、高升學(xué)率的表象之下，卻掩藏著學(xué)生能力羼弱、思想 貧瘠、人格幼稚等真相。人們雖能從思想觀念上認(rèn)清這一弊端，但因未能徹底根除其產(chǎn)生的社會(huì)基礎(chǔ)，再加上 人們對(duì)這一傳統(tǒng)模式的習(xí)慣惰性，目前應(yīng)試教育仍是我國(guó)普通教育的主流。受其影響我國(guó)中小學(xué)存在下述一些 導(dǎo)致德育工作低效的弊端。

一、表現(xiàn)為德育指導(dǎo)思想上的“唯智傾向”

現(xiàn)代社會(huì)特別重視教育的經(jīng)濟(jì)功能——為社會(huì)培養(yǎng)出大批發(fā)展經(jīng)濟(jì)所急需的各種人才，且評(píng)判和選拔這些 人才時(shí)多側(cè)重于科學(xué)文化知識(shí)與專業(yè)才能的考核。在此社會(huì)背景下生長(zhǎng)起來的應(yīng)試教育，具有嚴(yán)重的唯智傾向 ，集中體現(xiàn)為普通教育中的“分?jǐn)?shù)至上”與“片面追求升學(xué)率”——評(píng)估某個(gè)學(xué)校辦學(xué)水平、教學(xué)質(zhì)量、教師 業(yè)績(jī)等的唯一指標(biāo)就是學(xué)生的考試分?jǐn)?shù)和學(xué)校的升學(xué)率。于是學(xué)校中的“重智輕德”、“重知輕能”現(xiàn)象盛行 ：“德育說起來重要，干起來次要，忙起來不要”，“德育是軟指標(biāo)，智育是硬指標(biāo)，體育是實(shí)指標(biāo)，美育沒 指標(biāo)，勞動(dòng)教育是附加指標(biāo)”。（注：嚴(yán)儀：《機(jī)遇與挑戰(zhàn)》，教育科學(xué)出版社1990年版，第76頁。）據(jù)報(bào)載 某省1989年的中學(xué)教師專業(yè)合格證書《教育學(xué)》考試中有一道題為“教學(xué)的任務(wù)是什么？”的簡(jiǎn)答題，大多數(shù) （80％以上）的中學(xué)教師答到：“傳授知識(shí)，發(fā)展智力。”凡此種種，這些輕視乃至拋棄德育的指導(dǎo)思想和實(shí) 際行為必然會(huì)導(dǎo)致我國(guó)中小學(xué)德育的疲軟和低效。

二、表現(xiàn)為德育對(duì)象上的“靶子觀念”

30年代在西方曾流行一種傳播理論——“靶子理論”：宣傳教育者手持槍彈（宣傳教育內(nèi)容）向“靶子” （受教育者）射擊，只要射中靶子，他就會(huì)應(yīng)聲倒地。在應(yīng)試教育模式影響下，我國(guó)中小學(xué)德育奉行“靶子觀 念”，把學(xué)生當(dāng)成是被動(dòng)挨打的“靶子”，消極接受道德說教的“錄音機(jī)”，沒有自主、獨(dú)立思想的教育對(duì)象 ，采取封閉式、灌輸型單向訓(xùn)導(dǎo)的德育模式。美國(guó)心理學(xué)家雷蒙德·鮑爾一針見血地指出了其不良后果：“靶 子是‘頑固的’，它對(duì)槍彈試圖‘排斥抵抗’”。我們的許多教育者也都嘗過這種苦果：“你說的我不一定聽 ，你想感化而我卻不想被感動(dòng)”。一位中學(xué)政治老師很無奈地講了這樣一席話：“五六十年代，老師講什么， 學(xué)生聽什么，信什么，做什么；現(xiàn)在大不一樣了，我講縣委書記的好榜樣焦裕祿，學(xué)生指出焦裕祿不是市場(chǎng)經(jīng) 濟(jì)時(shí)代的好領(lǐng)導(dǎo)；講《松樹的風(fēng)格》，學(xué)生又指出松樹四季不變是個(gè)大缺點(diǎn)；講愚公移山，學(xué)生竟想到要保護(hù) 生態(tài)環(huán)境、自然景觀，不能隨意移山，況且搬家要比移山容易得多……”。（注：嚴(yán)儀：《機(jī)遇與挑戰(zhàn)》，教 育科學(xué)出版社1990年版，第85頁。）當(dāng)今社會(huì)信息量愈來愈大，學(xué)生的知識(shí)面愈來愈廣，主體意識(shí)愈來愈強(qiáng)， 對(duì)教育者的道德說教，他們自然會(huì)有更多的自主選擇和“排斥抵抗”。教育者如果一味地墨守成規(guī)，照搬五六 十年代那個(gè)封閉時(shí)期的做法，把學(xué)生當(dāng)作毫無靈性的“靶子”和“錄音機(jī)”，進(jìn)行灌輸訓(xùn)導(dǎo)，還期望著學(xué)生能 積極響應(yīng)，其結(jié)果則鮮有不失敗的。

三、表現(xiàn)為德育目標(biāo)上的“標(biāo)桿過高”

所謂“標(biāo)桿過高”是指教育者沒有考慮中小學(xué)生的年齡特征和接受水平，以及社會(huì)主義初級(jí)階段全體國(guó)民 的思想覺悟、道德水平、文化素質(zhì)等現(xiàn)實(shí)情況，制定出高不可攀的政治和道德標(biāo)準(zhǔn)，如在中小學(xué)生思想品德課 中，統(tǒng)一開展辯證唯物主義和歷史唯物主義教育，并提出“熱愛社會(huì)主義”和樹立“共產(chǎn)主義遠(yuǎn)大理想”等要 求，甚至按無產(chǎn)階級(jí)政黨先進(jìn)分子的標(biāo)準(zhǔn)去衡量他們的言行舉止，使學(xué)生對(duì)此喪失了實(shí)踐的信心、興趣和動(dòng)機(jī) ，甚至養(yǎng)成言不由衷地說假話和空話的習(xí)慣。這些高“標(biāo)桿”有些共產(chǎn)黨員也未必能達(dá)標(biāo)，學(xué)生們盡管能把它 們背得滾瓜爛熟，并在品德課的考試中得高分甚至滿分，卻難以內(nèi)化成其自身的行為動(dòng)機(jī)和道德素質(zhì)。我們的 教育者明知如此卻仍非常關(guān)心并滿足于學(xué)生的考試分?jǐn)?shù)，這種重形式（分?jǐn)?shù)成績(jī)的提高）輕實(shí)質(zhì)（行為品德的 養(yǎng)成）的德育又怎會(huì)不低效呢？

四、還表現(xiàn)為德育范圍和內(nèi)容中的“傳統(tǒng)型”和“運(yùn)動(dòng)式”

“我國(guó)社會(huì)主義的學(xué)校德育包括三個(gè)組成部分：道德品質(zhì)教育，即引導(dǎo)學(xué)生逐步掌握社會(huì)主義的道德規(guī)范 ，履行道德義務(wù)，以形成高尚的品德；政治教育，即引導(dǎo)學(xué)生堅(jiān)持社會(huì)主義道路，堅(jiān)持共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)，逐步形 成愛憎分明的政治態(tài)度和立場(chǎng)；思想教育，即引導(dǎo)學(xué)生逐步掌握辯證唯物主義歷史唯物主義的基本觀點(diǎn)，以形 成正確的人生觀和科學(xué)的世界觀。”（注：蘇霍姆林斯基：《帕夫雷什中學(xué)》，教育科學(xué)出版社1983年版，第 63頁。）相應(yīng)的德育內(nèi)容則為：“愛國(guó)主義教育、革命理想與傳統(tǒng)教育、集體主義教育、勞動(dòng)教育、民主法制 與紀(jì)律教育、人道主義和社會(huì)公德教育、人生觀世界觀教育。”（注：王道俊 王漢瀾主編：《教育學(xué)》，人 民教育出版社1989年第二版，第333，334頁。）這是教育理論權(quán)威對(duì)建國(guó)以來我國(guó)學(xué)校德育范圍和內(nèi)容的概括 。這種“傳統(tǒng)型”德育存在著一個(gè)嚴(yán)重的缺陷，即忽視了對(duì)學(xué)生進(jìn)行心理品質(zhì)教育：培養(yǎng)學(xué)生具有開拓進(jìn)取、 自尊自信、自強(qiáng)自立、艱苦創(chuàng)業(yè)的自主精神和個(gè)性心理，陶冶情操，鍛煉意志，培養(yǎng)其審美能力，進(jìn)行心理健 康教育和指導(dǎo)幫助學(xué)生提高心理素質(zhì)，健全人格，增強(qiáng)承受挫折與適應(yīng)環(huán)境的能力。隨著社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的 全面深入發(fā)展，激烈的社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)要求學(xué)生具有良好的心理素質(zhì)，而當(dāng)今多為獨(dú)生子女的中小學(xué)生，在個(gè)性心理 品質(zhì)上卻不盡如人意：普遍存在不善協(xié)調(diào)人際關(guān)系，不善克服學(xué)習(xí)焦慮，缺乏經(jīng)受挫折、保持進(jìn)取的意志力和 克制自己欲望的自制力，環(huán)境適應(yīng)不良，無法自我消解心理緊張和障礙……這些問題并非都屬政治、思想、道 德的范疇，而是缺乏良好心理品質(zhì)的表現(xiàn)。“傳統(tǒng)型”德育因忽視并無法解決這些問題而造成學(xué)校整體德育的 偏失與低效。所謂德育內(nèi)容的“運(yùn)動(dòng)式”是指學(xué)校德育總是跟隨著社會(huì)政治形勢(shì)轉(zhuǎn)，一會(huì)兒抓這項(xiàng)教育，一會(huì) 兒抓那項(xiàng)教育，社會(huì)有什么熱點(diǎn)問題學(xué)校就開展某方面教育，違背了德育工作長(zhǎng)期性、系統(tǒng)性的規(guī)律，這必然 使德育要求片面化，德育效果短期化，最終導(dǎo)致學(xué)校德育的低效和失敗。

五、表現(xiàn)為德育方法和途徑上的“強(qiáng)制性”和“分力式”

所謂“強(qiáng)制性”是指學(xué)校德育工作中只重社會(huì)要求，忽視學(xué)生心理發(fā)展需要；只重教育要求的正確性而忽 視其可接受性；只重共性要求，忽視個(gè)性指導(dǎo)等不良傾向。“講一面理”和“警察模式”是其典型表現(xiàn)。為確 保教育要求的正確性，我們的教育者只向?qū)W生宣講正面的道理和形象，如，社會(huì)主義制度如何的優(yōu)越，資本主 義制度如何的腐朽黑暗等。我們的教師在教育學(xué)生時(shí)也自覺不自覺地充當(dāng)著“警察角色”：警察只對(duì)違法亂紀(jì) 行為進(jìn)行監(jiān)督和懲處，老師對(duì)學(xué)生遵紀(jì)守規(guī)的優(yōu)良行為卻視而不見（覺得是理所當(dāng)然應(yīng)該做到的），只是拿著 個(gè)放大鏡，對(duì)學(xué)生的缺點(diǎn)和錯(cuò)誤小題大做嚴(yán)厲批評(píng)訓(xùn)斥。有的老師還把那些經(jīng)常犯錯(cuò)的“搗亂”學(xué)生，安排在 緊挨著講臺(tái)的“特座”上，就近嚴(yán)密控制，對(duì)他們非常吝嗇使用微笑和贊揚(yáng)。這些做法缺乏令學(xué)生心悅誠(chéng)服的 說服力，也不能因材施教地使學(xué)生們都能從優(yōu)良行為的獎(jiǎng)勵(lì)中獲得成功的愉悅和動(dòng)力，教育要求很難內(nèi)化成學(xué) 生自身道德的需求，甚至?xí)?dǎo)致學(xué)生的逆反心理，其低效與失敗應(yīng)在情理之中。

所謂“分力式”是指在德育途徑中，學(xué)校、家庭、社會(huì)三方面的德育力量缺乏溝通聯(lián)系和組織協(xié)調(diào)配合， 教育要求不一致，甚至互相矛盾沖突，形成教育上的分力與反作用力，最終導(dǎo)致學(xué)校德育的低效與失敗。社會(huì) 主義教育目的要求每個(gè)教師都應(yīng)自覺承擔(dān)既教書又育人的職責(zé)，發(fā)揮教師的集體教育作用。但在應(yīng)試教育模式 影響下，“思想品德教育是‘三支隊(duì)伍’（政治老師、班主任、團(tuán)隊(duì)組織）的事”、“專任老師只要專心教好 自己的課程，把學(xué)生的成績(jī)搞上去就行了”等舊觀念，極大地削弱了學(xué)校德育自身的合力；而家庭教育和社會(huì) 現(xiàn)實(shí)中市儈庸俗沒落腐朽等消極因素的影響，更是無情地沖垮了學(xué)校德育為學(xué)生們苦心構(gòu)筑的道德之堤，“課 堂思想教育一個(gè)鐘頭，不如家里父母一個(gè)指頭，也不如公眾場(chǎng)所和影視中的一個(gè)鏡頭。”

德育小論文:淺談美術(shù)教學(xué)中的德育滲透

教師們常說,我們要培養(yǎng)德、智、體、美、勞全面發(fā)展的學(xué)生，可近幾年來,在教學(xué)不斷改革的過程中,很多學(xué)校和教師在重視教學(xué)成績(jī)提高的同時(shí)，而忽略了學(xué)生思想的教育。使現(xiàn)在很多學(xué)生自私自利,缺乏愛心,不懂奉獻(xiàn),只求索取。

給大家舉個(gè)曾經(jīng)深深觸動(dòng)我的例子：

在初一年級(jí)的國(guó)畫教學(xué)中,為了培養(yǎng)學(xué)生的團(tuán)體合作，我把學(xué)生分成小組,每組有一名組長(zhǎng),并負(fù)責(zé)分配組員輪流帶學(xué)具。一次,一個(gè)組長(zhǎng)找到我,提出要把他們組的一個(gè)同學(xué)調(diào)離到別的組,原因是總不帶東西。我馬上找到那同學(xué),說明輪流帶東西方便大家,也給自己減輕負(fù)擔(dān),希望他能夠主動(dòng)帶學(xué)具。可那同學(xué)卻說:“我又沒讓她們給我?guī)?她們?cè)敢饨o我用”。聽了這話，我呆住了,我不知道,也沒有想到,他怎么會(huì)冒出這樣的想法。我有些詫異，有些茫然，也感到作為一名教育者的悲哀！

我們的國(guó)家需要人才，作為教師，我們責(zé)任重大。我們要培養(yǎng)出合格的接班人，而人的培養(yǎng)在于教育，德育則是教育的首位。所以,在我的教學(xué)中,把學(xué)生的思想教育放在第一位。這幾年來,在美術(shù)教學(xué)中注重了德育的滲透，嘗試了不同的方法，并取得了一定的效果。

一,挖掘教材進(jìn)行德育滲透

在初一教材中有《京劇美術(shù)》這一課，課前我做了一些調(diào)查：哪些同學(xué)聽過京劇？（回答聽過沒有一兩個(gè)）你喜歡聽京劇嗎？（回答非常肯定，不喜歡，原因是聽不懂）由此可見這一課程的必要性。京劇是我國(guó)的國(guó)粹，它包含了我國(guó)很多悠久的歷史文化。很多外國(guó)人都在學(xué)唱京劇，他們?cè)趯W(xué)唱京劇的過程中也了解了很多中國(guó)歷史。作為北京人的我們卻知道的甚少，我通過精心的課堂設(shè)計(jì)安排，由歌曲《說唱臉譜》的mtv導(dǎo)入，引發(fā)學(xué)習(xí)的興趣，從行當(dāng)、唱腔、舞臺(tái)表演、戲樓、服飾、臉譜、京劇美術(shù)作品欣賞、電腦練習(xí)畫臉譜等幾個(gè)環(huán)節(jié)進(jìn)行講授，學(xué)生聽得津津有味，爭(zhēng)先恐后的上電腦前添色臉譜。課程的最后，我叫起其中一名課前說不喜歡京劇的同學(xué)，她說“我現(xiàn)在開始有些喜歡京劇了，沒想到京劇還包含著這么多的知識(shí)和內(nèi)容，而且她是我們民族的驕傲”聽到孩子這么說，我心里非常感動(dòng)。這節(jié)課的目的就在于加深民族藝術(shù)在學(xué)生頭腦中的印象，誘導(dǎo)學(xué)生對(duì)學(xué)習(xí)民族藝術(shù)的興趣和熱愛。最后我告訴學(xué)生，我們都是炎黃子孫，應(yīng)該懂得自己民族藝術(shù)的特點(diǎn)，我們學(xué)習(xí)它，是為了繼承和發(fā)揚(yáng)我們民族優(yōu)秀藝術(shù)遺產(chǎn)。教育他們要有民族自信心和自豪感，不要以為什么都是外國(guó)的好，從而激發(fā)他們心靈深處的愛國(guó)熱情。

二、運(yùn)用不同的教學(xué)方法進(jìn)行德育滲透

工藝課在課本中占了很大的比例，這里就包含如何培養(yǎng)學(xué)生動(dòng)手能力，如何教育學(xué)生珍惜使用材料的節(jié)儉教育。我一般采用談?wù)摰姆椒ǎl(fā)現(xiàn)生活中材料的美，并利用材料。我提倡低耗佳效，但是現(xiàn)在學(xué)生都是獨(dú)生子女，不少學(xué)生花錢如水，在學(xué)習(xí)手工制作時(shí)，購(gòu)買制作材料，一買就是很多，制作時(shí)又不懂得節(jié)約，我發(fā)現(xiàn)了就及時(shí)進(jìn)行教育，在班上樹立勤儉節(jié)約的好榜樣，指導(dǎo)他們合作購(gòu)買材料，怎樣使用材料可以盡量避免浪費(fèi)，我還鼓勵(lì)學(xué)生廢物利用，變廢為寶，多采用一些廢舊物品進(jìn)行手工制作，使學(xué)生從小養(yǎng)成勤儉節(jié)約的好習(xí)慣，珍惜今天的美好的學(xué)習(xí)生活。

欣賞課的教學(xué)，是要讓學(xué)生從古今中外的大師們的作品中去感受美、體驗(yàn)美，從而開闊他們的眼界，提高審美能力、欣賞能力。多采用欣賞法、談話法、設(shè)問法，多種教學(xué)方式的運(yùn)用，能增強(qiáng)課堂教學(xué)的生動(dòng)性和激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，從中滲透德育教育，也能收到很好的教學(xué)效果。

小組合作是我在教學(xué)中常使用的一種教學(xué)方式，我讓學(xué)生分成小組來共同合作完成作品，并進(jìn)行比賽，讓學(xué)生在學(xué)習(xí)中體驗(yàn)合作的樂趣，培養(yǎng)他們集體榮譽(yù)感和團(tuán)結(jié)相互合作的意識(shí)。

三、注意配合節(jié)日，從中進(jìn)行德育滲透

很多重大節(jié)日都是喜慶的日子，教師如能抓住此機(jī)會(huì)，適時(shí)推進(jìn)一些情感教育，既能調(diào)節(jié)學(xué)生的學(xué)習(xí)情緒，又能溝通師生間、同學(xué)間的情感交融，一舉兩得。如：在母親節(jié),我讓學(xué)生欣賞優(yōu)秀flash短片《貓》，短片記錄了貓媽媽為了撫養(yǎng)小貓歷盡艱辛,在小貓受到欺侮的時(shí)候,不顧一切的保護(hù)她的孩子,那時(shí)的媽媽象一只兇猛的老虎,后來媽媽被別人陷害,為了救媽媽由什么都怕的膽小鬼,變的異常的勇敢,最后用真情戰(zhàn)勝了妖魔鬼怪,媽媽的終于被救了回來。當(dāng)短篇播放完后,教室里啞雀無聲,同學(xué)們已經(jīng)被母子間的親情深深打動(dòng),不用更多的語言,而思想已經(jīng)滲透進(jìn)學(xué)生的腦海。就此，我讓學(xué)生談?wù)勛约旱膵寢專芏嗤瑢W(xué)動(dòng)情的回憶媽媽對(duì)自己的照顧，為了表達(dá)對(duì)媽媽的愛，建議學(xué)生在母親節(jié)到來之際，給媽媽做一張賀卡，借此，講解賀卡的制作知識(shí)。在學(xué)習(xí)的過程中，感受家長(zhǎng)的關(guān)愛。

在3月22日，世界水日，我給學(xué)生上了《節(jié)約水資源》這一課，通過水知識(shí)介紹，節(jié)水宣傳畫和漫畫的欣賞，以及節(jié)水動(dòng)畫的感染，讓學(xué)生深深的體會(huì)到世界水資源的缺乏，節(jié)約用水，不僅僅是一句口號(hào)，應(yīng)該從愛惜一點(diǎn)一滴水做起，牢固樹立“節(jié)約用水光榮，浪費(fèi)用水可恥”的觀念，時(shí)時(shí)處處注意節(jié)約用水。節(jié)約是中華民族的傳統(tǒng)美德，節(jié)水需要全社會(huì)的共同努力。通過這一課程的學(xué)習(xí)，不斷強(qiáng)化學(xué)生的節(jié)水教育，在廣大青少年中傳播節(jié)水理念，學(xué)習(xí)水情知識(shí)，樹立節(jié)水意識(shí)，從小處做起，共同行動(dòng)，堅(jiān)持不懈，努力培養(yǎng)科學(xué)、文明、節(jié)約的用水習(xí)慣。

四、就事論事，解決問題的過程中進(jìn)行德育滲透

為了調(diào)節(jié)課堂氣氛和加強(qiáng)學(xué)生保護(hù)動(dòng)物,愛護(hù)環(huán)境的意識(shí),我曾經(jīng)讓學(xué)生欣賞一個(gè)flash動(dòng)畫《盛夏的果實(shí)》,短片描述了一個(gè)小孩很小的時(shí)候曾經(jīng)幫助過一只小鹿,并和小鹿有了很深的感情,后來,小孩長(zhǎng)大了

,引來一個(gè)投資的商人，伐木建場(chǎng)，生產(chǎn)一次性筷子,把家鄉(xiāng)的樹木都砍掉,破壞了自然生態(tài)環(huán)境，使小鹿無家可歸。正當(dāng)他數(shù)著賺來的鈔票時(shí),那個(gè)商人正用獵槍對(duì)準(zhǔn)了小鹿的頭部,剎那間，鮮血迸出,小鹿身亡。男孩憤怒的撕毀了合同書,抱住受傷的小鹿,淚流滿面,后悔不已。看到這里，很多同學(xué)都流淚了。而恰恰相反，個(gè)別同學(xué)居然咯咯的笑了,這讓我實(shí)在是不可理解。針對(duì)這種情況,我課下分別找到那幾個(gè)學(xué)生，了解他們“笑”的原因，基本上都是感覺好玩，我問他們，你們用心看了嗎？他們都遙遙頭，我又再次讓他們欣賞，這次，他們沒有笑，其中還有一名學(xué)生眼里也含著淚花……有個(gè)同學(xué)還憤恨的說，那個(gè)商人實(shí)在是太可惡了，看到孩子們這樣負(fù)有同情心，我慧心的笑了。

有的學(xué)生對(duì)我說：“最喜歡上美術(shù)課了，平時(shí)學(xué)習(xí)任務(wù)緊張而沉重，我們經(jīng)常被壓得喘不過氣來，可是美術(shù)課卻讓我們感到輕松，而且經(jīng)常欣賞到精美的flash動(dòng)畫，讓我們心靈受到震撼，又讓我們欣賞美麗的畫面，是您給了我們美的知識(shí)和一顆更純更美的心”。我十分感動(dòng)，我愛我的學(xué)生。

學(xué)生喜歡上美術(shù)課，我感到欣慰，在教學(xué)中我盡力變換不同的教學(xué)方式,發(fā)掘教材中包含的豐富的思想內(nèi)涵，不放過任何一次德育滲透機(jī)會(huì)。美術(shù)課教學(xué)中的德育滲透，猶如“春雨潤(rùn)物細(xì)無聲”，在學(xué)生純潔無瑕的心田里，種下美好的種子，必能開出絢麗的花朵。

德育小論文:中學(xué)體育教學(xué)中的德育

中學(xué)是培養(yǎng)和造就社會(huì)主義事業(yè)接班人的重要陣地,也是對(duì)青少年學(xué)生進(jìn)行共產(chǎn)主義教育的主要陣地。 中學(xué)體育課是教育總體系中的一個(gè)有機(jī)組成部分。體育教學(xué),可以培養(yǎng)學(xué)生的堅(jiān)強(qiáng)意志和勇敢精神, 可以培養(yǎng)學(xué)生的美好情操和文明行為。體育教學(xué)蘊(yùn)含著許多德育內(nèi)容。因此,如何在體育教學(xué)中緊密結(jié)合德育 教育,是值得我們探討的一個(gè)重要問題。

一、體育教學(xué)的特點(diǎn)與任務(wù)

體育教學(xué)是一個(gè)有目的有組織的教學(xué)過程。其特點(diǎn)是在教師的指導(dǎo)和學(xué)生的參與下,通過身體活動(dòng)與思維 活動(dòng)的緊密結(jié)合,來掌握體育知識(shí)、技術(shù)與技能,以達(dá)到增強(qiáng)體質(zhì)的目的。它不僅有利于提高學(xué)生的身體健康 水平,還能提高學(xué)生的心理素質(zhì)。因此,在體育教學(xué)中,同樣需要做到教書育人。要達(dá)到這個(gè)目的,教師在體育教學(xué)中就必須將學(xué)生的一切行為置于規(guī)范的制約之下,使學(xué)生樂意接受并自覺服從規(guī)范,讓他們?cè)趪?yán)肅、公正、平等的競(jìng)技條件下,養(yǎng)成良好的道德品質(zhì)和集體主義精神。

(一)體育教學(xué)是以“練”為主。這種“練”有個(gè)人與個(gè)人之間、集體與集體之間、個(gè)人與集體之間的練習(xí),行為關(guān)系復(fù)雜而頻繁,思想與身體活動(dòng)十分活躍。比如在排球教學(xué)中,為了讓學(xué)生更快更好地掌握排球的“傳”、 “墊”、“發(fā)”三大基本技術(shù),教師除了講解基本技術(shù)原理和練習(xí)方法以外,采用最多的是練習(xí)方法 ,即組織同學(xué)互相對(duì)傳、對(duì)墊、對(duì)發(fā)。在練習(xí)的初級(jí)階段,由于基本技能掌握不好,會(huì)出現(xiàn)過多的失誤。對(duì)此 ,教師就要讓同學(xué)們?cè)诰毩?xí)中體會(huì)相互協(xié)作、尊重對(duì)方的重要性,使他們自覺地增強(qiáng)團(tuán)結(jié)協(xié)作的意識(shí),在協(xié)作中以別人之長(zhǎng)補(bǔ)己之短,從而提高自己的技能。

(二)體育運(yùn)動(dòng)是激烈的對(duì)抗運(yùn)動(dòng)。這種對(duì)抗既是技術(shù)的、戰(zhàn)術(shù)的,也是心理的。在2004年雅典澳運(yùn)會(huì)上中國(guó)女排對(duì)俄羅斯女排決賽,中國(guó)在0比2落后的情況下,運(yùn)動(dòng)員之間的競(jìng)爭(zhēng)是相當(dāng)激烈的。中國(guó)女排們經(jīng)過奮力拼搏,不負(fù)重望,最終已3比2贏得了冠軍。這說明,我國(guó)運(yùn)動(dòng)員除了在技術(shù)、戰(zhàn)術(shù)上勝人一籌外,他們所表現(xiàn)出來的良好的穩(wěn)定心理素質(zhì)、拼搏精神和頑強(qiáng)意志也是至關(guān)重要的。頑強(qiáng)拼搏到最后也不松懈的精神給我們留下了深刻的印象,為我們樹立了極好的榜樣。因此,在體育教學(xué)中,我們要求學(xué)生不論能力大小都要積極地去“參與”去“競(jìng)爭(zhēng)”。在參與和競(jìng)賽中,培養(yǎng)學(xué)生不怕困難,不畏強(qiáng)手,敢于競(jìng)爭(zhēng)的斗志讓學(xué)生在競(jìng)爭(zhēng)中品嘗勝利的喜悅和失敗的懊喪,以便鍛煉和提高他們的心理素質(zhì),使他們具有無高不攀,無堅(jiān)不摧,勝不驕、敗不餒、堅(jiān)韌不拔,敢于開拓進(jìn)取的良好心態(tài)。

二、體育教學(xué)的過程與德育教育密切結(jié)合起來

一般說來,體育課是由開始階段,準(zhǔn)備階段,基本內(nèi)容教學(xué)階段和結(jié)束階段四個(gè)部分組成。德育內(nèi)容可以說滲透在體育課的每個(gè)階段。教師在制定教學(xué)計(jì)劃時(shí),就應(yīng)該將德育教育的內(nèi)容納入計(jì)劃之內(nèi),利用體育課的特殊形式,將德育教育與體育教學(xué)有機(jī)地結(jié)合起來,真正地做到教書育人。如體育課的開始階段是讓學(xué)生明確課程的內(nèi)容、任務(wù)及要求,同時(shí)還要對(duì)學(xué)生的出勤情況進(jìn)行檢查和記錄。這個(gè)階段的主要問題是女同學(xué)時(shí)常借口身體不適而請(qǐng)假,針對(duì)這種情況,我們除了加強(qiáng)出勤管理外,還要加強(qiáng)對(duì)所有學(xué)生的組織紀(jì)律教育,使他們能嚴(yán)格要求自己,自覺地遵守紀(jì)律,養(yǎng)成良好的行為習(xí)慣。

體育教學(xué)中的準(zhǔn)備階段,主要任務(wù)是從生理上心理上調(diào)動(dòng)學(xué)生的積極性,逐步提高他們大腦皮層的興奮度 ,使他們精神振奮,情緒高漲。為了達(dá)到這個(gè)目的,我們安排一些游戲活動(dòng)。這些游戲又往往是把學(xué)生分成若干組進(jìn)行的,于是就形成了若干個(gè)小集體。由于這些游戲大多帶有很強(qiáng)的競(jìng)爭(zhēng)性,所以,我們除了要求同學(xué)們積極參與外,還要培養(yǎng)學(xué)生熱愛集體、為集體爭(zhēng)光的集體榮譽(yù)感,讓學(xué)生在游戲中認(rèn)識(shí)到團(tuán)結(jié)協(xié)作的力量。

德育小論文:中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日的德育功能的有效性分析

中國(guó)傳統(tǒng)文化形式多樣,內(nèi)容豐富,是中華文化的重要組成部分,有其豐富的思想文化德育內(nèi)涵,對(duì)德育教育發(fā)揮著重要的作用。

一、中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日的概念

節(jié)日是相對(duì)于常日而言的特定的日子。它是農(nóng)耕社會(huì)的伴生物,是古代人民通過對(duì)天時(shí),物候等的周期性變化的觀察把握而逐步約定速成的。從歷史長(zhǎng)河中看,先秦便有節(jié)慶產(chǎn)生,至隋唐時(shí)期是古代節(jié)日文化發(fā)展、定型的時(shí)期。最終形成一系列適應(yīng)自然環(huán)境,反映天人合一,和諧人際關(guān)系的祭祀,慶祝,娛樂等的節(jié)日活動(dòng),它集中反映了我國(guó)人民張弛有度、應(yīng)時(shí)而作的自然生活規(guī)律。

二、傳統(tǒng)節(jié)日的內(nèi)涵

中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日有它特有的文化內(nèi)涵,集中體現(xiàn)了中國(guó)人民博大精深的文化。

(一)中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日文化體現(xiàn)了人與自然相互依存的和諧自然觀。無論從儒家,道家還是后來傳入的佛家,中國(guó)哲學(xué)思想一直圍繞著“天人合一” 而不斷發(fā)展,節(jié)日文化也不例外。節(jié)日來源于農(nóng)耕社會(huì)節(jié)氣的周期性變化,來源自然必反映自然。萬象更新的春節(jié),春回大地的清明,百蟲滋生的端午,寄托相思的中秋無不體現(xiàn)著親近自然,天人合一的心境。

(二)中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日文化體現(xiàn)了濃濃人情。不論是春節(jié)磕頭敬老孝道文化的體現(xiàn),清明節(jié)祭祀先祖的感恩心境,還是游子歸來,萬家團(tuán)圓的中秋之夜無不體現(xiàn)人倫親情。節(jié)日文化親情的挖掘?qū)τ诂F(xiàn)代社會(huì)鋼筋水泥混泥土層層包裹下的淡漠的人際關(guān)系是很好的提醒。

(三)所有的中國(guó)節(jié)日無不表達(dá)了對(duì)于美好生活的向往與追求。

節(jié)日期間,人們祈求風(fēng)調(diào)雨順,五谷豐登,期盼合家團(tuán)圓,健康長(zhǎng)壽,表達(dá)了人們希望未來和諧美好的熱切希望,寓意美好,鼓舞人心。

(四)中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日處處體現(xiàn)著民族精神,愛國(guó)大義。不論是紀(jì)念屈原的端午,祭祀先祖的清明,還是登高思親的重陽,都深深的體現(xiàn)著民族的胸懷與愛國(guó)大義。

三、傳統(tǒng)節(jié)日的德育教育功能

1、傳統(tǒng)節(jié)日是加強(qiáng)大學(xué)生民族精神教育、愛國(guó)主義教育的重要

手段。一個(gè)節(jié)日,一種文化。節(jié)日承載的文化,傳遞的是情感。傳統(tǒng)節(jié)日體現(xiàn)了一種民族情感,所謂民族情感是指?jìng)€(gè)體成員對(duì)自己民族的深切熱愛之情。它具體表現(xiàn)為對(duì)祖國(guó)、對(duì)家鄉(xiāng)、對(duì)故土的熱愛和依戀。近年來,不少全國(guó)“兩會(huì)”代表提議增加中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日為法定節(jié)日的議案,目的是要在廣大青少年中普及文化傳統(tǒng)及愛國(guó)主義思想教育。事實(shí)上,傳統(tǒng)節(jié)日本身包含著珍貴的民族精神養(yǎng)分。譬如端午,形式上雖為劃龍舟、吃粽子,但在本源上卻暗含著屈原強(qiáng)烈的愛國(guó)主義精神和憂國(guó)憂民的情懷。清明節(jié)是中國(guó)人掃墓祭祖的日子,在這一天人們緬懷先輩寄托哀思也激勵(lì)后人,有濃厚的愛國(guó)主義色彩。在中秋節(jié)人們以賞月、吃月餅為形式,表達(dá)鄉(xiāng)思、鄉(xiāng)戀之情,也蘊(yùn)含了民族大團(tuán)結(jié)、祖國(guó)統(tǒng)一的思想內(nèi)涵。春節(jié)是重要和隆重的傳統(tǒng)節(jié)日,除夕夜的團(tuán)聚和年夜飯則是春節(jié)最重要的標(biāo)志,離家在外的游子和在外的人們,每年都要克服一切困難,趕在除夕夜之前到家,為的就是一家人在除夕夜吃團(tuán)圓飯,團(tuán)圓表達(dá)的雖然是一種情感,卻是中華民族凝聚力的具體體現(xiàn)。過節(jié)是很熱鬧的,如果讓我們青少年充分感受這些節(jié)日的氛圍,體驗(yàn)每一個(gè)節(jié)日的寓意,通過群眾性活動(dòng)并參與其中來弘揚(yáng)中華民族優(yōu)秀文化,既是精神文明建設(shè)的最直接手段之一,又是增強(qiáng)民族凝聚力的有效手段之一。

2、對(duì)青少年進(jìn)行親情教育的寶貴資源

中國(guó)傳統(tǒng)文化重視人情倫理,重視家庭,傳統(tǒng)節(jié)日生活中的人倫傳統(tǒng)是其中的核心傳統(tǒng)。傳統(tǒng)節(jié)日為家庭成員提供了周期性團(tuán)聚與交流感情的機(jī)會(huì),家庭內(nèi)部關(guān)系的和諧在節(jié)日習(xí)俗中得到特別的強(qiáng)調(diào)。如春節(jié)、中秋都是以家人團(tuán)聚為主題的。重陽節(jié)以及各種節(jié)日期間相互問候體現(xiàn)了孝親敬老的習(xí)俗。倫理文化滲透于中國(guó)傳統(tǒng)文化之中,而傳統(tǒng)節(jié)日自始至終充滿著這種倫理情懷。

3、對(duì)青少年進(jìn)行理想信念教育的有利時(shí)機(jī)

作為被人們公認(rèn)的傳統(tǒng)節(jié)日,都有一個(gè)共同理想和主題。在春節(jié)這一盛大的綜合性節(jié)日,人們用貼春聯(lián)、吃團(tuán)圓飯、放鞭炮、給壓歲錢、守歲、互送祝福等形式來表示祝賀,表達(dá)心中的美好祝愿與祈禱;七夕體現(xiàn)了對(duì)忠貞愛情的追求,蘊(yùn)含了誠(chéng)信友愛、忠貞不渝等觀念;中秋節(jié)以拜月、賞月、吃月餅等活動(dòng)表達(dá)了希望家人團(tuán)聚,共同過上美好生活的共同理想。盡管節(jié)日的意義與慶祝方式隨著時(shí)代的推進(jìn)有所改變,但其中蘊(yùn)涵的理想性特征和共同價(jià)值觀念并沒有變。

如果以傳統(tǒng)節(jié)日為契機(jī),把理想信念教育寓于能給青少年帶來

快樂體驗(yàn)的活動(dòng)之中,在節(jié)日文化中滲透理想信念教育,一定能改變當(dāng)前思想政治教育工作由于多采取空洞的說教的局面,而容易引起青少年逆反心里的局面,取得較好的教育效果。青少年是一個(gè)思想活躍、易于接受新事物的群體,當(dāng)今由于受各種思潮和不良社會(huì)風(fēng)氣的影響導(dǎo)致青少年道德品質(zhì)退化、理想信念淡化,所以抓住傳統(tǒng)節(jié)日這一有利時(shí)機(jī)對(duì)青少年進(jìn)行理想信念教育很有必要。

4、傳統(tǒng)節(jié)日是對(duì)青少年進(jìn)行榮辱觀教育的寶貴素材。

主席提出“八榮八恥”社會(huì)主義榮辱觀,明確了我國(guó)社會(huì)當(dāng)前的價(jià)值取向和行為準(zhǔn)則,體現(xiàn)了中華民族傳統(tǒng)和改革開放的時(shí)代要求,是中國(guó)傳統(tǒng)美德和時(shí)代精神的完美結(jié)合。由于中國(guó)的教育體制中對(duì)人文教育的重視程度不夠,導(dǎo)致一些大 學(xué)生缺乏對(duì)祖國(guó)文化的了解和認(rèn)知,也喪失了對(duì)優(yōu)秀的中國(guó)傳統(tǒng)道德觀念的學(xué)習(xí)興趣,他們當(dāng)中甚至有的人連一些基本的歷史和地理知識(shí)都沒有,更不用說對(duì)博大精深的傳統(tǒng)文化理解。由于社會(huì)主義榮辱觀是對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)道德觀念的凝練,我們完全可以以社會(huì)主義榮辱觀教育為契機(jī),打造傳統(tǒng)節(jié)慶文化,塑造大學(xué)生的榮辱觀、榮辱意識(shí),重塑大學(xué)生的文化情結(jié)。譬如春節(jié)所表現(xiàn)出敬奉祖先、家庭和睦、鄰里和睦的“和合”精神;端午節(jié)所張揚(yáng)的對(duì)真善美的執(zhí)著追求及強(qiáng)烈的愛國(guó)主義情懷;七夕節(jié)所蘊(yùn)含的忠貞不渝、誠(chéng)信友愛的觀念;重陽文化所尊奉的“無論之孝,推家至國(guó),以孝齊家,以孝治國(guó),達(dá)至和諧大同”的傳統(tǒng)美德等,就是“八榮八恥”榮辱觀教育在傳統(tǒng)文化中的具體體現(xiàn)。把握好這些節(jié)慶素材,理論聯(lián)系實(shí)際地開展榮辱觀教育,有利于學(xué)校德育工作的升華。

5、傳統(tǒng)節(jié)日是以人為本,構(gòu)建和諧校園的具體體現(xiàn)

傳統(tǒng)節(jié)日、風(fēng)俗習(xí)慣是人民群眾智慧的積累,它有廣泛的群眾性,能夠流傳千古。這些傳統(tǒng)節(jié)日對(duì)中華民族非常重要,重要之處在于可凝聚人與人的感情。人與自然地交融。節(jié)日文化是一個(gè)民族精神和情感傳承的重要載體之一。傳統(tǒng)節(jié)日傳承了很多文化、歷史和傳說,充分體現(xiàn)了中國(guó)“天人合一”的博大哲學(xué)思想。如端午、清明均值萬物復(fù)蘇時(shí)期,人們可戶外踏青,感受大自然朝氣蓬勃的生命力;重陽節(jié)時(shí)逢秋高氣爽時(shí)節(jié),人們登高望遠(yuǎn),可在大自然里直抒胸臆;中秋時(shí)節(jié),花好月圓,觀花賞月。另外過節(jié)期間人們家庭和睦,甚至平日不來往的鄰居見了面也會(huì)很禮貌的問好祝福,整個(gè)社會(huì)洋溢著安定祥和的氛圍。這些均是人與自然的親合,社會(huì)和諧的重要精神紐帶。對(duì)構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的戰(zhàn)略任務(wù)具有十分重要的意義。

德育小論文:新時(shí)期中學(xué)共青團(tuán)的德育工作

歷史唯物主義告訴我們，人是環(huán)境的產(chǎn)物，環(huán)境影響人，環(huán)境造就人。良好的環(huán)境對(duì)人的成長(zhǎng)發(fā)展起著積極的促進(jìn)作用，不利的環(huán)境阻礙制約人的成長(zhǎng)發(fā)展。因此，保障青少年健康成長(zhǎng)，很大程度上取決于我們能不能為他們提供一個(gè)良好的環(huán)境。當(dāng)代青少年的成長(zhǎng)環(huán)境日趨復(fù)雜，對(duì)他們心理、行為方式、價(jià)值觀念都產(chǎn)生了深刻的影響，他們面臨更加激烈的挑戰(zhàn)。這就要求我們要準(zhǔn)確把握青少年的成長(zhǎng)脈搏，了解青少年的所思所想，從而做到對(duì)青少年的正確引導(dǎo)。

面臨嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)和難得的機(jī)遇，共青團(tuán)組織要想在素質(zhì)教育中有所作為，就必須適應(yīng)素質(zhì)教育和青年學(xué)生需求發(fā)展的變化。在繼承中探索，在探索中創(chuàng)新，努力加大團(tuán)的工作力度。堅(jiān)持把堅(jiān)定正確的政治方向放在第一位，通過共青團(tuán)特有的組織管理和教育方式，促進(jìn)廣大青年學(xué)生全面發(fā)展。德育工作是中學(xué)共青團(tuán)的重點(diǎn)工作，那么，我們應(yīng)如何做好新時(shí)期的德育工作呢？

一、認(rèn)清形勢(shì)，找準(zhǔn)位置

當(dāng)前基礎(chǔ)教育改革的重點(diǎn)，是培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新精神和實(shí)踐能力，全面實(shí)施素質(zhì)教育。素質(zhì)教育培養(yǎng)的人才，是具有綜合文化素質(zhì)全面發(fā)展的創(chuàng)新人才。學(xué)校團(tuán)組織是帶領(lǐng)學(xué)生在實(shí)踐中學(xué)習(xí)共產(chǎn)主義的學(xué)校，是黨的助手和后備軍，是聯(lián)系青少年的紐帶和橋梁。團(tuán)組織是學(xué)校中學(xué)生的具體組織，團(tuán)活動(dòng)是調(diào)動(dòng)學(xué)生自我教育的最好形式，通過團(tuán)組織進(jìn)行德育，有利于調(diào)動(dòng)學(xué)生的積極性，培養(yǎng)他們自我教育、自我管理的能力。德育方法和手段的更新，從滿足學(xué)生的需要入手，使學(xué)生知行互動(dòng)，最終讓學(xué)生在參與中接受教育，要學(xué)生從做自己的主人，到做集體的主人，將來做國(guó)家的主人，時(shí)代的主人。

二、分層教育，循序漸進(jìn)

教育的結(jié)果最終要落實(shí)到教育對(duì)象上，要有的放矢，因材施教，并針對(duì)學(xué)生的不同需求和實(shí)際使目標(biāo)激勵(lì)層次化[！]，“確立按需施教”的對(duì)策，如起始年級(jí)養(yǎng)成良好習(xí)慣，突出規(guī)范教育，注意一個(gè)“嚴(yán)”字；中間年級(jí)形成作風(fēng)，突出意志品質(zhì)的教育，注意一個(gè)“緊”字；畢業(yè)年級(jí)培養(yǎng)信念，突出覺悟教育，注意一個(gè)“行”字。

人們思想認(rèn)識(shí)的形成，都是一個(gè)從不知到知，由淺入深，由現(xiàn)象到本質(zhì)，從感性到理性的發(fā)展過程。這就要求團(tuán)的工作必須有計(jì)劃性，有清晰的步驟，做思想工作不僅要分層次、分階段地進(jìn)行，還要講究系統(tǒng)化，使德育工作環(huán)環(huán)扣緊，一步步深化下去。

三、立足實(shí)踐，自我教育

中國(guó)共產(chǎn)主義青年團(tuán)“是廣大青年在實(shí)踐中學(xué)習(xí)共產(chǎn)主義的學(xué)校”，中學(xué)共青團(tuán)德育工作的實(shí)質(zhì)，是要幫助中學(xué)生逐步樹立共產(chǎn)主義世界觀。實(shí)踐育人是共青團(tuán)加強(qiáng)青少年思想道德素質(zhì)的基本經(jīng)驗(yàn)和基本途徑，在實(shí)踐中，共青團(tuán)組織要積極開展各種常規(guī)活動(dòng)和社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，統(tǒng)籌安排，加強(qiáng)計(jì)劃性，避免隨意性，各項(xiàng)活動(dòng)要做到目的明確，中心突出，切合學(xué)生思想實(shí)際。各項(xiàng)活動(dòng)要具有廣泛的參與性，調(diào)動(dòng)學(xué)生的積極性和主動(dòng)性。幫助他們?cè)趯?shí)踐的感性認(rèn)識(shí)和體驗(yàn)之中理解我們所教授的基本知識(shí)、道理和觀點(diǎn)，引導(dǎo)學(xué)生學(xué)以致用。

例如：今年五月我校團(tuán)委開展了“校園環(huán)保行動(dòng)”主題教育活動(dòng)，并進(jìn)一步把活動(dòng)拓展開來，與“綠色奧運(yùn)”主題相結(jié)合，組織學(xué)生在校園內(nèi)、周邊社區(qū)和服務(wù)基地開展了環(huán)境清掃、保護(hù)綠地活動(dòng)，進(jìn)一步深化了環(huán)保教育的意義，并通過學(xué)生自身實(shí)踐取得了良好的教育效果。

自我教育就是要充分體現(xiàn)學(xué)生的主體地位。在組織學(xué)生開展的一系列教育活動(dòng)中，引導(dǎo)他們?cè)诨顒?dòng)中觀察、體驗(yàn)和思考，通過自身的內(nèi)部因素進(jìn)行思想轉(zhuǎn)化和培養(yǎng)良好的行為定勢(shì)。要培養(yǎng)學(xué)生的自我教育的能力，如自我體驗(yàn)、自知之明、自我反省、自我控制等。教育學(xué)生做學(xué)習(xí)的主人、做自己的主人，這好比給學(xué)生一桶水，不如教給他取水的方法，他就會(huì)不斷地取到水，使學(xué)生終身受益。

作為職業(yè)學(xué)校，通過開展青年志愿者活動(dòng)達(dá)到實(shí)踐育人的目的，顯得更為重要。我校共青團(tuán)志愿服務(wù)隊(duì)由校長(zhǎng)親自掛帥，并組成服務(wù)隊(duì)領(lǐng)導(dǎo)班子，各支部也成立了“小分隊(duì)”，定期活動(dòng)，并有書面材料。學(xué)校將志愿服務(wù)工作納入總體格局統(tǒng)一考慮，每學(xué)期開學(xué)初都要在行政會(huì)上聽取團(tuán)委就該項(xiàng)工作的想法和計(jì)劃。學(xué)期中，團(tuán)委利用德育會(huì)、班主任會(huì)廣泛征求意見，協(xié)調(diào)和疏通活動(dòng)開展的各個(gè)環(huán)節(jié)，并及時(shí)向?qū)W校黨政領(lǐng)導(dǎo)匯報(bào)工作開展情況，共同分析研究有效開展工作的具體方案。學(xué)期末和五四期間召開學(xué)雷鋒志愿服務(wù) 總結(jié)表彰會(huì)。同時(shí)學(xué)生參與活動(dòng)情況直接納入學(xué)校德育評(píng)價(jià)體系中，要求學(xué)生從我做起，從身邊小事做起，讓青年志愿者走進(jìn)社區(qū)，走向社會(huì)，形成共青團(tuán)服務(wù)社會(huì)的一面旗幟，最主要的是使學(xué)生在活動(dòng)過程中，自覺樹立起服務(wù)社會(huì)、服務(wù)他人的主人翁意識(shí)，收到了良好的效果。

四、廣泛宣傳，榜樣育人

中學(xué)共青團(tuán)組織在素質(zhì)教育中要廣泛利用廣播、板報(bào)、櫥窗、活動(dòng)園地等宣傳陣地，及時(shí)、準(zhǔn)確、鮮明、自覺地宣傳新人新事、先進(jìn)典型，創(chuàng)造濃郁的宣傳氛圍，堅(jiān)持以正確的輿論引導(dǎo)人，加強(qiáng)青年學(xué)生自身的美德教育。

學(xué)校團(tuán)組織可以樹立各行各業(yè)的榜樣，既可是社會(huì)上的先進(jìn)人物，也可是校內(nèi)的先進(jìn)分子，讓信念通過榜樣的形象在學(xué)生心靈中扎下根來。例如我們每年都評(píng)選十佳學(xué)生、優(yōu)秀團(tuán)員團(tuán)干部，并把他們的先進(jìn)事跡介紹給團(tuán)員青年，使他們產(chǎn)生榜樣意識(shí)，從而在校園內(nèi)形成學(xué)先進(jìn)、比先進(jìn)、爭(zhēng)先進(jìn)的良好氛圍，實(shí)現(xiàn)共青團(tuán)的育人功能。

五、聯(lián)系群眾，全面滲透

團(tuán)的性質(zhì)明確指出，團(tuán)組織是青年人的組織，是以青年群眾為基礎(chǔ)的，團(tuán)員來源于青年群眾，團(tuán)的鞏固和發(fā)展依靠青年群眾。所以團(tuán)組織的工作對(duì)象不僅僅是共青團(tuán)員，還要重視青年群眾。團(tuán)組織在開展各種活動(dòng)時(shí)，要更多地吸收非團(tuán)員學(xué)生參與進(jìn)來，體驗(yàn)團(tuán)的教育氛圍和生活空間；同時(shí)要依靠團(tuán)組織的吸引力和向心力激勵(lì)更多的學(xué)生主動(dòng)參與進(jìn)來，把思想道德教育放在平時(shí)一點(diǎn)一滴的工作之中，把團(tuán)的思想道德教育滲透到青年學(xué)生的每一個(gè)角落。

德育教育包含在任何一種教育活動(dòng)中，我們中學(xué)共青團(tuán)組織要結(jié)合思想政治課教學(xué)，針對(duì)不同年齡學(xué)生的特點(diǎn)，確立教育主題，引導(dǎo)學(xué)生分辨是非，提高道德判斷能力；結(jié)合學(xué)生實(shí)踐活動(dòng)以及開展大量宣傳教育活動(dòng)，努力做到情理交融，培養(yǎng)道德情感。

總之，要想在工作中能充分發(fā)揮團(tuán)組織的戰(zhàn)斗力，就必須高度重視共青團(tuán)的德育工作。共青團(tuán)組織在參與實(shí)施素質(zhì)教育的過程中，肩負(fù)鍛煉和培養(yǎng)“四有”的共產(chǎn)主義事業(yè)接班人的歷史重任。因此，我們?cè)诠ぷ髦斜仨氁匀藶楸荆骨嗄陮W(xué)生成為滿足祖國(guó)需要的德才兼?zhèn)涞娜瞬拧?

德育小論文:怎么提高職校德育教學(xué)實(shí)效性

新一輪課程改革要求德育課教學(xué)本著“貼近實(shí)際、貼近生活、貼近學(xué)生”的原則,把新的教育理念、思路、內(nèi)容與方法融入德育課程的教學(xué)中,提出了德育課教學(xué)“以人為本、專業(yè)起步、重在發(fā)展、科學(xué)評(píng)價(jià)”的有效教學(xué)模式。調(diào)查表明,目前中職德育的教學(xué)還存在較大的問題,有近80%的學(xué)生認(rèn)為課堂氣氛一般甚至是枯燥乏味。中職德育課課堂現(xiàn)狀大都是教師認(rèn)真?zhèn)湔n,辛苦上課,講得口干舌燥,而學(xué)生卻是“人在曹營(yíng)心在漢”,課堂教學(xué)“死水一潭”,課堂無歡聲笑語,無思想交鋒,這樣的結(jié)果必然是摧毀學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣,扼殺學(xué)生的學(xué)習(xí)熱情,抑制學(xué)生思維的發(fā)展。課堂可以說是低效的甚至是無效的。針對(duì)中職德育課的現(xiàn)狀,提高教學(xué)的有效性迫在眉睫。如何提高課堂教學(xué)的有效性,這是每一個(gè)中職德育課教師必須思考并在實(shí)踐中探索解決的問題。

1挖掘典型生活素材,調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣

德育要真正做到“貼近實(shí)際、貼近生活、貼近學(xué)生”,教師必須要在挖掘素材上下工夫,讓學(xué)生感受到德育就存在于我們的現(xiàn)實(shí)生活中,同時(shí)能夠?qū)W以致用。課本上的一些道理學(xué)生聽起來往往覺得比較抽象、空泛,從而失去學(xué)習(xí)興趣,那么教師在講課時(shí)就要時(shí)常引用鮮活的實(shí)例,調(diào)動(dòng)學(xué)生的興趣,拉近與學(xué)生的距離。在選取素材時(shí)要精心篩選,不能隨便撿幾個(gè)敷衍了事。很陳舊的例子難以反映鮮活的現(xiàn)實(shí)生活,對(duì)闡述、理解理論毫無幫助,也很難讓學(xué)生產(chǎn)生認(rèn)同感、信服感。我們要找那些典型的、真實(shí)的、與學(xué)生生活聯(lián)系比較密切的事例,同時(shí)也可以讓學(xué)生用所學(xué)理論從他們的現(xiàn)實(shí)生活中找案例在課堂上闡述、討論,這樣學(xué)生的興致就會(huì)提高,教學(xué)能夠有效進(jìn)行。如我在講職業(yè)道德的基本規(guī)范時(shí),引入近期發(fā)生的多起幼兒園教師嚴(yán)重疏忽而致學(xué)生死亡的事例,學(xué)生聽得很投入,并且深感震驚,他們對(duì)這些身邊的事例討論得很深入,對(duì)職業(yè)道德的基本規(guī)范的重要性有了真實(shí)的認(rèn)識(shí),接受職業(yè)道德的基本規(guī)范水到渠成。在講到價(jià)格變動(dòng)的影響時(shí),我采用了提出問題、自主思考、合作探究、模擬市場(chǎng)的教學(xué)模式,以商場(chǎng)的服裝隨著季節(jié)不同價(jià)格的變化、當(dāng)?shù)氐囊夯蜌獾膬r(jià)格變化、空調(diào)的價(jià)格不斷調(diào)整與生產(chǎn)關(guān)系等為例創(chuàng)設(shè)問題情境,材料源于生活,貼近學(xué)生,并且體現(xiàn)地方特色,激發(fā)了學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣,學(xué)生積極參與模擬情景游戲,寓教于樂,教學(xué)效果得到了保證。

2凸顯學(xué)生主體地位,實(shí)現(xiàn)主動(dòng)學(xué)習(xí)

連續(xù)三年新生開學(xué)時(shí)的問卷調(diào)查發(fā)現(xiàn):學(xué)生最喜歡的課堂教學(xué)方式是:“能引發(fā)較多的討論交流,有較多的實(shí)踐機(jī)會(huì)”;對(duì)以往德育課學(xué)習(xí)的評(píng)價(jià)是:“最不喜歡”、“實(shí)用性最差”“、內(nèi)容偏多”等。這就給了我們啟示:只有把學(xué)習(xí)的主動(dòng)權(quán)還給學(xué)生,讓學(xué)生主動(dòng)地發(fā)展,才能全面提高教育質(zhì)量。在教學(xué)中,教師不再是課堂的主角,而是學(xué)生學(xué)習(xí)的幫助者、組織者和合作者。教師應(yīng)引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行自主、合作、探究學(xué)習(xí),讓學(xué)生積極參與,自主發(fā)言,自主探索,自己找到解決問題的方法。當(dāng)然,學(xué)生自主學(xué)習(xí)的過程中,會(huì)出現(xiàn)過分強(qiáng)調(diào)趣味或半途而廢等不利因素,老師應(yīng)及時(shí)調(diào)控和引導(dǎo),自主不是放任自流。教師還要注重對(duì)學(xué)生學(xué)習(xí)方法的指導(dǎo),“授人以魚不如授人以漁”,學(xué)生將掌握的學(xué)習(xí)方法運(yùn)用于學(xué)習(xí)實(shí)踐中,學(xué)習(xí)效率會(huì)顯著提高。例如在講述“把握現(xiàn)實(shí)機(jī)遇,發(fā)展職業(yè)生涯”時(shí),我讓學(xué)生分組收集比爾蓋茨各個(gè)年齡階段的素材,參考已學(xué)習(xí)過的理論知識(shí),如職業(yè)生涯的特點(diǎn)、職業(yè)理想的作用、職業(yè)生涯發(fā)展要從所學(xué)專業(yè)起步,立足本人實(shí)際,發(fā)展職業(yè)生涯等,分組討論比爾蓋茨各個(gè)階段的特色,教師關(guān)注每個(gè)小組討論的動(dòng)態(tài),發(fā)現(xiàn)問題及時(shí)引導(dǎo),最后各小組匯報(bào)成果,學(xué)生認(rèn)識(shí)到取得成功的人是那些努力尋找機(jī)會(huì)的人,如果找不到機(jī)會(huì),他們就去創(chuàng)造機(jī)會(huì)的道理,同時(shí)也意識(shí)到機(jī)會(huì)往往留給有準(zhǔn)備的人,自己應(yīng)該為將來打好基礎(chǔ),做好準(zhǔn)備。這樣的教學(xué)效果比教師講述、學(xué)生被動(dòng)接受要好得多。

3轉(zhuǎn)變課堂教學(xué)方式,提高學(xué)生參與程度

傳統(tǒng)的側(cè)重于理論教學(xué)的教學(xué)方式明顯不適合中職學(xué)生,教師應(yīng)該想辦法讓課堂“活”起來。在教學(xué)中我發(fā)現(xiàn)“小課堂、大社會(huì)”的實(shí)踐課比較受學(xué)生歡迎,實(shí)踐課主要是通過學(xué)生參與具體的實(shí)踐活動(dòng)實(shí)現(xiàn)對(duì)知識(shí)的理解和消化,將理論學(xué)習(xí)和實(shí)踐相結(jié)合,達(dá)到既鞏固理論知識(shí)又提高綜合能力的目的。實(shí)踐課的具體活動(dòng)形式多種多樣,比如主題辯論、模擬法庭、職業(yè)生涯設(shè)計(jì)、社會(huì)調(diào)查、志愿者行動(dòng)等等。通過這些實(shí)踐活動(dòng),學(xué)生的積極參與會(huì)拉近他們和德育的實(shí)際距離,學(xué)生不再覺得德育課是空洞的高高在上的,實(shí)踐出真知,實(shí)踐教學(xué)可以達(dá)到事半功倍的效果。實(shí)踐課既要重內(nèi)容又要重形式,既要重過程也要重結(jié)果。例如社會(huì)價(jià)值和自我價(jià)值的統(tǒng)一內(nèi)容比較抽象,靠老師灌輸式的說教效果肯定很差。于是我就組織一場(chǎng)辯論,先確定辯題,明確正、反方觀點(diǎn)。學(xué)生查找資料,明確辯論的規(guī)則,然后自由分成正方反方,推薦辯手,圍繞本方觀點(diǎn)尋找材料。學(xué)生的一系列準(zhǔn)備及時(shí)告知教師,教師予以必要的指導(dǎo)。在自由熱烈的辯論中,學(xué)生以自己認(rèn)為有人生價(jià)值的人物作為材料證明本方觀點(diǎn),感悟到“人生的真正價(jià)值在于對(duì)社會(huì)的貢獻(xiàn)”,最后教師就整個(gè)過程做出點(diǎn)評(píng),肯定學(xué)生的表現(xiàn),指出學(xué)生在準(zhǔn)備、辯論中存在的問題,教學(xué)目的水到渠成。通過辯論學(xué)生對(duì)知識(shí)有了深刻全面的認(rèn)識(shí),學(xué)會(huì)多角度思考問題,同時(shí)自信、口才、膽識(shí)和個(gè)性得到訓(xùn)練和培養(yǎng),綜合能力得到提高。德育實(shí)踐也可以走出課堂,走進(jìn)社會(huì),如職業(yè)道德與法律課主要是對(duì)學(xué)生進(jìn)行以憲法、民法和刑法為基礎(chǔ),與學(xué)生生活密切相關(guān)的法律知識(shí)教育。我們可以組織學(xué)生去法庭旁聽相關(guān)案件的庭審過程,采訪庭審法官和有關(guān)當(dāng)事人,這對(duì)幫助學(xué)生消化、理解法律條文非常有益,活動(dòng)結(jié)束后,教師要對(duì)實(shí)踐的結(jié)果檢查和評(píng)估,及時(shí)

總結(jié)經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)。 4建立有效評(píng)價(jià)體系,面向全體學(xué)生

改進(jìn)德育課的考評(píng)方法也可以促進(jìn)德育課教學(xué)實(shí)效性的提高。單一的以考試成績(jī)?yōu)槲ㄒ粯?biāo)準(zhǔn)的教學(xué)評(píng)價(jià)方式,忽視了學(xué)生在個(gè)性和潛能上的差異,容易傷害部分學(xué)生的自尊心和自信心,因而構(gòu)建科學(xué)的考評(píng)方式顯得尤為重要。建立有效的評(píng)價(jià)體系,既能增進(jìn)德育課的教學(xué)效果,又能達(dá)到德育課程服務(wù)于學(xué)校整體德育工作的要求。有效評(píng)價(jià)可以從以下幾方面進(jìn)行:

(1)評(píng)價(jià)形式多樣化。在傳統(tǒng)的閉卷考試和筆試的基礎(chǔ)上,可以大膽嘗試開卷考試和閉卷相結(jié)合,引導(dǎo)學(xué)生寫小論文、調(diào)查報(bào)告等,讓學(xué)生走出課堂,用生活中的實(shí)例去印證教學(xué)內(nèi)容,培養(yǎng)學(xué)生運(yùn)用所學(xué)知識(shí)解決實(shí)際問題的能力。除此以外我們還可以采用口試、答辯等多種考核方法考查學(xué)生對(duì)教學(xué)內(nèi)容的理解、接受、分析和解決問題的能力。

(2)評(píng)價(jià)主體多元化。評(píng)價(jià)主體不僅僅是德育課老師、班主任,還包括學(xué)生自己。通過學(xué)生自主評(píng)價(jià)、小組或班級(jí)的集體評(píng)價(jià),充分發(fā)揮學(xué)生主體在評(píng)價(jià)中的作用,班主任的參與也是德育課評(píng)價(jià)主體不可缺少的一部分,主要針對(duì)學(xué)生的行為習(xí)慣、養(yǎng)成意識(shí)進(jìn)行評(píng)定。評(píng)價(jià)主體的多元化可以體現(xiàn)考核的全方位、統(tǒng)一性、獨(dú)立性與協(xié)調(diào)性相結(jié)合的原則。

(3)評(píng)價(jià)范圍廣泛化。德育的評(píng)價(jià)范圍不僅僅是書本上的知識(shí),還可以滲透到學(xué)生所有的德育范圍,通過對(duì)學(xué)生知識(shí)、情感、意識(shí)、信念、行為等多方面的評(píng)價(jià),實(shí)現(xiàn)從課堂內(nèi)到課堂外,從知識(shí)到行為,從行為到情感,從情感到心理,從心理到意志的綜合評(píng)定。實(shí)踐證明,學(xué)生在不同形式的評(píng)價(jià)中獲得一定程度的肯定,形成良性循環(huán),對(duì)于教學(xué)有一定的促進(jìn)作用。

5構(gòu)建新型師生關(guān)系,促進(jìn)共同成長(zhǎng)

發(fā)揮德育課的德育主渠道作用,教師是關(guān)鍵。職校德育教師不僅要有廣博的專業(yè)知識(shí)、過硬的教學(xué)本領(lǐng)、精湛的教學(xué)藝術(shù),而且要有崇高的職業(yè)道德、敬業(yè)精神、嚴(yán)謹(jǐn)?shù)慕田L(fēng)、踏實(shí)的作風(fēng)和良好的心理素質(zhì)。“學(xué)高為師,身正為范”,德育課教師更是如此,在學(xué)生面前我們更應(yīng)該注意自己的言行,你課堂上講要文明禮貌,不能隨地吐痰,剛下課,你出了教室門就是一口,好了,你所講的其他內(nèi)容,學(xué)生也不信你的了。德育教師的人格魅力主要來自于他高尚的品格、精湛的技藝、高尚的道德素養(yǎng)賦予教師以責(zé)任心和愛心,只有在責(zé)任心和愛心的推動(dòng)下,教師才會(huì)千方百計(jì)地去了解學(xué)生,幫助學(xué)生,進(jìn)而追求理論研究和教學(xué)實(shí)踐的創(chuàng)新,以求取得良好的教學(xué)效果,達(dá)到既定的教學(xué)目標(biāo)。以上是我在德育教學(xué)中的一些實(shí)踐和思考,教學(xué)是一個(gè)動(dòng)態(tài)的過程,是一項(xiàng)艱苦的、復(fù)雜的勞動(dòng),沒有什么現(xiàn)成的公式和模式可以套用,需要我們教師在教學(xué)實(shí)踐和反思。

德育小論文:淺論校本德育課程的建設(shè)和實(shí)施

當(dāng)今社會(huì),科學(xué)技術(shù)迅猛發(fā)展,知識(shí)經(jīng)濟(jì)加速到來,國(guó)力競(jìng)爭(zhēng)日趨激烈,民族素質(zhì)與創(chuàng)新能力越來越成為綜合國(guó)力的重要標(biāo)志。國(guó)力的競(jìng)爭(zhēng)在于人才的競(jìng)爭(zhēng),為在21世紀(jì)實(shí)現(xiàn)祖國(guó)的富強(qiáng)和中華民族的偉大復(fù)興,迫切需要基礎(chǔ)教育加快全面推進(jìn)素質(zhì)教育的步伐,努力培養(yǎng)具有創(chuàng)新精神和實(shí)踐能力,德、智、體、美等方面全面發(fā)展的一代新人。面對(duì)現(xiàn)今社會(huì)發(fā)展的急速變化,學(xué)校德育工作面臨著新的機(jī)遇,新的挑戰(zhàn)。公民的品德修養(yǎng)是一個(gè)人、一個(gè)民族的靈魂,尤其是在校學(xué)生,他們的思想道德狀況如何,直接關(guān)系到中華民族的整體素質(zhì),關(guān)系到國(guó)家前途和民族命運(yùn)。在一段時(shí)期里,德育工作存在著兩種偏向:一是過分注重傳統(tǒng)道德教育,忽視現(xiàn)代人格的塑造,一是完全拋棄過往的傳統(tǒng)道德教育,注重抄襲西方文化道德形式。兩種片面的德育行為都過于片面地強(qiáng)調(diào)某一方面的重要,而忽略了道德產(chǎn)生的特質(zhì)。

一、校本德育課程的意義

道德具有本源性、社會(huì)性、繼承性。道德是在人類社會(huì)發(fā)展到一定階段上的產(chǎn)物,作為人們把握世界的精神實(shí)踐方式,伴隨著社會(huì)的發(fā)展和進(jìn)步,它往往會(huì)反映一個(gè)社會(huì)大多數(shù)成員的一種認(rèn)同態(tài)度。我們必須承認(rèn),人類社會(huì)由低級(jí)到高級(jí)的發(fā)展和進(jìn)步對(duì)人類道德發(fā)展的必然制約性,并且肯定在道德的歷史發(fā)展過程中存在著繼承性。因?yàn)樾滦偷牡赖聵?biāo)準(zhǔn)正是在保留了舊道德歷史類型中的一些合理因素,通過在新的社會(huì)基礎(chǔ)上改造、豐富它們的過程中形成的。實(shí)際上,我們今天的社會(huì)所具有的那種成為人們完善自身、完善社會(huì)內(nèi)在需要的道德,正是萌發(fā)于舊道德之中。道德是伴隨著人類社會(huì)的不斷演化和進(jìn)步而發(fā)[！]生、發(fā)展和完善的。

一個(gè)國(guó)家有一個(gè)國(guó)家的道德體系,一個(gè)時(shí)代有一個(gè)時(shí)代的道德體系,不同的國(guó)家、時(shí)代,不同的社會(huì)環(huán)境,其道德要求不盡相同。根據(jù)時(shí)代、社會(huì)的特點(diǎn),根據(jù)道德教育對(duì)象的特點(diǎn),我們應(yīng)該在承傳民族優(yōu)良傳統(tǒng)美德的同時(shí)又給道德教育賦予現(xiàn)代良好人格培養(yǎng)的目標(biāo),使我們新的一代能在繼承與揚(yáng)棄中得到新的道德教育。即培養(yǎng)具有樂于進(jìn)取、敢于創(chuàng)新的現(xiàn)代人才素質(zhì)又具有明禮守信、友善謙遜、孝義寬厚的中華民族傳統(tǒng)美德的新生代。

隨著教育改革綱要的頒布,新課程標(biāo)準(zhǔn)的實(shí)施,學(xué)校越來越重視課程體系的建設(shè),德育作為教育教學(xué)的重要組成部分,我們必須重視德育課程體系的建設(shè),把學(xué)校德育工作的方方面面如:少先隊(duì)工作、班主任工作、品德學(xué)科教學(xué)、其他學(xué)科的德育滲透、社區(qū)德育實(shí)踐活動(dòng)等進(jìn)行優(yōu)化整合,對(duì)學(xué)校、社區(qū)、家庭德育資源的開發(fā)利用,構(gòu)建具有本土、本校特色的道德教育體系,使德育工作整體化、序列化、科學(xué)化。

二、校本德育課程的特征: 教客網(wǎng),,提供免費(fèi)課件,免費(fèi)教案,免費(fèi)試題,免費(fèi)論文,舞蹈視頻,幼教資源,版報(bào)大全,公文大全,劇本下載!

(一)、以學(xué)生發(fā)展為本的德育觀

現(xiàn)代社會(huì)要求以人為本,對(duì)學(xué)校教育來說,就是以學(xué)生發(fā)展為本,要求培養(yǎng)學(xué)生具有自主人格和獨(dú)創(chuàng)精神。必須改變過往那種不以人本身、人的需要和人的發(fā)展出發(fā),而是把道德教育視作對(duì)人的約束,馴化、被動(dòng)地服從的陳舊道德教育觀念。樹立以學(xué)生發(fā)展為本,從學(xué)生生活實(shí)際出發(fā)的人性化的現(xiàn)代道德教育觀念。著眼于全體、使每一個(gè)學(xué)生都在原有的基礎(chǔ)上得到發(fā)展。在教育目標(biāo)上,著力培養(yǎng)學(xué)生的道德認(rèn)知,道德判斷和道德選擇能力。在教育方式上,應(yīng)平等地對(duì)待每一個(gè)學(xué)生,對(duì)個(gè)性特殊,品德偏差的學(xué)生要給予更多的關(guān)愛,使學(xué)生更好地認(rèn)識(shí)體驗(yàn)和實(shí)踐道德生活。

(二)、大德育理念

德育,應(yīng)該包含政治教育、思想教育、道德教育,法制教育和心理健康教育等五個(gè)方面的內(nèi)容。學(xué)校德育工作往往只關(guān)注學(xué)校內(nèi)部的道德教育,忽視了德育工作應(yīng)該貫穿學(xué)生整個(gè)生活之中,包括學(xué)校生活、家庭生活和社會(huì)生活。德育資源也隨著學(xué)生的活動(dòng)范圍而拓寬。因此,道德教育應(yīng)該充分關(guān)注一切有利于學(xué)生良好道德行為培養(yǎng)的資源,優(yōu)化整合,使其能服務(wù)于學(xué)校的德育目標(biāo)。

(三)、生活化的德育原則

過去的德育工作遠(yuǎn)離學(xué)生生活,脫離學(xué)生實(shí)際,其教育方式往往是灌輸概念,講大道理,形成假、大、空的現(xiàn)象,實(shí)際效能不強(qiáng),使得學(xué)生的行為與認(rèn)識(shí)脫節(jié),學(xué)生往往是有道德的認(rèn)識(shí),缺少道德的情感(認(rèn)同),難以實(shí)現(xiàn)道德的行為。進(jìn)行道德教育,一定要從學(xué)生的生活實(shí)際出發(fā),而不應(yīng)是從觀念出發(fā)。通過對(duì)話,關(guān)懷,活動(dòng)實(shí)踐等生動(dòng)活潑、喜聞樂見、接近學(xué)生生活的形式,讓學(xué)生進(jìn)行道德體驗(yàn)、實(shí)踐,促進(jìn)其健康成長(zhǎng)。

(四)校本德育課程的目標(biāo)

所謂校本,應(yīng)植根于學(xué)校的需要,本校學(xué)生的需要。著眼于學(xué)校德育工作的現(xiàn)狀、學(xué)生團(tuán)體的特性、學(xué)校附近社區(qū)的德育環(huán)境特點(diǎn),擬定適應(yīng)本校校情、生情的有針對(duì)性的德育目標(biāo)。德育目標(biāo)的設(shè)定應(yīng)有其一定的序列性。在校學(xué)生年齡跨度大、不同年齡的學(xué)生,認(rèn)識(shí)事物與是非判斷能力均由不同。學(xué)校德育工作應(yīng)形成梯度、螺旋上升,形成序列、整體

設(shè)計(jì)。 我國(guó)具有傳統(tǒng)的道德文化,盡管當(dāng)中有不少糟粕,然而,“孝悌與親”、“仁、義、禮、智、信”等傳統(tǒng)道德教育至今仍有很強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)意義,應(yīng)該繼承與發(fā)揚(yáng)。現(xiàn)今社會(huì)發(fā)展的需要,物質(zhì)文明的提高,更需要年輕一代具有勇于開拓、不斷創(chuàng)新的實(shí)干精神,因此把傳統(tǒng)道德教育與現(xiàn)代人格的培養(yǎng)融合一起,構(gòu)成具有本如特色、校本特色的道德教育體系,是開拓學(xué)校道德教育的新思考。

三、校本德育課程實(shí)施途徑:

(一)、整體構(gòu)建學(xué)校德育課程體系。

過去學(xué)校德育實(shí)效性不高,原因是多方面的:過份強(qiáng)調(diào)德育政治功能;德育作為一門科學(xué),以知識(shí)性的學(xué)科教學(xué)形式進(jìn)行德育工作,注重了“講理”而忽略了情感的認(rèn)同與體驗(yàn);學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)受應(yīng)試教育的束縛,把德育視作軟任務(wù),說起來重要,干起來不要,忙起來忘掉,沒有把教育擺正位置并有足夠的措施保證;觀念滯后,信息滯后,方式方法不當(dāng),師生關(guān)系定位不當(dāng),缺乏溝通和了解等。此外,還與德育工作處于被動(dòng)、頭痛醫(yī)頭,腳痛醫(yī)腳、零敲碎打也不無關(guān)系。

要提高德育實(shí)效性,除了提高認(rèn)識(shí)、擺正德育位置外,應(yīng)該采取主動(dòng)應(yīng)對(duì)方針、運(yùn)用系統(tǒng)理論整體優(yōu)化原理。把學(xué)校德育工作提升到課程計(jì)劃的層面上來,納入學(xué)校實(shí)施素質(zhì)教育的軌跡,通盤考慮,整體設(shè)計(jì),分段實(shí)施,力求德育內(nèi)容序列化、德育管理人性化、德育途徑多元化,德育方式方法多樣化。要從內(nèi)容上擴(kuò)充、途徑上擴(kuò)展,方法上整合,措施上落實(shí),開辟學(xué)校德育工作新天地。

(二)、提高德育工作者的素質(zhì)

學(xué)校德育工作的目的在于促進(jìn)學(xué)生發(fā)展,這一任務(wù)落實(shí)到學(xué)校德育工作者身上。從某種意義上來說,學(xué)校的所有工作人員,包含行政、教師和職工,都是學(xué)校德育工作者,都是為落實(shí)日常教育方針,為學(xué)生的健康成長(zhǎng)服務(wù)的。學(xué)校應(yīng)是實(shí)行全員參與,全方位育人策略,學(xué)校班主任、班隊(duì)干部、輔導(dǎo)員、思品課教師是學(xué)校實(shí)施德育的骨干力量。必須重視學(xué)校德育工作隊(duì)伍的建設(shè),尤其是班主任隊(duì)伍的建設(shè),選派有愛心的、童心、責(zé)任心、品德高尚、人格健全的老師擔(dān)任班主任工作,學(xué)校為他們創(chuàng)造良好的學(xué)習(xí)工作條件,對(duì)工作出色的班主任給予充分肯定和給予表彰獎(jiǎng)勵(lì)。引導(dǎo)班主任成為學(xué)生做人的楷模、學(xué)習(xí)的導(dǎo)師,生活的朋友、心理的護(hù)士和家長(zhǎng)的參謀。健全學(xué)校德育研究會(huì),班主任研究會(huì),充分發(fā)揮這些德育群眾學(xué)術(shù)團(tuán)體的作用,為我們德育工作提供經(jīng)驗(yàn)和德育隊(duì)伍發(fā)展的平臺(tái),使其成為學(xué)校德育工作的重要骨干力量。

(三)、健全德育工作組織,開展實(shí)踐研究。

抓典型,樹榜樣,以點(diǎn)帶面也是實(shí)踐證明了的行之有效的工作方法,也是提高工作實(shí)效性的有效途徑。因?yàn)榘駱拥牧α渴菬o窮的。在全面實(shí)施素質(zhì)教育,推進(jìn)課程改革過程中,把德育作為一個(gè)重要組成部分,納入其中,與課程改革同步。

邀請(qǐng)專家深入學(xué)校了解情況,分別在低、中、高年級(jí)中挑選勇于創(chuàng)新,敢于實(shí)踐的班主任,品德學(xué)科的教師,大隊(duì)輔導(dǎo)員等組成科研小組,由學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)主持,定期召開科研工作會(huì)議,分析情況,確定方針,統(tǒng)一實(shí)施,確保德育工作的整體性、全程性。

與此同時(shí),進(jìn)行學(xué)校德育工作版塊功能研究,如班主任工作、品德學(xué)科教學(xué)、學(xué)科教學(xué)德育滲透、學(xué)生社會(huì)活動(dòng)實(shí)踐、家長(zhǎng)與家庭德育資源的開發(fā)與利用等,探索德育改革的路子,取得經(jīng)驗(yàn)然后推廣,創(chuàng)出德育特色,以此推進(jìn)學(xué)校素質(zhì)教育的全面實(shí)施。

(四)、開發(fā)德育資源,整合德育途徑

對(duì)過去的德育實(shí)效性不高的反思中,德育內(nèi)容的空泛與拔高,德育途徑的狹窄和不協(xié)調(diào),無疑是一個(gè)重要因素。學(xué)校、家庭、社區(qū)教育不協(xié)調(diào),各學(xué)科之間、教師之間,多個(gè)管理環(huán)節(jié)之間不協(xié)調(diào),各行各素,形不成合力,還會(huì)出現(xiàn)內(nèi)耗情況。隨著德育內(nèi)容的擴(kuò)充,學(xué)習(xí)資源的擴(kuò)大,網(wǎng)絡(luò)傳播、網(wǎng)絡(luò)文化帶來的新情況新挑戰(zhàn),必須積極應(yīng)對(duì),努力開發(fā)德育資源,尤其是本土、本區(qū)、本校有利的德育資源,充分利用各種教育基地,有目的有計(jì)劃地安排師生前往參觀、考察、實(shí)踐面對(duì)家庭結(jié)構(gòu)社區(qū)功能的變化,努力探索學(xué)校、探索家庭、社區(qū)教育這種“三結(jié)合”的新模式。探索在學(xué)校中品德教育課,班、團(tuán)、隊(duì)活動(dòng)。各種的教學(xué)滲透以及校園文化建設(shè)、育人環(huán)境營(yíng)造等多種德育途徑、方式的整合,開展德育科研,發(fā)揮各個(gè)德育研究學(xué)術(shù)團(tuán)體的作用,運(yùn)用系統(tǒng)理論整體優(yōu)化原理,形成合力,提高德育的針對(duì)性、主動(dòng)性和實(shí)效性。

(五)、充分利用信息、網(wǎng)絡(luò),提高德育實(shí)效性。

當(dāng)今社會(huì)已經(jīng)踏上了信息高速公路,學(xué)生已經(jīng)不再是過去“兩耳不聞窗外事”的學(xué)子,他們好奇心大,接受能力強(qiáng),接觸事物紛繁復(fù)雜。現(xiàn)代社會(huì)人才觀需要學(xué)生具有靈敏的觸覺、廣闊的視野,走出校門、接觸社會(huì)成為了必然。因此,學(xué)校德育工作不可能閉門造車,現(xiàn)代信息渠道多樣,作為一名教育工作者應(yīng)該靈活利用各種各樣的信息工具,收集廣泛的信息資源,更新知識(shí),開闊視野,跟上時(shí)代步伐。

利用信息網(wǎng)絡(luò),傳播先進(jìn)文化,倡導(dǎo)文明健康的網(wǎng)絡(luò)風(fēng)氣是德育工作的重要內(nèi)容。同時(shí),利用校園網(wǎng)站,開設(shè)道德教育的網(wǎng)頁、專欄,進(jìn)行心理輔導(dǎo),組織開展各種形式的網(wǎng)上思想道德教育活動(dòng),為學(xué)生提供健康有益的綠色網(wǎng)上空間,創(chuàng)造良好的網(wǎng)絡(luò)文化氛圍。

(六)、建立和完善德育保障和激勵(lì)機(jī)制

為了使德育工作落到實(shí)處,必須提高對(duì)新時(shí)期德育工作認(rèn)識(shí)。經(jīng)濟(jì)發(fā)展、社會(huì)進(jìn)步對(duì)人的綜合素質(zhì)提出了更高的要求。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的建立為教育改革與發(fā)展,為學(xué)校德育提供了良好的機(jī)遇,也提出新的課題。必須克服“德育是軟任務(wù),智育是硬指標(biāo)”的思想,排除“應(yīng)試教育的束縛”,把德育工作真正擺正位置。學(xué)校有人抓,各層級(jí)有人管,有針對(duì)性的學(xué)校德育科研,進(jìn)行案例的分析與掌握,有計(jì)劃、有活動(dòng)、有交流、有總結(jié)、有檢查,克服德育工作的形式主義,只知耕耘不計(jì)收獲的做法。給學(xué)校德育工作者,尤其是班主任,團(tuán)隊(duì)輔導(dǎo)的老師提供較為寬松的工作條件,對(duì)他們工作的辛勞,工作的成績(jī)給予肯定和鼓勵(lì),對(duì)成績(jī)優(yōu)異班主任、團(tuán)、隊(duì)輔導(dǎo)老師以及優(yōu)秀的德育科研成果給予精神和物質(zhì)獎(jiǎng)勵(lì)。建立良好的保障機(jī)制和激勵(lì)機(jī)制,鼓勵(lì)廣大老師積極投入德育工

作中,為全面實(shí)施素質(zhì)教育,為學(xué)生的終生學(xué)習(xí)以身心的健康發(fā)展,良好人性的形成作出我們的努力。 四、學(xué)校德育課程評(píng)價(jià):

如何評(píng)價(jià)一個(gè)人的道德行為?道德評(píng)價(jià)的作用是什么?可以這樣說,評(píng)價(jià)是一種價(jià)值的判斷,道德評(píng)價(jià)的作用,最主要的是催生學(xué)生對(duì)道德價(jià)值的認(rèn)同,從而使之道德習(xí)慣的養(yǎng)成與道德品質(zhì)的形成。我們可以經(jīng)常看到道德評(píng)價(jià)的方式與道德目標(biāo)分離,用紙筆測(cè)量學(xué)生的道德認(rèn)識(shí),忽略了道德體驗(yàn),也難以形成學(xué)生對(duì)道德的真正踐行。因此,我們應(yīng)該提倡一種關(guān)注主體、關(guān)注過程、關(guān)注發(fā)展的道德評(píng)價(jià)。

(一)多主體評(píng)價(jià):

這里所說的主體,不僅是被評(píng)價(jià)者本人,還有教師、同伴、家長(zhǎng)。“評(píng)價(jià)者與被評(píng)價(jià)者、教師與學(xué)生在評(píng)價(jià)過程中是一種‘交互主體’的關(guān)系,評(píng)價(jià)過程是一種民主參與、協(xié)商和交往的過程。”(注)

評(píng)價(jià)者的自我評(píng)價(jià),側(cè)重于反省性的自我剖析,自我意識(shí)、自/:請(qǐng)記住我站域名/我體驗(yàn),是道德內(nèi)化的重要過程;同伴評(píng)議,側(cè)重于激勵(lì)性的他評(píng),了解學(xué)生的休息、生活與人際關(guān)系狀況;班主任評(píng)價(jià),側(cè)重于學(xué)生對(duì)集體的態(tài)度以及道德人格狀態(tài);任課教師評(píng)價(jià),側(cè)重于學(xué)生在學(xué)習(xí)活動(dòng)中的責(zé)任感與合作性;家長(zhǎng)評(píng)價(jià),側(cè)重于評(píng)定愛心、責(zé)任感與勞動(dòng)態(tài)度。

(二)重視質(zhì)性評(píng)價(jià)與過程性的評(píng)價(jià):

道德形成的復(fù)雜性不可能用簡(jiǎn)單的數(shù)字、分?jǐn)?shù)可以衡量,運(yùn)用形式豐富的評(píng)價(jià)方法如:回應(yīng)性評(píng)價(jià)、解釋性評(píng)價(jià)、教育鑒賞與教育評(píng)論等質(zhì)性評(píng)價(jià)更能準(zhǔn)確真實(shí)地反映學(xué)生的道德水平。同時(shí),在評(píng)價(jià)中注重過程,鼓勵(lì)學(xué)生之間互相合作、互相借鑒、互相學(xué)習(xí),達(dá)致相互教育作用。

德育是我們時(shí)代的當(dāng)務(wù)之急,德育工作的成敗關(guān)系到國(guó)家、民族的前途。學(xué)校是國(guó)家實(shí)現(xiàn)人才培育的場(chǎng)所,作為學(xué)校德育工作者,更感到這一份凝重的使命感。隨著國(guó)家課程改革綱要的出臺(tái),新課程改革的深入,素質(zhì)教育的進(jìn)一步推進(jìn),學(xué)校德育課程的研究將煥發(fā)出無窮的活力。