序論：寫作是一種深度的自我表達。它要求我們深入探索自己的思想和情感，挖掘那些隱藏在內(nèi)心深處的真相，好投稿為您帶來了一篇人與環(huán)境論文范文，愿它們成為您寫作過程中的靈感催化劑，助力您的創(chuàng)作。

人與環(huán)境論文:人與自然環(huán)境和諧性

摘要：人與自然和諧相處的思想運用了矛盾的同一性與斗爭性相互聯(lián)結的原理。由于社會的發(fā)展，使得人與自然從統(tǒng)一走向?qū)αⅲ纱嗽斐闪松鷳B(tài)危機。因此，要想實現(xiàn)人與自然的和諧發(fā)展，必須正視自然的價值，理解自然，改變我們的發(fā)展觀，逐步完善有利于人與自然和諧的生態(tài)制度，構建美好的生態(tài)文化，從而構建人與自然的和諧環(huán)境。

關鍵詞：人與自然；和諧；發(fā)展；途徑

馬克思曾指出：“環(huán)境是由人來改變的”，“環(huán)境的改變和人的活動或自我改變的一致，只能被看作是并合理地理解為革命的實踐”。在這里，馬克思不僅指出了環(huán)境通常是由人來改變的一面，而且強調(diào)了人的革命實踐的特征：即人改變環(huán)境和環(huán)境改變?nèi)说姆较驊撌且恢碌摹Ｄ敲矗瑧撊绾螌崿F(xiàn)這二者的一致呢？

人與自然的關系主要表現(xiàn)在兩個方面：一是人類對自然的影響與作用，包括從自然界索取資源與空間，享受生態(tài)系統(tǒng)提供的服務功能，向環(huán)境排放廢棄物；二是自然對人類的影響與反作用，包括資源環(huán)境對人類生存發(fā)展的制約，自然災害、環(huán)境污染與生態(tài)退化對人類的負面影響。

與其他自然存在物所不同的是，人是以改造自然界的實踐活動為中介實現(xiàn)人是對象性存在物的本質(zhì)。通過改造自然界的實踐，人類將自己的本質(zhì)對象化給自然界，使自然界成為人的作品和人的現(xiàn)實，同時也把自然界的本質(zhì)內(nèi)化為自我意識，受到自然界的本質(zhì)——自然規(guī)律——的設定，也就是說人化自然的同時也被自然化。步入現(xiàn)代文明進程中，由于人類自身認識的發(fā)展和制造工具能力的不斷提高，人類樹立的是單純肯定人的價值的人類中心主義價值觀。啟蒙運動尤其強調(diào)人的自身價值，將自然世界看作供人任意改造、利用的資源或工具。自然世界從一個活的有機體變成為死一般的物質(zhì)世界，人由此也就從自然宇宙世界中分裂出來，成為與自然世界對立的存在。笛卡爾首開先河，將人與自然區(qū)分為兩個各自獨立且平行存在、互不以來的實體。斯賓諾莎反對這種對立說，但他主張在自然宇宙中只存在一個實體，那就是上帝，而心靈和物質(zhì)僅是上帝這一實體的兩個屬性。這之后，康德、黑格爾等人試圖努力改變這種人與自然二元對立的局面，但他們卻把人看作是自然價值的顯現(xiàn)根源。

人類的理性之光漸漸揭開了自然的神秘面紗，用馬克思·韋伯的話說就是“世界祛魅”的過程。在工具——目的的理性主義的導向下，步入現(xiàn)代化的今天，人類面臨的是“現(xiàn)代性的危機”。它表現(xiàn)為兩個方面：一正是由于人與自然關系的根本一致性發(fā)生了異化，人與自然關系的對立和異化導致了人與人之間的對立和異化，以及社會的不和諧。因為人們?yōu)榱苏加杏扇伺c自然關系生化出來的財富，造成了人與人的分裂和人對人的剝削與壓迫。這使人處于一個無情冷漠異己的物質(zhì)世界，造成社會關系的物化，使人的精神在巨大異己的物質(zhì)世界中處于無家可歸的渺小無助、無根流放的異化狀態(tài)，喪失安身立命的精神家園，這就是人類面臨的精神意義失落的危機。另一方面是在人類中心主義的思想支配下，人類奉行的是經(jīng)濟主義、消費主義、享樂主義的價值觀，結果是人類對自然界資源進行了近乎竭澤而漁式的掠奪性、粗放性的開發(fā)和超負荷的索取，大大超過了自然界的再生增殖能力，人類排入環(huán)境的廢物大大超過了環(huán)境的承受努力，由此導致了全球性的生態(tài)危機。

人類活動的各個領域和人類生活的各個方面都與生態(tài)環(huán)境發(fā)生著某種聯(lián)系，因此我們要從多層次多角度方面來構建人與自然的和諧發(fā)展。

（1）轉(zhuǎn)變傳統(tǒng)觀念，樹立科學的自然觀與社會發(fā)展觀。

首先，人與自然的關系問題，按照馬克思主義的觀點，是一種真正的平等、和諧的統(tǒng)一，即提倡把人類的利益和自然的利益統(tǒng)一起來的自然觀。人類中心主義倡導一切以人為中心，一切以人為尺度，一切從人的利益出發(fā)。在工業(yè)文明中，長期居主導地位的傳統(tǒng)價值觀認為，自然財富是無限的，人的物質(zhì)需求也是無止境的，人類只要不斷地征服自然、擴大消費，就能促進經(jīng)濟發(fā)展，滿足人們不斷增長的物質(zhì)需要。在這種舊的價值觀支配下，人們片面追求經(jīng)濟數(shù)量上的增長，提倡無節(jié)制的消費和肆意開發(fā)自然資源。正是這種扭曲的價值觀導致了生態(tài)危機和人與自然關系的異化。發(fā)達工業(yè)社會的一個顯著表征，就是人與自然的關系處于異化狀態(tài)。自然不是被當作與人親和、協(xié)調(diào)的對象，而是被當作征服、統(tǒng)治的對象。其次，在社會發(fā)展觀方面，我們必須確立可持續(xù)發(fā)展觀念，把對自然的合理開發(fā)和積極保護統(tǒng)一起來。我們不能離開對自然的開發(fā)、利用，單純強調(diào)對自然的保護，使保護變成被動的適應，那樣就無法滿足人類生存和發(fā)展的需要，就會使社會進步緩慢乃至倒退。特別是對發(fā)展中國家而言，許多環(huán)境問題正是由于科技和經(jīng)濟不發(fā)達所造成的，只有積極致力于科技、經(jīng)濟和社會的發(fā)展，才有可能更好地解決環(huán)境問題。同時，我們也不能離開對自然的保護來單純強調(diào)對自然的開發(fā)，使開發(fā)變成對自然的粗暴掠奪和破壞，必須吸取某些發(fā)達國家在工業(yè)化過程中忽視環(huán)境保護的歷史教訓，使發(fā)展經(jīng)濟和保護環(huán)境相互協(xié)調(diào)，把促進當前的經(jīng)濟、社會發(fā)展和保證未來的持續(xù)發(fā)展統(tǒng)一起來，實行可持續(xù)發(fā)展的方針，實現(xiàn)既滿足當代人的需要，又不對后代人滿足其需要的能力構成危害的發(fā)展，以便全面長遠地為人類創(chuàng)造良好的生存條件和提高生活質(zhì)量。

（2）構建和諧的生態(tài)精神文化。

生態(tài)文化就是從人統(tǒng)治自然的文化過渡到人與自然和諧的文化。這是人的價值觀念根本的轉(zhuǎn)變，這種轉(zhuǎn)變解決了人類中心主義價值取向過渡到人與自然和諧發(fā)展的價值取向。生態(tài)文化重要的特點在于用生態(tài)學的基本觀點去觀察現(xiàn)實事物，解釋現(xiàn)實社會，處理現(xiàn)實問題，運用科學的態(tài)度去認識生態(tài)學的研究途徑和基本觀點，建立科學的生態(tài)思維理論。

①生態(tài)意識。生態(tài)意識，是指人民在社會生活中形成的關于環(huán)境的自覺而清醒的感悟和認識。是人對所處于環(huán)境和自身與環(huán)境相互關系的能動反應。人與自然和諧，要求人拋棄人統(tǒng)治自然的思想，走出人類中心主義；要求建設尊重自然的文化，隨時從環(huán)境的角度，從改善人與環(huán)境的關系方面思考問題并采取相應的行動。

②能夠直接影響人們思想行為的莫過于教育。人與自然和諧的生態(tài)教育是以人類與環(huán)境的關系為核心，以解決環(huán)境問題和實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展為目的，以提高人們的環(huán)境意識和有效參與能力、普及環(huán)境保護知識與技能、培養(yǎng)環(huán)境保護人才為任務，以教育為手段而展開的一種社會實踐活動過程。

（3）要積極培育生態(tài)文化。具體要加強綠色文明宣傳教育，倡導人與自然和諧相處的理念，提倡綠色的生產(chǎn)生活方式；要加強綠色生態(tài)標志的推廣和管理，倡導綠色消費；要推進綠色城鎮(zhèn)建設，發(fā)展綠色交通；要通過創(chuàng)建綠色學校、綠色社區(qū)、生態(tài)示范區(qū)等活動，增強公眾環(huán)境意識，倡導生態(tài)文明。

人與環(huán)境論文:利用有限資源協(xié)調(diào)人與環(huán)境論文

編者按：本文主要從建立循環(huán)經(jīng)濟生態(tài)城市的制約條件及步驟；對建設循環(huán)經(jīng)濟生態(tài)城市的幾點建議進行論述。其中，主要包括：按照生態(tài)經(jīng)濟規(guī)律來利用自然資源和生態(tài)環(huán)境、生態(tài)城市的內(nèi)涵、生態(tài)城市慨念是聯(lián)合國教科文組織(UNESCO)發(fā)起的“人與生物圈”(MBA)計劃研究巾提出的、建立循環(huán)經(jīng)濟生態(tài)城市的制約條件、良好的生態(tài)城市規(guī)劃是生態(tài)城市建設的重要保障、建立循環(huán)經(jīng)濟生態(tài)城市的步驟、加快產(chǎn)業(yè)結構調(diào)整，推進垃圾處理等環(huán)保產(chǎn)業(yè)的發(fā)展、制定相應的財政稅收政策，從宏觀上支持環(huán)保產(chǎn)業(yè)發(fā)展、樹立綠色消費觀念，建立新的循環(huán)經(jīng)濟理論體系、完善綠色循環(huán)經(jīng)濟核算體系等，具體請詳見。

論文摘要：隨著經(jīng)濟的發(fā)展和資源的緊缺，循環(huán)經(jīng)濟理論得到了較大的發(fā)展，并在生態(tài)城市建設中發(fā)揮了重要的作用。本文分析了生態(tài)城市建立的條件和步驟，并提出了循環(huán)經(jīng)濟生態(tài)城市建設的幾點建議。

論文關鍵詞：循環(huán)經(jīng)濟生態(tài)城市

所謂循環(huán)經(jīng)濟，就是在人、自然資源和科學技術的大系統(tǒng)內(nèi)，在資源投入、企業(yè)生產(chǎn)、產(chǎn)品消費及其廢棄的全過程中，不斷提高資源利用效率，把傳統(tǒng)的、依賴資源凈消耗線性增加的發(fā)展，轉(zhuǎn)變?yōu)橐揽可鷳B(tài)型資源循環(huán)來發(fā)展的經(jīng)濟。其理論萌芽起源于20世紀60年代中期的美國經(jīng)濟學家鮑爾丁，具體原則形成于20世紀80年代末杜邦公司提出的“3R”原則。即減量化(Reduce)、再利用(Reuse)、再循環(huán)(Recycle)原則。它的思路是改變傳統(tǒng)經(jīng)濟中“資源一一產(chǎn)品一消費一污染排放”的單向流動線性經(jīng)濟模式為“資源一產(chǎn)品～消費一再生資源”的自然生態(tài)模式．其理想境界是追求污染的“零排放”，最基本的精卒葉I足清潔生產(chǎn)。總之．就是按照生態(tài)經(jīng)濟規(guī)律來利用自然資源和生態(tài)環(huán)境。最早利用循環(huán)經(jīng)濟的國家是德國．亞洲搞得最好的國家是日本，而我國的循環(huán)經(jīng)濟娌淪是從2003年起才進入了實踐推進階段。

1建立循環(huán)經(jīng)濟生態(tài)城市的制約條件及步驟

1．1生態(tài)城市的內(nèi)涵

生態(tài)城市慨念是聯(lián)合國教科文組織(UNESCO)發(fā)起的“人與生物圈”(MBA)計劃研究巾提出的。是代表一定地域空問內(nèi)人與自然系統(tǒng)和諧、持續(xù)發(fā)服的城市類型的高級階段、高級形式。具體的說，生態(tài)城市是全球或區(qū)域生態(tài)系統(tǒng)巾，分享公平承載系統(tǒng)份額的可持續(xù)發(fā)展子系統(tǒng)，它是基于生態(tài)學原理建立的自然和諧、社會公平和經(jīng)濟高效的復合系統(tǒng)，更是具有自身人文特色的自然與人工協(xié)調(diào)、人與人之問和諧的理想人居環(huán)境。一個城市不管多么貧窮或富有，只要能高效利用資源，在系統(tǒng)內(nèi)部及外部建立和諧的生態(tài)關系，城市擁有充沛的活力，這個城市就處予健康狀態(tài)，即生態(tài)城市。生態(tài)城市建設和發(fā)展要充分融合社會、文化、經(jīng)濟等諸多因素，才能達到人與人、人與自然、自然與自然的充分和諧，因此，根據(jù)現(xiàn)代化進程生態(tài)城市可以被分為工業(yè)型生態(tài)城市、人文型生態(tài)城市。

1．2建立循環(huán)經(jīng)濟生態(tài)城市的制約條件

國內(nèi)外研究認為，生態(tài)城市應是資源高效利用、環(huán)境和諧、發(fā)展持續(xù)的社會一自然一經(jīng)濟以及人與自然和諧統(tǒng)一的人類居住區(qū)，而良好的生態(tài)城市規(guī)劃是生態(tài)城市建設的重要保障。1984年，聯(lián)合國在其“人與生物圈”(MBA)報告中提出了生態(tài)城市規(guī)劃的五大原則，其實也就是建立循環(huán)經(jīng)濟生態(tài)城市的五大條件：第～，生態(tài)保護戰(zhàn)略。就是把整個生態(tài)城市建立成為田園城市、花園城市、森林城市、理想城市、健康城市、無污染城市、綠色城市和風景城市的綜合體。第二，生態(tài)基礎設施。生態(tài)基礎設施可以包括污染凈化處理設備、能源基礎設施、資源基礎設施、交通基礎設施、市政服務體系、社會基礎設施等。第三，居民的生活標準。作為生態(tài)城市的居民希望有良好的自然生態(tài)系統(tǒng)、較低的環(huán)境污染、良好的城市綠化、完善的資源利用體系、舒適清潔的環(huán)境、齊全的區(qū)域生態(tài)格局、良好的城市生態(tài)基礎、可恢復的生態(tài)系統(tǒng)。第四，文化歷史的保護。就是要建立一個高素質(zhì)的社會人文生態(tài)文明體系，把古老的文化和現(xiàn)代文明結合起來。第五，將自然融入城市在發(fā)展高效增長的城市經(jīng)濟體系巾，優(yōu)化投入產(chǎn)出的生產(chǎn)系統(tǒng)，布置合理的經(jīng)濟產(chǎn)業(yè)格局，發(fā)展綠色產(chǎn)業(yè)體系，不會因為城市發(fā)展而破壞環(huán)境。

1．3建立循環(huán)經(jīng)濟生態(tài)城市的步驟

在目前的研究領域中，雖然人們都認為生態(tài)城市不同于以往“綠色城市”、“健康城市”，但是在實際建設中，卻大多偏重于自然生態(tài)系統(tǒng)和整齊劃一的城市規(guī)劃，沒有以循環(huán)經(jīng)濟模式來估量生態(tài)城市的系統(tǒng)，即包含基礎設施、農(nóng)業(yè)、工業(yè)、人文、肖費等各方面的設置。要建立好一座循環(huán)經(jīng)濟生態(tài)城市，其應遵循的原則和步驟是，首先減少進入生產(chǎn)和肖費體系的物質(zhì)消耗量}其次，通過精良的售后服務等手段延長產(chǎn)品的使用時間和服務時間；最后，通過工業(yè)凈化等人為或自然凈化的手段來將廢棄物重新變成資源后再次循環(huán)利用。經(jīng)過循環(huán)經(jīng)濟的實施，就可以將工業(yè)廢料或半成品用于農(nóng)業(yè)，把凈化后的城市廢水用于農(nóng)業(yè)灌溉，把種養(yǎng)的動植物作為工業(yè)原料、消費產(chǎn)品，從而將工業(yè)、農(nóng)業(yè)、消費連接成為大的循環(huán)圈。

2對建設循環(huán)經(jīng)濟生態(tài)城市的幾點建議

2．1加快產(chǎn)業(yè)結構調(diào)整，推進垃圾處理等環(huán)保產(chǎn)業(yè)的發(fā)展

2．1．1發(fā)展生態(tài)農(nóng)業(yè)。耍積極開發(fā)生態(tài)種植業(yè)、生態(tài)畜牧業(yè)，合理使用化肥、農(nóng)藥，使農(nóng)業(yè)廢物無害化、資源化，減少農(nóng)業(yè)的白色污染，還原土地原始狀態(tài)，形成了生態(tài)大農(nóng)業(yè)的良性循環(huán)。

2．1．2發(fā)展生態(tài)工業(yè)。工業(yè)發(fā)展要堅持不污染環(huán)境、不破壞資源、不搞低水平重復建設原則。在產(chǎn)業(yè)方向上，關、停、并、轉(zhuǎn)一些有污染的工業(yè)企業(yè)，對新上的工業(yè)項目特別是化工項目，實行集中布點或?qū)⑵浞旁诜浅菂^(qū)的下風方向，避免空氣污染物對城市的排放，保持城市使用清潔能源，恒久保持清潔生產(chǎn)，以符合國家的需求

2．1．3發(fā)展生態(tài)旅游業(yè)。良好的環(huán)境和自然生態(tài)是實現(xiàn)旅游可持續(xù)發(fā)展的基本條件。作為以紅色旅游聞名于世的南昌，不僅制定了南昌一吉安一井岡山線、贛州一瑞金一于都～會昌一長汀一上杭一古田線、井岡山一永新一茶陵一株洲線和黃山一婺源一上饒一弋陽一武夷山4條紅色旅游精品線，而且在泰井等高速公路種植了四季常綠的易活植物，樹立了一系列井岡山斗爭題材的雕塑，讓游客們感受到“歷史紅、山林好”的特色，是典型的文化生態(tài)之路。轉(zhuǎn)貼于2．1．4發(fā)展環(huán)保產(chǎn)業(yè)。促進環(huán)保產(chǎn)業(yè)的發(fā)展是發(fā)展循環(huán)經(jīng)濟的具體途徑，2002年10月，國家環(huán)境保護總局向社會公布了處理城市垃圾的《國家行動方案》，在方案中規(guī)定，今后中國的城市垃圾將進行填埋處理，并把垃圾填埋產(chǎn)生的氣體收集起來發(fā)電。未來5年內(nèi)，中國將建30家垃圾氣體回收填埋場，計劃到2015年，建~_3oo家這樣的垃圾處理場，年處理垃圾l億噸。利用垃圾等廢棄物發(fā)電不僅無污染而且能解決大部分城市的供電不足，是循環(huán)經(jīng)濟理論的較好運用。

作為被國家授予的全國首個“國家森林城市”稱號的貴陽市分批啟動了生態(tài)農(nóng)業(yè)、生態(tài)工業(yè)、旅游服務、基礎設施、生態(tài)建設、支撐保障體系等6大類254個項目，總投資達479億元。可見，未來的產(chǎn)業(yè)結構將是以生態(tài)農(nóng)業(yè)、生態(tài)工業(yè)、生態(tài)旅游業(yè)、環(huán)保產(chǎn)業(yè)為主體的大循環(huán)體系

2．2制定相應的財政稅收政策，從宏觀上支持環(huán)保產(chǎn)業(yè)發(fā)展

環(huán)境優(yōu)美、宜人是循環(huán)經(jīng)濟生態(tài)城市標志，良好的城市環(huán)境能帶來良好的投資環(huán)境。為了鼓勵個人、企業(yè)和城市建設者們提高環(huán)境保護的綜合能力，應加大立法步伐合理的制定相應的財政稅收政策，從宏觀上支持環(huán)保產(chǎn)業(yè)發(fā)展。對個人，應賦予原先“誰污染，誰付費”條例新的內(nèi)容，提高個人污染的罰款力度；對企業(yè)作到優(yōu)惠政策引導，從價格、稅收、資金、水電等方面優(yōu)惠那些通過資源綜合利用而生產(chǎn)出來的產(chǎn)品；對于城市建設者而言，城市基礎設施建設是生態(tài)城市發(fā)展的關鍵，提高城市污水處理能力和處理深度，鼓勵節(jié)約用水，為此城市污水處理過程中如涉及到籌建污水處理廠以及鋪設相應的管網(wǎng)項目，應盡量參考國際慣例將廠、網(wǎng)分開，污水處理廠的投資、建設和運營全部進入市場，而污水管網(wǎng)投資則仍主要由政府承擔。目前，我國全國人大已經(jīng)通過并實施了《清潔生產(chǎn)促進法》，這是從法律上促進我國循環(huán)經(jīng)濟發(fā)展的良好開端。

2．3樹立綠色消費觀念，建立新的循環(huán)經(jīng)濟理論體系

綠色消費應包括綠色產(chǎn)品、物資的回收利用、能源的有效使用、對生存環(huán)境和物種的保護等。其不僅應涵蓋生產(chǎn)過程，還應和人們生活消費過程息息相關。要樹立綠色?肖費觀和價值觀，建立新的循環(huán)經(jīng)濟理論體系，必須從兩個方面著手：一是在法律上，政府通過頒布一系列的法令、法規(guī)來強制規(guī)范人們的行為，如加大罰款力度和強制實施ISO14000等措施；二是在日常生活中，通過加強“道德”、“意識”方面的宣傳和社會輿論來自覺規(guī)范人們的行為，使人們充分意識到環(huán)境和資源對可持續(xù)發(fā)展的制約，以及循環(huán)經(jīng)濟模式對中國可持續(xù)發(fā)展的重要性。目前，中國大多數(shù)消費者已經(jīng)逐步認識到，環(huán)境的破壞，必將危及到人類的生存，所以帶有“環(huán)保標志”的產(chǎn)品和綠色食品特別暢銷。

2．4推行住宅生態(tài)化

進入21世紀后，購房和裝修成為人們的主要消費之一。生態(tài)住宅作為一個新興的概念，也隨著房地產(chǎn)熱和經(jīng)濟發(fā)展?jié)u入人心。生態(tài)住宅是應符合以下三大主題的住宅，即以人為本，呵護健康舒適；資源的節(jié)約與再利用；與周圍生態(tài)環(huán)境的協(xié)調(diào)與融合，以達到人與自然和諧居住的環(huán)境作為生態(tài)住宅的主要著眼點在于城市居住環(huán)境的系統(tǒng)化、生態(tài)化、經(jīng)濟化和人性化，使生態(tài)、經(jīng)濟、社會三大效益協(xié)調(diào)統(tǒng)一。在建設部的《綠色生態(tài)居住區(qū)建設要點與技術導則》的征求稿意見中，對能源、燃氣的優(yōu)化、室內(nèi)外公用場所等環(huán)節(jié)都有了相應的規(guī)定。

2．5完善綠色循環(huán)經(jīng)濟核算體系

據(jù)統(tǒng)計，美國20世紀90年代，用于環(huán)保投資的額就占工業(yè)總產(chǎn)值的12；英國電力公司計劃耗用70億美元的防治費用以達到歐共體SO排放指標；我國每年用于改善環(huán)境的經(jīng)費高達2830億元。建立循環(huán)經(jīng)濟生態(tài)城市所產(chǎn)生的費用和效益必然是各大中型企業(yè)考慮的問題，所以在傳統(tǒng)的會計核算體系中應增加補充考慮綠色資產(chǎn)、社會成本、環(huán)境成本、綠色利潤等諸多問題，特別在編制會計報表中，應重點突出綠色會計的核算資料，充分披露綠色會計信息。在報表附注、財務狀況說明書中還應客觀揭示企業(yè)生產(chǎn)活動所消耗的資源、環(huán)境污染的程度及所造成的社會責任成本、罰款等情況。

總之，循環(huán)經(jīng)濟生態(tài)城市的建設將有助于人類利用有限的資源，有利于協(xié)調(diào)人類與環(huán)境之間的和諧關系，符合經(jīng)濟發(fā)展的需求，為人類社會的可持續(xù)發(fā)展提供了關鍵性的保證，也是未來社會發(fā)展前進的目標。

人與環(huán)境論文:人與自然環(huán)境

一、仙圃寨風雨圣者信仰圈的形成及其發(fā)展

1.仙圃寨建寨的歷史原因及概況

明朝中后期，戰(zhàn)爭迭起，社會動蕩，山賊海盜趁機作亂，侵害村民；[1](P65)同時，村落械斗之風甚盛，大村吞食小村，同宗欺負異姓的現(xiàn)象不時發(fā)生。有些村落為了增強力量、確保自身安全，聯(lián)合友好村落，組成會鄉(xiāng)進行械斗。這種會鄉(xiāng)械斗規(guī)模更大，時間更長，危害也更嚴重。村民為了有效抵御山賊海盜的侵犯和敵村的進攻，就在鄉(xiāng)的周圍筑起圍墻，從而形成一個寨堡。仙圃寨的形成就屬于這種情況。仙圃寨最初是由辜厝、田頭黃、廠頭吳、賴厝、廖厝、上官路、南埔黃、黃厝巷、張厝巷、陳厝巷10個村組成的。明朝末期，黃厝巷、張厝巷、陳厝巷和橫隴，辜厝和仙樂，賴厝、廖厝和仙都，廠頭吳和古樓林、下隴之間互有矛盾，吵架械斗時常爆發(fā)，于是，為了確保自身的安全，這10個村結成聯(lián)盟，建立仙圃寨。“仙圃寨與東莆金石市接界，距城三十五公里。”（注：參見清代吳道róng＠①所纂《（光緒）海陽縣志》（卷三）之《輿地略二》，1900年版，第25頁。）它長約2公里，寬約1公里，北鄰龍下村，東鄰仙樂村，南面宏安，西面仙都，地勢開闊，寨內(nèi)除賴厝的西厝屬于海陽縣東莆都外，其余各村都屬于海陽縣上莆都。

2.仙圃寨信仰風雨圣者及組織巡游會的緣由

仙圃寨建寨的確切時間無從考察。但據(jù)寨中老人說，建寨是由“戊辰八賢”之一的辜朝薦（注：辜朝薦：字端敬，號在公，海陽縣上莆都仙圃寨人，崇禎元年進士，永歷二十二年病逝。《金石鎮(zhèn)志》（卷2），1978年版，第245頁。）主持的。（注：筆者調(diào)查材料。報告人：翁和坤，男，翁厝村人，71歲，退休教師，高中文化。調(diào)查時間：2001年12月11日。）可知建寨時間應在明末清初。而仙圃寨信仰風雨圣者是至清嘉慶三年(1798)才開始的。據(jù)記載：

“蓋仙圃寨所祀風雨圣者，原于浮洋斗文。清仁宗嘉慶三年(1798)，吾寨干旱，鄉(xiāng)紳自斗文恭請圣者金印、香火設壇求雨而得甘霖。回鑾之期，神示駐駕仙圃，民以寨中諸神裁定，示警大路頂黃林謝莊合建之娘宮前殿，故設廟刻金身奉之。后有鑒于各地會鄉(xiāng)之風甚盛，為增全寨團結，共御外侮，便遵斗文村舊例，每年正月二十二日為神游期，并拈鬮以定燈首，主全年神事。至于神游所行之路，則由神降乩于黃厝巷烏門一位十余歲童子之身，由其前導而確立之。燈首則由嘉慶六年(1801)始輪排。”（注：仙圃圣廟石刻《潮州仙圃寨風雨圣者史略》。該碑存于風雨圣者廟內(nèi)，1993年立，寬116厘米，長232厘米。）

那么，風雨圣者究系何方神圣，為何仙圃寨要以它為主祭神并組織規(guī)模浩大的巡游會呢？陳景熙在《孫雨仙信仰研究》一文中已作概述：風雨圣者姓孫名道者，南宋人，生于揭陽孫畔村北厝，小時候就能預知風雨。13歲時，他在開元寺看到官民設壇求雨，于是登壇代之，雨果然大至。第二年，他在寶峰山上牧牛時忽然不見，人們認為他是鉆入巨樟中遁仙而去，于是伐樟刻像建廟奉拜，皇帝也封其為“風雨圣者”。[2](P237)由于風雨圣者很靈驗，又是皇帝親自冊封的，因此信仰它的人很多。每逢大旱之年，不少鄉(xiāng)村從擁有“雨仙真像”的浮洋斗文恭請雨仙金印、香火設壇求雨，立廟祭拜。

仙圃寨內(nèi)各村歷來都是以農(nóng)業(yè)為主。在古時水利灌溉系統(tǒng)不發(fā)達、人力對自然的改造無法取得實質(zhì)性成果的情況下，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)對自然的依賴性很大，特別是在旱魔的威脅下，人們只能仰仗神力，祈求神明的幫助。仙圃寨的雨仙信仰正是在這種情形下建立起來的。至于把風雨圣者作為全寨的主祭神并組織隆重的巡游會，則是適應“增全寨團結，共御外侮”的需要。當時，仙圃寨各村都有自己的信仰神，但要把寨內(nèi)別村的神作為自己的主祭神，村民也不愿意。于是，新誕生的風雨圣者信仰及其巡游會適應形勢的需要被全寨村民共同接受了。這個以風雨圣者為中心的超村際的祭祀圈，經(jīng)歷了兩百余年復雜紛繁的內(nèi)外部社區(qū)整合，直至今日還是一個非常緊密的地域組織，這也可以看出民間信仰超凡的凝聚力了。

3.翁厝加入風雨圣者祭祀圈的始末

在調(diào)查中，我發(fā)現(xiàn)一個有意思的地方，那就是，盡管翁厝也祭祀風雨圣者，有一段時間在行政上也歸屬仙圃寨，但在仙圃寨村民的意識中，翁厝卻不屬于仙圃寨，“老爺”無份；而翁厝也有自知之明，寨中“大鬧熱”（即風雨圣者巡游日）時，其他村祠堂前掛的繡匾寫的是“合寨平安”，惟有翁厝寫的是“合鄉(xiāng)平安”。那么，究竟是何種原因使得翁厝雖也祭祀風雨圣者，其寨內(nèi)成員的身份卻得不到承認，陷入妾身未明的尷尬境地呢？這還得從翁厝信仰風雨圣者的始末說起。

翁厝在古時與仙圃寨并不在一個“都”里，它當時屬于海陽縣東莆都。古時翁厝是屬于下九社的。這個社由陳厝隴、翁厝、李厝、盧厝、董厝、王厝、吳厝、曾厝、謝厝九個村組成。和其他會鄉(xiāng)一樣，下九社也通過信仰儀式增強凝聚力，他們所信仰的神是陳堯佐王公。但是，下九社在清末就解散了。盧厝在村落械斗中被東鳳陳氏所滅；李厝則因盜賊襲擊，村民奔逃而散；王厝、吳厝、曾厝等村則遷移的遷移，絕丁的絕丁；到最后只剩下陳厝隴和翁厝，于是它們分別接管了這些村的王公，把他們作為本村的地方神。陳厝隴和翁厝還是繼續(xù)聯(lián)合游神，直到1921年發(fā)生了一件不大卻足以改變現(xiàn)狀的事情。事情是這樣的，陳厝隴和翁厝聯(lián)合游神，游完“安路”（神所經(jīng)過的特定路線）后，兩支隊伍在村交界處分手。當時盛行著一種“擲石頭”的習俗，即兩村的村民拿石頭互擲對方，據(jù)說這樣做會使自己的霉運飛向?qū)Ψ剑瑥亩棺约号d旺發(fā)達。這種習俗使得每年都或多或少有人受傷，但因受傷的是平民百姓，習俗還是得以繼續(xù)盛行。1921年游神中，翁厝一名10余歲的孩子被石頭擲傷，翁厝才決定不聯(lián)合游神。為何一名小小年紀的孩子的受傷可以改變長期以來形成的習俗呢？原來，這名孩子的伯父是縣長，（注：翁梓光，20世紀20年代初曾任大埔縣長。）家族中還有達官貴人，這個顯赫的家族對其生活地方的社會生活，權力分配，沖突解決起著關鍵性的作用。10多年后，這名孩子榮任仙圃寨鄉(xiāng)長。（注：筆者調(diào)查材料。報告人：翁克庶，男，翁厝村人，91歲，退休干部，大學文化。調(diào)查時間：2001年12月16日。）

下九社散了，翁厝需要重新尋找盟友。翁厝之所以選擇仙圃寨，是因為翁厝與仙圃寨不僅地理位置緊鄰，而且在信仰、社會生活中有千絲萬縷的聯(lián)系。在翁厝還屬于下九社時，因為風雨圣者巡游時恰好要經(jīng)過翁厝，因此，有些村民已有祭祀風雨圣者的習俗。下九社散后，翁厝為了尋求安全保障，就加入了仙圃寨；又因為風雨圣者在寨內(nèi)諸神中的地位最高，翁厝也就入寨隨俗，把它作為全村的主祭神，而原來供奉的王公反而降到次要位置。

對于風雨圣者為何要經(jīng)過翁厝，這里補充說明一下。仙圃寨10個村有9個村都完全屬于上莆都，只有賴厝比較特別，以村南厝和西厝的水溝為界，分屬上莆都和東莆都。當時，在確定寨墻時，負責人考慮到不同“都”之間如果圍起來可能會發(fā)生稅收等糾紛，因此沒有把屬于東莆都的西厝圍在寨墻內(nèi)，（注：筆者調(diào)查材料。報告人：廖鎮(zhèn)漢，男，廖厝村人，71歲，高中文化，風雨圣者廟理事人員。調(diào)查時間：2001年12月23日。）但作為賴厝的領土，它又確實屬于仙圃寨，風雨圣者巡游時還是要經(jīng)過其地。而賴厝西北與翁厝接壤，東南緊靠廖厝，東北隔一小溪與廠頭吳相望。這樣，巡游隊伍無論是從賴厝到廠頭吳，還是從廠頭吳到賴厝，都必須經(jīng)過翁厝，這就為翁厝加入仙圃寨創(chuàng)造了客觀條件。

翁厝加入仙圃寨，參加祭拜風雨圣者時，10個村的風雨圣者燈首已經(jīng)確定。風雨圣者理事會經(jīng)過商量，認為翁厝與賴厝在地理位置上是鄰村，決定讓翁厝與賴厝一起擔“燈腳”（潮州音譯，即組織巡游會之首席），所以人們總是說：“翁倚賴”（指翁厝依靠賴厝）。而人口比賴厝多，經(jīng)濟比其發(fā)達的翁厝人認為自己雖然沒有“燈腳”名分，一樣可以把祭祀活動辦得熱熱鬧鬧，根本不需要借助賴厝“燈腳”的名義虛張聲勢，因此不愿意接受“翁倚賴”這種說法；而寨內(nèi)人一方面認為風雨圣者翁厝無份，另一方面又認為翁厝不愿意接受這種說法是不對的。

盡管翁厝是后來加入的，仙圃寨還是最終確定了風雨圣者信仰和祭祀的地域范圍，即11個村共同信仰和祭祀風雨圣者。

4.風雨圣者巡游會

風雨圣者巡游日即本地人俗稱的“大鬧熱”。每逢“大鬧熱”到來，全寨彩旗飄飄，鑼鼓陣陣，爆竹震天，人潮涌至，到處一派升平歡樂的氣氛。在“大鬧熱”的一系列活動中，最能體現(xiàn)風雨圣者對全寨的影響的首推風雨圣者巡游會。風雨圣者巡游會開始于嘉慶六年(1801)，第一個組織巡游會的是陳厝巷，其次分別是黃厝巷、上官路、賴厝、廖厝、田頭黃、張厝巷、辜厝、廠頭吳，最后是南埔黃。每村十年輪流一次。風雨圣者的巡游路線是逆時針方向（見圖1）。燈首和巡游路線是通過拈鬮和神降乩確定的，這表明仙圃寨各村盡管有強弱大小之分，但在風雨圣者面前一律平等。這種平等性還體現(xiàn)在圣駕的停留時間上。在確定圣駕的停留時間時，曾有人主張在大村的時間應比較長，但最后經(jīng)過一番爭議，還是決定在每村的停留時間都為15分鐘。當然，當屆組織巡游會的村落也有一些特權，這些特權體現(xiàn)在以下幾個方面：(1)優(yōu)先祭祀權。祭祀風雨圣者一般在正月二十二日圣駕巡游本村時，村民才將祭品集中拿到祠堂前祭祀，惟有“燈腳”村的村民可先祭祀。(2)請劇團。劇團是指由真人現(xiàn)場表演的潮劇團，而非道具戲。自有風雨圣者巡游會，只有“燈腳”村才有權請劇團就成了一條不成文的約定。這條約定是否是為了防止“燈腳”村的風頭被別村超過，已經(jīng)不得而知了。也因這個規(guī)定，未獲“燈腳”資格的翁厝村就成了全寨中惟一在“大鬧熱”中沒有請過劇團的村落。(3)組織鑼鼓標隊進行表演。鑼鼓標隊是由標旗隊、鑼鼓班、英歌舞隊等組成的，一般在正月二十二日上午八、九點風雨圣者巡游后舉行。近幾年，鑼鼓標隊在正月初二到鎮(zhèn)政府及鎮(zhèn)內(nèi)其他村政府那里去拜年，正月初三則游行寨內(nèi)各村。代表仙圃寨地區(qū)保護神信仰的鑼鼓標隊到寨外其他村游行，這是其他神明信仰所少見的，從中也可以看出風雨圣者信仰的影響有多大。

翁厝村雖然不能享受上面三種特權，但也有其他村落所沒有的特權。這就是：無論輪到哪村擔“燈腳”，其巡游隊伍經(jīng)過翁厝，都會在村口把神轎交給翁厝人，讓他們抬到祠堂供人祭拜，而經(jīng)過其他村時，卻不曾有這樣的事。為什么翁厝人有這樣的特權？原來，“在鄉(xiāng)村社會中，神明往往起著地域分類的作用。”[3](P163)神明在巡游時，足跡是不能踏進其信仰范圍之外的其他地方的，否則會被視為侵犯了他人的領土，從而引起鄉(xiāng)村間的矛盾和沖突。在翁厝不屬于仙圃寨時，為了確保翁厝人不搗亂，仙圃寨決定，在翁厝村口讓翁厝人抬神轎護送“老爺”過境；翁厝人認為這樣做能使“老爺”保佑自己，也就樂意去做。后來，雖然翁厝也加入風雨圣者祭祀圈，這一做法卻保留下來，這在某種程度上彌補了翁厝未能獲得擔“燈腳”資格的遺憾。

由于不能承擔“燈腳”角色，翁厝一直不被視為仙圃寨的一員，但翁厝也并非沒有機會獲得這一資格。據(jù)寨里老人講，1940年，南埔黃曾提出把“燈腳份”讓給翁厝，因為南埔黃一直人丁不濟，只有20幾戶人家。每次輪到它擔“燈腳”，辜厝、田頭黃、黃厝巷都得鼎力相助，盡管如此，南埔黃人還是感到組織巡游會確實力不從心，因此想放棄“燈腳份”。當時翁厝也同意。但南埔黃一名富有的華僑不同意這種做法，認為有損村的體面。這名華僑剛做生意時，曾在風雨圣者面前許過愿：如果能賺到錢，就分一半給神。后來他果然生意興旺，他認為現(xiàn)在是兌現(xiàn)諾言的時候，于是他提出組織巡游會的費用由他負責，再請辜厝、田頭黃、黃厝巷幫助出人出力。因此讓“燈腳”沒有成交。后來華僑生意衰敗，無力再承擔這種費用，又提出讓“燈腳”，但時過境遷，翁厝卻不要了。

二、風雨圣者以外的其他信仰

人類學者岡田謙指出，“共同奉祭某一位主祭神的居民的居住地域為一個祭祀圈。這個地域范圍隨著主祭神影響力的大小而有不同，它可小至某一村落中的一個‘角頭’，大可包括整個村落，甚至無數(shù)的村落，形成一個超標際的祭祀圈；在另一方面，祭祀圈的范圍是相互重疊的。”[4](P177)在仙圃寨，除了以風雨圣者作為文化標志確定這一地域外，在這個社區(qū)內(nèi)還以其他地方神為標志，形成地域?qū)哟屋^低的祭祀圈。

1.以龍尾圣爺為中心的祭祀圈

廖厝、翁厝、賴厝、廠頭吳以龍尾爺為社主組成儀象社。龍尾爺?shù)募漓雰x式較簡單，沒有組織巡游會，只是在農(nóng)歷正月十七、十八、十九、二十分別由廠頭吳、賴厝、廖厝、翁厝迎它到本村祠堂祭祀，并于當晚在本村游神。龍尾爺在村民心目中的地位不如風雨圣者。它的興起主要是四村聯(lián)絡感情、抵抗外侮的需要，隨著社會的發(fā)展，村落大械斗的現(xiàn)象不再時常發(fā)生，龍尾爺?shù)倪@一作用已經(jīng)減弱了，因此近年來它的香火不如過去旺盛了。這說明民間信仰與社會發(fā)展的需要有密切的聯(lián)系。

廠頭吳、賴厝、廖厝和翁厝作為一個祭祀圈，還創(chuàng)辦了維正學堂。據(jù)《金石鎮(zhèn)志》記載，維正學堂是廖厝僑胞廖正興先生和汕頭商會會長賴禮園先生合資于1894年興建的一所完全小學，其校舍和教學設備曾為“三陽”（海陽、潮陽、揭陽三縣）之冠，從而解決了當時仙圃寨各村高小學生的入學問題。這在一定程度上提高了4村在仙圃寨的地位，也反映了作為一個祭祀圈在教育文化上的聯(lián)系。

2.以三山國王為中心的祭祀圈

除了以龍尾爺為中心的儀象社，三巷也以三山國王為中心組成祭祀圈。三巷的始祖都是先遷居赤石宮，后才遷至現(xiàn)村址的。他們的村落創(chuàng)建史和以三山國王為中心組成祭祀圈是否有因果人類的理性之光漸漸揭開了自然的神秘面紗，用馬克思·韋伯的話說就是“世界祛魅”的過程。在工具——目的的理性主義的導向下，步入現(xiàn)代化的今天，人類面臨的是“現(xiàn)代性的危機”。它表現(xiàn)為兩個方面：一正是由于人與自然關系的根本一致性發(fā)生了異化，人與自然關系的對立和異化導致了人與人之間的對立和異化，以及社會的不和諧。因為人們?yōu)榱苏加杏扇伺c自然關系生化出來的財富，造成了人與人的分裂和人對人的剝削與壓迫。這使人處于一個無情冷漠異己的物質(zhì)世界，造成社會關系的物化，使人的精神在巨大異己的物質(zhì)世界中處于無家可歸的渺小無助、無根流放的異化狀態(tài)，喪失安身立命的精神家園，這就是人類面臨的精神意義失落的危機。另一方面是在人類中心主義的思想支配下，人類奉行的是經(jīng)濟主義、消費主義、享樂主義的價值觀，結果是人類對自然界資源進行了近乎竭澤而漁式的掠奪性、粗放性的開發(fā)和超負荷的索取，大大超過了自然界的再生增殖能力，人類排入環(huán)境的廢物大大超過了環(huán)境的承受努力，由此導致了全球性的生態(tài)危機。

人類活動的各個領域和人類生活的各個方面都與生態(tài)環(huán)境發(fā)生著某種聯(lián)系，因此我們要從多層次多角度方面來構建人與自然的和諧發(fā)展。

（1）轉(zhuǎn)變傳統(tǒng)觀念，樹立科學的自然觀與社會發(fā)展觀。

首先，人與自然的關系問題，按照馬克思主義的觀點，是一種真正的平等、和諧的統(tǒng)一，即提倡把人類的利益和自然的利益統(tǒng)一起來的自然觀。人類中心主義倡導一切以人為中心，一切以人為尺度，一切從人的利益出發(fā)。在工業(yè)文明中，長期居主導地位的傳統(tǒng)價值觀認為，自然財富是無限的，人的物質(zhì)需求也是無止境的，人類只要不斷地征服自然、擴大消費，就能促進經(jīng)濟發(fā)展，滿足人們不斷增長的物質(zhì)需要。在這種舊的價值觀支配下，人們片面追求經(jīng)濟數(shù)量上的增長，提倡無節(jié)制的消費和肆意開發(fā)自然資源。正是這種扭曲的價值觀導致了生態(tài)危機和人與自然關系的異化。發(fā)達工業(yè)社會的一個顯著表征，就是人與自然的關系處于異化狀態(tài)。自然不是被當作與人親和、協(xié)調(diào)的對象，而是被當作征服、統(tǒng)治的對象。

其次，在社會發(fā)展觀方面，我們必須確立可持續(xù)發(fā)展觀念，把對自然的合理開發(fā)和積極保護統(tǒng)一起來。我們不能離開對自然的開發(fā)、利用，單純強調(diào)對自然的保護，使保護變成被動的適應，那樣就無法滿足人類生存和發(fā)展的需要，就會使社會進步緩慢乃至倒退。特別是對發(fā)展中國家而言，許多環(huán)境問題正是由于科技和經(jīng)濟不發(fā)達所造成的，只有積極致力于科技、經(jīng)濟和社會的發(fā)展，才有可能更好地解決環(huán)境問題。同時，我們也不能離開對自然的保護來單純強調(diào)對自然的開發(fā)，使開發(fā)變成對自然的粗暴掠奪和破壞，必須吸取某些發(fā)達國家在工業(yè)化過程中忽視環(huán)境保護的歷史教訓，使發(fā)展經(jīng)濟和保護環(huán)境相互協(xié)調(diào)，把促進當前的經(jīng)濟、社會發(fā)展和保證未來的持續(xù)發(fā)展統(tǒng)一起來，實行可持續(xù)發(fā)展的方針，實現(xiàn)既滿足當代人的需要，又不對后代人滿足其需要的能力構成危害的發(fā)展，以便全面長遠地為人類創(chuàng)造良好的生存條件和提高生活質(zhì)量。

（2）構建和諧的生態(tài)精神文化。

生態(tài)文化就是從人統(tǒng)治自然的文化過渡到人與自然和諧的文化。這是人的價值觀念根本的轉(zhuǎn)變，這種轉(zhuǎn)變解決了人類中心主義價值取向過渡到人與自然和諧發(fā)展的價值取向。生態(tài)文化重要的特點在于用生態(tài)學的基本觀點去觀察現(xiàn)實事物，解釋現(xiàn)實社會，處理現(xiàn)實問題，運用科學的態(tài)度去認識生態(tài)學的研究途徑和基本觀點，建立科學的生態(tài)思維理論。

①生態(tài)意識。生態(tài)意識，是指人民在社會生活中形成的關于環(huán)境的自覺而清醒的感悟和認識。是人對所處于環(huán)境和自身與環(huán)境相互關系的能動反應。人與自然和諧，要求人拋棄人統(tǒng)治自然的思想，走出人類中心主義；要求建設尊重自然的文化，隨時從環(huán)境的角度，從改善人與環(huán)境的關系方面思考問題并采取相應的行動。

②能夠直接影響人們思想行為的莫過于教育。人與自然和諧的生態(tài)教育是以人類與環(huán)境的關系為核心，以解決環(huán)境問題和實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展為目的，以提高人們的環(huán)境意識和有效參與能力、普及環(huán)境保護知識與技能、培養(yǎng)環(huán)境保護人才為任務，以教育為手段而展開的一種社會實踐活動過程。

（3）要積極培育生態(tài)文化。具體要加強綠色文明宣傳教育，倡導人與自然和諧相處的理念，提倡綠色的生產(chǎn)生活方式；要加強綠色生態(tài)標志的推廣和管理，倡導綠色消費；要推進綠色城鎮(zhèn)建設，發(fā)展綠色交通；要通過創(chuàng)建綠色學校、綠色社區(qū)、生態(tài)示范區(qū)等活動，增強公眾環(huán)境意識，倡導生態(tài)文明。

人與環(huán)境論文:人與環(huán)境關系探析

摘 要：人與環(huán)境的關系一直都是哲學家們構建自身理論體系基礎的首要問題，從孟德斯鳩、愛爾維修再到黑格爾都十分關注人與環(huán)境的關系，并根據(jù)自己所處時代的情況對人與環(huán)境的關系進行了有益的探索，但是都具有各自時代的局限性。在此基礎上，馬克思在構建自己哲學體系的過程中將實踐引入人與環(huán)境關系之中，十分深刻的分析了人與環(huán)境之間的關系，對人與環(huán)境關系進行考察探究可以進一步明晰當下我們對待環(huán)境的應有態(tài)度，促進社會進步發(fā)展。

關鍵詞：人與環(huán)境；關系；社會

無論是古代先哲還是當下中國特色社會主義的發(fā)展都離不_對人與環(huán)境問題的探索。對于環(huán)境的考察首先需要厘清環(huán)境是在何種意義上講的，環(huán)境分為自然環(huán)境和社會環(huán)境，自然環(huán)境又包括自在自然環(huán)境和人化自然環(huán)境。自在自然就是完全沒有人的參與的，僅通過自然界的各種要素相互作用的結果，是一種原生態(tài)的自然環(huán)境。人化自然就是人進入自然環(huán)境中，通過不斷尋找自然規(guī)律，對自然環(huán)境加以改變后的自然環(huán)境。

一、人與環(huán)境的關系的歷史認識

（一）十八世紀早期唯物主義者對人與環(huán)境關系的有益探索

對人和環(huán)境關系的探索自18世紀法國唯物主義者就已經(jīng)進行了許多積極的思考，他們在認真分析和考察的基礎上提出了“環(huán)境決定論”，他們對環(huán)境的認識分為自然環(huán)境和社會的政治法律環(huán)境，代表人物孟德斯鳩特別強調(diào)地理因素在人類社會發(fā)展中的作用，認為地理環(huán)境特別是氣候、土壤和居住地域的大小對民族的性格、風俗、道德、精神面貌、法律性質(zhì)和政治制度，有著決定性的作用。孟德斯鳩的這種地理環(huán)境決定論并不能解釋復雜的社會生活，最終歸于宿命論。另一個具有代表性的人物愛爾維修提出環(huán)境和教育對人的性格的形成起決定作用。他認為社會環(huán)境的好壞直接決定了人們的道德風尚，而他所指的社會環(huán)境主要是政治法律環(huán)境，政治法律又是由人制定的，從而得出了“意見支配環(huán)境”的結論。愛爾維修這一觀點本身就是自我矛盾的，一方面認為環(huán)境決定人，政治和法律環(huán)境決定人們的道德風尚，另一方面又認為是人的理性制定出了法律，于是他將這一切歸因于天才人物的理性，正是天才人物的理性才能夠制定出政治法律制度從而改變?nèi)说囊庖姡M而起到改變社會環(huán)境的作用，他的這一觀點本身就是唯心主義的英雄史觀。愛爾維修對人與環(huán)境問題的混亂關鍵在于他始終停留于對人的觀念和政治法律制度這一系列上層建筑的分析上，而沒有深入探索決定這些上層建筑的決定因素在哪里；其次，他只認識到了人是環(huán)境的產(chǎn)物，這本身就是一種消極的反映論，他只看到了環(huán)境對人的制約卻忽視了人的創(chuàng)造性、主觀能動性，他根本看不到環(huán)境是通過人的實踐而不斷變化的。

孟德斯鳩和愛爾維修都試圖在人與環(huán)境的問題上尋找正確的方向，最終卻都歸于失敗，他們的共同之處在于只看到了人對自然的依賴性，卻忽視了人的偉大力量、忽視了人具有的主觀能動性，沒有看到自然環(huán)境正是由人來不斷改變的。

（二）十九世紀學者對人與環(huán)境關系的進一步思考

19世紀空想社會主義者對人與環(huán)境關系也進行了積極的探索。他們承認政治法律制度與人的道德風尚之間的關系，但并不認為是人的意見決定政治法律制度，于是對政治法律制度得以產(chǎn)生的根源進行了深入探索，由此推出是新工具的發(fā)明導致新產(chǎn)業(yè)形成和發(fā)展，而新產(chǎn)業(yè)的發(fā)展帶來了財產(chǎn)關系的變化，政治法律制度的提出正是適應了這一變化。但是，他們在解釋是什么引起了新工具的發(fā)明時，卻無法從自身所處的社會環(huán)境中找到合理因素，便又將這一切歸結為天才人物的智慧，再一次回到“意見支配世界”的唯心史觀的老路上了。他們對人與環(huán)境關系的分析較之于18世紀的法國唯物主義者更加深入，但是由于沒能跳出思維的局限，回到現(xiàn)實中去考察，最終還是未能找出人與環(huán)境之間的關系。空想社會主義者對人與環(huán)境關系的探討沒有簡單地停留在上層建筑，而是開始注意到財產(chǎn)關系等經(jīng)濟基礎的作用。

法國復辟時期的歷史學家在法國動蕩的大革命歷史中看到了階級斗爭對人和環(huán)境關系的影響，巨大的階級斗爭繼改變了政治法律制度，也對人的意見有所影響，他們也認識到財產(chǎn)關系的變化所引起的利益沖突最終導致了階級斗爭。但是當分析到引起財產(chǎn)變化的原因時，他們又會將這歸因于人的天性的“惡”所引起的“征服”。他們同空想社會主義者一樣試圖深入分析人與環(huán)境關系問題產(chǎn)生變化的根源，卻依舊無法擺脫唯心史觀的視角，因此仍然無法找到其根源。

在此基礎上，黑格爾認為環(huán)境不起決定性作用，是客觀的、被動的，而人是積極的、主動的，他認為人在環(huán)境面前不是消極的觀察者，而是積極的通過實踐活動改造客觀環(huán)境，從而滿足自身的需要，于是他提出了“人把他的環(huán)境人化了，他顯出那環(huán)境可以使他得到滿足，對他不能保持任何獨立自在的力量。”①黑格爾的人化環(huán)境的思想打破了之前人物對環(huán)境的認識僅僅停留在由誰決定的誰的二元論，將實踐的觀點引入說明了人具有主觀能動性，人并不是被動地依賴于自然，而是可以通過自己的實踐活動改造自然界。

二、馬克思對于人與環(huán)境關系的認識

馬克思在探索人與環(huán)境關系時，對人與環(huán)境的關系進行了深層次的探索，對于我們今天的實踐具有重大的指導意義。他對環(huán)境問題的探索也經(jīng)歷了一個發(fā)展的過程。在《1844年經(jīng)濟學哲學手稿》中，主要從自然環(huán)境的角度分析人與環(huán)境的關系，在一定程度上肯定了法國唯物主義者認為人對環(huán)境具有依賴性的觀點，但他也認識到雖然這種依賴性存在，但并不能過度看重這種依賴性或者將這種依賴性絕對化。法國唯物主義者最大的失敗之處就是過分看重人對自然環(huán)境的依賴，而忽視了人的主觀能動性和創(chuàng)造性。他在手稿中論述人“一方面具有自然力、生命力，是能動的自然存在物”，“另一方面，人作為自然自、肉體的、感性的、對象性的存在物，同動植物一樣，是受動的、受制約的和受限制的存在物。”②人是自然的對象性存在物，是相對于自然而存在的，在一定意義上說，人具有相對獨立性，但人又不可避免地依賴于自然界，兩者是相對而言的，而人的行動是受自然規(guī)律的支配的，不按規(guī)律辦事，只會受到自然的懲罰。

在《關于費爾巴哈的提綱》中，開始從人與社會環(huán)境的關系角度考察，同樣對法國學者的“教育決定論”的觀點進行了深入分析，馬克思提出環(huán)境和教育確實對人有影響，但是環(huán)境和教育本身也是在變化的，而它們的變化正是人造成的。他指出對于人與環(huán)境關系的認識不能僅僅簡單化為是誰決定誰的機械決定論，而將實踐引入其中，認為人與環(huán)境是在實踐這個基礎之上的辯證統(tǒng)一的過程。《提綱》中指出實踐作為中介，連接著人與環(huán)境兩者之間的改變，在人通過實踐來改變自己所處的環(huán)境，而當環(huán)境發(fā)生變化的同時，人也不可避免得發(fā)生了相應的變化。

在《德意志意識形態(tài)》中從實踐角度出發(fā)，揭示了人與自然的辯證統(tǒng)一關系，并將人與環(huán)境關系的考察放在了具體的社會歷史中，馬克思把人、自然界、社會存在、社會基本矛盾、人與環(huán)境關系都放在社會歷史中去研究，這樣社會歷史性就成為解釋全部哲學問題的原則。他還指出“人對自然以及個人之間歷史地形成的關系，都遇到前一代傳給后一代的大量生產(chǎn)力、資金和環(huán)境”③，我們絲毫不能忽視人與環(huán)境關系的歷史繼承性。

馬克思在自己的著作中對人與環(huán)境問題的探討是一個逐步深化的過程，在批判前人的基礎上，不僅指出了人與環(huán)境的關系不是簡單的機械決定論，我們不能簡單的將它們的關系看成是人決定環(huán)境還是環(huán)境決定人，而應辯證看待，并且他敏銳得發(fā)現(xiàn)，是實踐作為中間環(huán)節(jié)連接著人與環(huán)境。在提出實踐的重要性的基礎上，又運用歷史唯物主義提出，對人與環(huán)境關系的考察，要放在具體的社會歷史環(huán)境中，而不能孤立、靜止地看待。

三、對我國正確處理人與環(huán)境關系的意義

（一）理論意義

1.更加關注人在人與環(huán)境的關系中的作用

馬克思關于人與環(huán)境關系的分析都是以人的本質(zhì)作為基礎的，人是具有共性的、特殊性的、個性的人，這是馬克思對人的本質(zhì)認識的不斷深化。馬克思看到了人作為一“類”所具有的共同性質(zhì)，把人放在社會關系中，發(fā)現(xiàn)人在不同社會階層中所具有的特殊性，又把同一社會階層的人放到歷史中研究，發(fā)現(xiàn)每個人都有自己的個性，這是馬克思對人的全面的認識。在我國，“以人為本”的科學發(fā)展觀深刻闡釋了我們堅持以人為本，在處理人c環(huán)境的關系中，關注“人”的重要性。

2.以實踐為基礎分析人與環(huán)境的關系

馬克思指出，對于人與環(huán)境關系的認識不能簡單地看成是誰決定誰的問題，即便如此，當今社會還是有很多人將之看成簡單的機械決定論，這是因為我們都忽視了實踐這一媒介在人與環(huán)境關系中所起的關鍵作用，用實踐解決社會性問題。馬克思所說的實踐是革命的歷史的物質(zhì)生產(chǎn)實踐活動，是可以創(chuàng)造歷史的活動，在解決我國的環(huán)境問題問題上，這需要全國各族人民通力合作，每個人都能夠付出自己的一份力量，解決包括生態(tài)失衡、環(huán)境污染、資源短缺等環(huán)境問題。就全國而言，人與自然環(huán)境的關系會影響到我國各方面的發(fā)展。資源短缺、資源地區(qū)分布不平衡、環(huán)境問題日益凸顯，如果不采取措施保護，不進行和平的調(diào)節(jié)，會釀成慘重的后果，最后傷害的反倒是我們自己。所以面對嚴重的環(huán)境問題，我們必須加大力度對自然環(huán)境進行保護，政策與行動并行，這樣我們才能享受到同一片藍天。

3.注重人與環(huán)境關系的社會歷史性

馬克思特別強調(diào)必須把人與環(huán)境的關系放在具體的社會歷史中考察。看待我國人與環(huán)境的關系也不能忽視我們所處的階段和現(xiàn)狀，我國正處于于社會主義初級階段，現(xiàn)階段我們面臨的首要任務便是迫切發(fā)展經(jīng)濟，而為了促進經(jīng)濟的快速發(fā)展，在一定程度上忽視了環(huán)境問題，從而導致了在經(jīng)濟有了一定發(fā)展的情況下，出現(xiàn)了環(huán)境污染嚴重、資源短缺等一系列的問題，而這些問題的出現(xiàn)，在一定程度上不僅影響了我們迫切需要快速發(fā)展經(jīng)濟計劃，而且已經(jīng)對人們的生活造成了很大的困擾，如果不加以解決，后果將更加嚴重，在這樣一種情況下，我們對環(huán)境問題更應該加強關注，盡快解決。為此，我國提出了一些列保護環(huán)境和解決資源的法律法規(guī)，并提出保護環(huán)境節(jié)約資源的基本國策和可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略，這些都顯示了國家對于環(huán)境問題的重視。

（二）實踐意義

馬克思人與環(huán)境關系思想有利于人們對當前生態(tài)環(huán)境問題的反思，對增強人們的環(huán)境保護意識具有重要的實踐價值。當今社會，人們開始關注人與自然的關系，在處理人與自然關系過程中，人們忽視了自然界有自身修復和平衡發(fā)展的規(guī)律，當自然無法平復自身時，就開始展開對人類報復。所以，我們在自然面前不能隨心所欲，而應該注重人對自然的受動性，以保護自然就是珍愛我們自己的態(tài)度處理人與自然關系問題。

1.為建設美麗中國指明方向

馬克思對人與環(huán)境關系的深刻分析對我國生態(tài)文明建設具有借鑒意義，馬克思認為人與自然環(huán)境關系是密不可分的，人在自然面前既是主動的，也是被動的，因為人的主觀能動性的發(fā)揮需要以客觀條件為基礎的。在發(fā)展經(jīng)濟的同時，必須重視對自然環(huán)境的保護。美麗中國建設注重的就是人與自然的和諧相處，這關系到社會的健康有序發(fā)展。

生態(tài)文明建設的最終目的是為了協(xié)調(diào)人與自然的關系，促進人的發(fā)展。這就要求我們要正確認識環(huán)境對個體的制約作用，我們不僅要優(yōu)化自然環(huán)境，同時還要注重社會環(huán)境的優(yōu)化，國家軟實力的提升需要人民群眾整體素質(zhì)的提高，生態(tài)環(huán)境的保護也離不開社會環(huán)境的優(yōu)化，社會大環(huán)境的優(yōu)化同人民群眾整體素質(zhì)的提高是相互促進的。自然界的青山綠水是人們最寶貴的財富，尊重自然、順應自然不是喊口號，而是應該讓人們真正了解自然、認識自然與人的密切關系，把保護生態(tài)環(huán)境落實到實際行動中，使人們發(fā)自內(nèi)心愿為生態(tài)文明建設貢獻力量。只有當人們真正理解自然環(huán)境的問題實際就是人的問題時，人和自然的關系才能和諧。我們不能走西方社會發(fā)展的老路，經(jīng)濟發(fā)展和環(huán)境治理要放在同等重要的位置。

2.為中國和諧社會的建設提供指南

人與環(huán)境的關系問題是和諧社會建設的首要問題。首先，和諧社會的建設離不開人民群眾主觀能動性的發(fā)揮，要充分發(fā)揮知識分子的引領作用，引導人們樹立正確的生態(tài)觀念，在正確的生態(tài)觀念指導下才能更好的協(xié)調(diào)人與環(huán)境的關系；其次，馬克思認為人是社會關系的總和，人與社會是密切聯(lián)系的，人的發(fā)展離不開社會環(huán)境的優(yōu)化。教育環(huán)境對國民的影響最為直接，要優(yōu)化教育環(huán)境，重視對在校學生生態(tài)道德教育，還要利用線上線下兩條途徑加大生態(tài)道德的宣傳力度，提升國民生態(tài)道德意識；第三，政府要加強環(huán)境立法，加大對污染企業(yè)的處罰力度，同時也要重視做好農(nóng)村退耕還林的相關補貼工作，使全社會形成尊重自然的價值觀念。個人、企業(yè)、政府為改善人與環(huán)境關系共同努力，使之朝著良性循環(huán)的方向發(fā)展，這是符合和諧社會建設內(nèi)涵的，人對待自然的態(tài)度決定了人與環(huán)境關系的走向，我們在追求經(jīng)濟快速發(fā)展的同時要保護好生態(tài)環(huán)境，在開發(fā)自然資源時要時刻堅持底線思維，不能竭澤而漁，以可持續(xù)發(fā)展的立場開發(fā)自然資源，重視環(huán)境保護，只有在人與環(huán)境和諧共處的前提下才能保證國家健康有序的發(fā)展。

人與環(huán)境論文:大學生工作價值觀、個人與環(huán)境適配度對職業(yè)生涯定向影響的研究

摘 要： 本文敘述了前人對大學生工作價值觀、個人與環(huán)境適配度對職業(yè)生涯定向影響的研究，初步編制了職業(yè)生涯定向等三個量表，并對量表的信度效度進行了驗證。

關鍵詞： 工作價值觀 個人與環(huán)境適配度 職業(yè)生涯定向 大學生

大學生的職業(yè)生涯定向的不確定性對頻繁離職呈正相關，勢必造成組織資源的浪費，影響企業(yè)的持續(xù)發(fā)展。職業(yè)生涯定向，有相當多研究者做過許多研究，而縱使形容方式不同，有些研究者稱之為生涯錨、生涯決策等，但定義上目前不論系國內(nèi)、國外的學者皆為大同小異。職業(yè)生涯定向是自我所知覺的天賦、動機及價值觀，是需求、態(tài)度、價值觀及才能的結合，引領著個體穩(wěn)固并整合其生涯（Crites，1969；Schein，1978；Delong，1982）。

一、工作價值觀、個人與環(huán)境適配度對職業(yè)生涯定向的影響

工作價值觀是影響個人對職務選擇與生涯規(guī)劃的主要因素（Super，1984），不同價值觀的員工會有不同的生涯導向（Watts，1992）。Super認為工作價值觀是個人所追求的與工作有關之目標，亦即個人的內(nèi)在所需求的及在從事活動時所追的工作特質(zhì)或?qū)傩浴uper更進一步指出，工作價值觀是影響個人的職業(yè)選擇與生涯規(guī)劃的主要因素。Judge和Bretz以大學畢業(yè)生為研究對象，發(fā)現(xiàn)當待遇合理時，組織的工作價值觀會影響個人的工作抉擇，個人會選擇與自己價值觀較相近的公司。臺灣學者以大專院校應屆畢業(yè)生為研究對象，在眾多位研究者的研究結果中顯示，不論是目的性工作價值觀或工具性工作價值觀，皆與生涯定向具有正向的相關（蕭維欽，1998；劉錦勛，2002；許雅嵐，2008），臺灣與大陸企業(yè)大學生員工的情況是否一致，這是值得研究的問題。

個人與環(huán)境適配度是Dawis，Rene V所提出工作適應理論（Theory of Work Adjustment）作為理論基礎 （George，1992），指良好的工作應該保持自身工作特質(zhì)與工作環(huán)境的一致。Moss于1970年代初期發(fā)現(xiàn)個人大多是依據(jù)心理向度知覺環(huán)境，而其中一項即說明環(huán)境提供給個人成長并發(fā)展自我的程度，會隨環(huán)境的性質(zhì)而有所改變，像是工作自主性、升遷及自我發(fā)展等（黃光國，楊國樞，1979）。Schein研究結果指出當人們能選擇與生涯定向相符的工作環(huán)境，部門主管管理模式與員工是否相契合反映在員工工作表現(xiàn)上，當員工認同主管所傳遞訊息自然對于工作充滿信心；反之，主管所傳遞訊息不符員工期望，自然對于工作無像向心及沖勁。因此，大學生對于工作環(huán)境的看法是否如上述所述，對于職業(yè)生涯定向的影響又為何？

二、研究量表的編制

（一）職業(yè)生涯定向量表的編制

許多學者編制測量職業(yè)生涯定向量表，尤其頗多是以尚在學中或即將畢業(yè)之學生為施測對象。Osipow等以測量受試者的生涯決策情形所使用的“生涯決策量表 （Career Decisional Scale.CDS） ”，廣泛用于高中生和大學生的職業(yè)生涯定向評量與診斷，其以多元的觀點分析可能造成個體職業(yè)生涯定向不確定的原因，包括缺乏組織和信心、外在環(huán)境阻礙、雙趨沖突、內(nèi)在心理沖突等四方面（Osipow Carney，Winer，Yanico & Koschier，1976）。臺灣學者張仁家（1994）修訂該量表，發(fā)展出對象為工業(yè)類技職高中及大專生的《職業(yè)學校工業(yè)類科學生生涯決策行為調(diào)查問卷》，此量表共有33題，評量“生涯決策確定程度”與“職業(yè)生涯定向不確定原因”兩大構面。

Jones和Chenery發(fā)展“職業(yè)決策量表 （Vocational Decision Scale；VDS）”，使用多重類別的概念評量職業(yè)生涯定向狀態(tài)，包括“職業(yè)生涯定向程度”、“對職業(yè)生涯定向的滿意程度”和“生涯未定向原因”。林清文依據(jù)該量表的多向度理論，發(fā)展出《大學生生涯發(fā)展研究問卷》，分為生涯確定與不確定源兩大構面，生涯確定狀態(tài)分為生涯確定程度和生涯滿意程度，生涯不確定源分為猶豫習性、覺察不足、志趣不合、生涯決策焦慮、認識不足和信心不足等六部分。楊淑珍參考Jones和Chenery的職業(yè)生涯定向狀態(tài)模式編制《生涯因素量表》，評量大學生職業(yè)生涯定向程度、對目前職業(yè)生涯定向狀態(tài)的安適感及未定向原因的類型。此量表在臺灣地區(qū)公私立大學，以分層叢集取樣方式，抽取603名大學生進行預試，樣本來源客觀公正，且正式量表的內(nèi)部一致性Cronbach’s α系數(shù)為0.85；構念效度的內(nèi)部相關是以常模樣本的數(shù)據(jù)分析，其定向量表與安適量表的相關為0.67（p

（二）工作價值觀量表的編制

國內(nèi)外已有許多學者編制工作價值觀的衡量工具。Super（1970）發(fā)展“工作價值觀清單（Work Values Inventory，WVI）”主要用來衡量個人希望在工作中實現(xiàn)的目標，其將工作價值觀分為三個群組、十五個項目，包括內(nèi)部報酬價值、外部報酬價值、外部附帶價值（Dose，1997；王叢桂，2003）。王叢桂根據(jù)Rokeach，加入傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代化的價值觀，發(fā)展出“工作價值觀量表”，其將工作價值觀分為工作目的價值和工作手段價值，并于1995年修訂后將前者代表個人在工作中所追尋的目的狀態(tài)，包括：內(nèi)在酬償、外在酬償、集體利益、平安和諧和照顧家庭五個因素；而后者則代表個人對工作有關的行為方式，包括：忠信、能力與理性、謙和寬容、安分守成、正義與自律、務實取向六個因素。李燕萍、侯@方運用扎根理論，通過搜集分析不同群體對新生代員工工作價值觀的評論，建立了新生代員工工作價值觀結構體系，構建了新生代員工“工作價值觀―工作偏好―工作行為”理論模型，詮釋了新生代員工工作價值觀通過工作偏好的中介效應對工作行為影響的過程。結果表明，自我情感、物質(zhì)環(huán)境、人際關系、革新特征四因素共同構建了新生代員工的工作價值觀結構；受工作價值觀的影響，新生代員工有清晰的個體工作偏好，其工作偏好的滿足與否又導致他們職場中積極在職行為或消極離職行為的表現(xiàn)。竇運來、黃希庭通過編制《中國企業(yè)R&D人員工作價值觀問卷》（R&D-WVQ），對冶金、汽車、化工、裝備制造和電子信息五個行業(yè)的企業(yè)R&D人員進行了調(diào)查。結果表明，中國企業(yè)R&D人員工作價值觀包含生存、關系、發(fā)展和組織支持四個因素，R&D-WVQ問卷具有良好的信效度，可以作為相關研究的工具。林碧榆整合國內(nèi)外學者對于工作價值觀衡量，以國小教師作為研究對象將工作價值觀分為六大構面，相關構面資以整理。

由上述學者提出的衡量可了解，員工對于工作價值觀的認知就是要符合個人對工作的期望，此期望工作是否滿足、工作環(huán)境是否舒適、工作是否可促進自我成長、同事間的關系、企業(yè)所支付薪資是否足夠生活及這個工作可否增進大眾良好觀感。在經(jīng)歷工作體驗及工作周遭事物的影響，本身工作價值觀就此產(chǎn)生。紡織企業(yè)大學生員工工作內(nèi)容和一線工人、研發(fā)人員都有一定區(qū)別，他們更多的是現(xiàn)場管理或是技術性支持、解決的角色，其工作價值觀與一線工人、研發(fā)人員是否一致值得討論，本研究參考上述研究針對工作價值觀的六大構面分別為：成就感、安全感、自我成長、人際關系、物質(zhì)報酬和利他六大面向進行測量。

（三）個人與環(huán)境適配度量表的編制

黃光國、楊國樞發(fā)展出可以用來測量組織的工作環(huán)境量表，分為四個因素：制度的公平性、個人的發(fā)展、人際關系不良、工作條件不良。黃光國根據(jù)上表，修改增訂而發(fā)展出“工作環(huán)境知覺量表”，分為十四個因素測量工作環(huán)境知覺，包括：工作要求、工作環(huán)境、工作主動性、擔負責任、領導授權、冒險創(chuàng)新、開放氣氛、團體認同感、關懷員工福祉、溝通協(xié)調(diào)、人際和諧、獎酬公平性、制度明確性、制度合理性。創(chuàng)造力工作環(huán)境認知量表 （KEYS：Assessing the Climate for Creativity），為所發(fā)展針對組織內(nèi)部環(huán)境，用來評估組織的創(chuàng)意氣候，發(fā)掘組織促進或組礙創(chuàng)造力因素的評量工具，包括五大構面：創(chuàng)造力的鼓勵、自主性或自由度、資源、壓力、組織障礙（Amabile & Conti & Coon，1996）。

學者總結了個人與環(huán)境適配包含了四種概念：個人與工作適配（person-job fit）、個人與組織適配（person- organization fit）、個人與群體適配（person-group fit）、個人與主管適配（subordinate- supervisor fit）等（Bretz，Rynes & Gerhart，1993； Holland，1973）。莊璦嘉指出，個人工作適配是在知識、技能、能力、興趣、工作性質(zhì)、人格上作比較。Van Vianen以四種目標測量個人與組織的目標取向：獎酬、工作壓力、努力程度及競賽性。個人與群體適配，團隊組成一直是研究工作群體的主題之一，且被許多團隊效能模型視為主要的因子，而其中存在所謂異質(zhì)與同質(zhì)的爭論（Campion，Medsker & Higgs，1993）。持異質(zhì)性看法的學者認為若團隊由不同能力與經(jīng)驗的成員組成則團隊效能較高；而同構型看法之學者則相信當成員在價值觀、目標一致程度愈高則工作結果也愈佳。個人工作適配與個人主管適配，已經(jīng)被驗證出離職意愿和離職有顯著相關（莊璦嘉，林惠彥，2005）。上司與員工間互動模式影響員工對于工作判斷的看法。曹雁、吳英策在研究同時納入個人工作適配、個人組織適配、個人群體適配及個人主管適配四種適配的概念，分析其對員工工作行為的影響，以提出較完整的適配架構，幫助組織在運用不同的策略時，決定該遴選或指派何種員工。紡織企業(yè)里的組織是團隊的象征，組織對大學生員工的影響體現(xiàn)在群體感受中，個人對于所屬的團隊須有一致性及相同性的看法。所以本研究將個人與組織適配度及個人與群體適配度合并為一個構面作為衡量；而以個人與工作適配度、個人與主管適配度、個人與組織（群體）適配度，作為本研究衡量。

三、量表驗證

（一）職業(yè)生涯定向的測量

本研究以SPSS統(tǒng)計軟件進行因素分析及Cronbach’α系數(shù)信度分析，檢驗各研究變項是否會因為研究樣本的差異而導致因素分類改變與因子下題項分類的變動，以及施測量表的信度是否內(nèi)部一致性達到可接受的水平。

職業(yè)生涯定向是單一構面，未進行因素分析，直接驗證信度。本構面共7題，經(jīng)實際對職業(yè)生涯定向量表進行信度估計，分析結果發(fā)現(xiàn)，量表整體的Cronbach’s α值為0.557，顯示出本構面的內(nèi)部一致性不佳，進一步分析項已刪除的 Cronbach’s Alpha 值發(fā)現(xiàn)，第一題、第二題表現(xiàn)不佳（a1=0.654，a2=0.753），表明第一、二題與其他題的共同性較差。刪除上述兩個題目后重新信度分析，量表整體的Cronbach’s α值為0.890，如表1所示，符合Nunnally建議的Cronbach’s α值應大于0.7以上，顯示出本構面之內(nèi)部一致性頗佳。

（二）工作價值觀的測量

本量表共18題，6個構面，經(jīng)實際對量表進行信度估計，分析結果發(fā)現(xiàn)，量表整體的Cronbach’s α值為0.886，顯示出本構面的內(nèi)部一致性頗佳，進一步分析項已刪除的 Cronbach’s Alpha 值發(fā)現(xiàn)，第七題表現(xiàn)不佳（b7=0.896），表明該題與其他題的共同性較差。刪除上述題目后重新信度分析，量表整體的Cronbach’s α值為0.896，各構面Cronbach’s α值均大于0.7以上，顯示出本量表各構面之內(nèi)部一致性頗佳。

（三）個人與環(huán)境適配度的衡量

本量表共18題，3個構面，經(jīng)實際對量表進行信度估計，分析結果發(fā)現(xiàn)，量表整體的Cronbach’s α值為0.920，顯示出本構面的內(nèi)部一致性頗佳，進一步分析項已刪除的 Cronbach’s Alpha 值發(fā)現(xiàn)，第一、二題表現(xiàn)不佳（c1=0.925，c2=0.922），表明該題與其他題的共同性較差。刪除上述題目后重新信度分析，量表整體的Cronbach’s α值為0.929，各構面Cronbach’s α值均大于0.8以上，顯示出本量表各構面之內(nèi)部一致性頗佳。

四、結語

本文敘述了前人對大學生工作價值觀、個人與環(huán)境適配度對職業(yè)生涯定向影響的研究，初步編制了職業(yè)生涯定向等三個量表，并對量表的信度效度進行驗證。本研究以SPSS統(tǒng)計軟件進行因素分析及Cronbach’α系數(shù)信度分析，職業(yè)生涯定向構面共5題Cronbach’s α值為0.890，構面之內(nèi)部一致性頗佳。工作價值觀量表整體的Cronbach’s α值為0.896，各構面Cronbach’s α值均大于0.7以上，顯示出本量表各構面之內(nèi)部一致性頗佳。個人與環(huán)境適配度量表整體的Cronbach’s α值為0.929，各構面Cronbach’s α值均大于0.8以上，顯示出本量表各構面之內(nèi)部一致性頗佳。量表的驗證及本土化將為下一步進行大學生工作價值觀、個人與環(huán)境適配度對職業(yè)生涯定向影響的實證研究及模型構建提供幫助。

人與環(huán)境論文:在人與環(huán)境的互動中潤澤學生生命

環(huán)境文化是學校文化的重要組成部分，是在教育實踐過程中創(chuàng)造出來的通過感官可以感知到的以顯性形式表達出來的學校表層文化，包括學校的建筑設計、空間布局規(guī)劃、校園景觀、文化設施、網(wǎng)絡宣傳平臺等。因此，當我們步入一所學校時，我們目之所接、耳之所聞到的一切，幾乎都是學校環(huán)境文化的重要組成部分。學生每天生活在校園中，與學校的一方一寸、一草一木進行互動與對話，在人與環(huán)境的不斷互動中，學校環(huán)境文化成為重要的育人資源，潛移默化地熏陶著學生，他們在學校的生命質(zhì)量與學校整體環(huán)境設計息息相關，學校的環(huán)境建設必須要充分彰顯育人價值。

“創(chuàng)建學校的環(huán)境文化，歸根結底是為了讓學校各種環(huán)境因素發(fā)揮出教育作用，并在此過程中彰顯本校的文化特色，讓學校成員通過有本校特色的方式實現(xiàn)自主成長。”基于這樣的本質(zhì)意義與目的，我認為可以從三個方面來構建優(yōu)質(zhì)的學校環(huán)境文化。

立足學校辦學理念，系統(tǒng)建構環(huán)境文化

學校環(huán)境文化建設，一個基本要求是既能在不失整體和諧與美的體驗的基礎上彰顯學校文化特色，又能充分整合各種資源發(fā)揮最大的教育價值。為了達到這樣的要求，必須以恰切的設計理念為指導來整體設計、系統(tǒng)建構。那么，學校環(huán)境文化設計的理念依據(jù)從何而來？我認為，應該從學校的核心辦學理念與定位中來，因為一所學校的核心辦學理念決定著這所學校辦學的基本價值定位和未來發(fā)展方向。而且，一所學校的核心辦學理念通常是充分考慮了國家教育的大政方針、學校的發(fā)展歷史與現(xiàn)狀、學校所處區(qū)域的特色與文化、學生的特色與需求等因素綜合確立的。學校環(huán)境文化整體規(guī)劃只有充分考慮到這些，才能體現(xiàn)其應有之義。

在當前北京市基礎教育辦學實踐中，多數(shù)學校能基于已經(jīng)確立的核心價值觀、育人目標、學校發(fā)展目標等整體規(guī)劃學校的建筑、空間布局、校園景觀和文化設施、校園網(wǎng)絡等，從而構建和諧優(yōu)質(zhì)的環(huán)境文化。很多新建學校在學校建設伊始便參與設計，與建筑設計師充分溝通，將辦學理念滲透于學校設計之中，使學校整體的建筑風格與空間打造都能充分彰顯學校自身的文化特色，從而更好地實現(xiàn)師生與環(huán)境的有機互動，真正實現(xiàn)潤澤學生生命成長。如最近被網(wǎng)絡贊譽為“北京魔法學院”的“3.0版本學校”中關村三小。而沒有機會參與學校設計的絕大多數(shù)學校，都能在現(xiàn)有學校空間的基礎上，基于學校辦學理念與定位，重新對學校進行布局規(guī)劃與裝飾設計，使其更具自身文化特色。例如，史家胡同小學將地面與地下空間打通使用，綜合開發(fā)，建成全國第一個地下體育館和立體運動場，大幅度拓展了學校的空間使用率。在這樣的系統(tǒng)規(guī)劃下，學校整體建筑風格、樓宇的顏色搭配、樓宇的命名、樓道與班級的裝飾等都與學校整體辦學風格相契合，學校自身的環(huán)境風格得以形成。同時，學校的核心價值觀、校訓都作為學校的文化景觀進行展示，這使學校的核心辦學理念得到很好的表達。

堅持核心素養(yǎng)培育，打造學校空間課程

隨著我國基礎教育課程改革的不斷深入，基于學校文化特色規(guī)劃學校課程、構建具有校本特色的課程體系，已經(jīng)成為我國中小學內(nèi)涵發(fā)展與品質(zhì)提升的核心路徑。在這一思路的指引下，越來越多的校長開始意識到，課程是一個很宏觀的概念，學生在學校生活中接觸到的所有人、事、物都有可能成為課程的一部分，都能發(fā)揮其特有的育人價值。因此，學校環(huán)境作為學生每天浸潤其中的場，必然應該成為課程的一部分，讓學生的生命在環(huán)境的浸潤中得以成長。

從北京市中小學辦學實踐來看，很多學校在進行課程規(guī)劃時，都能充分開發(fā)與運用現(xiàn)有空間，為學生提供豐富的課程資源，使學校的建筑空間本身成為一種重要的隱性課程。具體的措施包括以下幾種。

第一，對學校環(huán)境進行合理的規(guī)劃與功能分區(qū)，充分利用校園中的公共開放空間，將公共空間劃分為不同的功能區(qū)域，以不同的主題為學生提供專題性課程資源。例如，北京工商大學附屬小學以體驗為主題，建構了十大體驗實踐區(qū)，即：種植體驗區(qū)、閱讀體驗區(qū)、藝術體驗區(qū)、科學夢想體驗區(qū)、生活技能體驗區(qū)、運動體驗區(qū)、傳統(tǒng)文化體驗區(qū)、自主發(fā)展體驗區(qū)、童年游戲體驗區(qū)和職業(yè)生涯體驗區(qū)。通過這十大生命體驗區(qū)的建設，學校將環(huán)境文化建設融于學生體驗場中。

第二，將學校建筑空間進行綜合開發(fā)與整體布局，使學校空間的教育功能得到充分彰顯，凝聚更為豐富的課程內(nèi)涵。在傳統(tǒng)的學校布局與建設中，學校每一個空間都具有明顯的區(qū)域劃分，空間所承載的教育功能體現(xiàn)出較強的單一性，教室就是教師講課、學生聽課的地方，操場就是學生運動的地方，圖書館則只是承擔藏書與閱覽的功能。隨著現(xiàn)代教育理念的滲透，大家逐漸意識到學校建筑空間的功能絕非單一的而應該是多元豐富的。以學校育人目標為指引，充分挖掘?qū)W校每一個空間的綜合功能，使其蘊含更為豐富的課程價值，才能更好地發(fā)揮其育人功能。例如，石景山區(qū)高井中學學生在地理課學習地圖相關知識時，教師以親自繪制校園的平面地圖作為學生的學習素材，讓學生在切身體驗中掌握地圖知識、感受地理學習的魅力，這就拓展了校園作為學校空間的課程意義。再如，很多學校致力于開發(fā)閱讀課程，而閱讀課程的開設場地不在教室而在學校圖書館，將圖書館變成了一項重要的課程資源。

第三，學校的建筑與裝飾蘊含著豐富的教育意義，讓學生在進入環(huán)境時，潛移默化地受到熏陶。我國傳統(tǒng)的學校環(huán)境建設中，建筑統(tǒng)一規(guī)范，“名人名言”是學校墻壁裝飾的標配，這些都使學校的建筑只是“房子”，而能呈現(xiàn)出的教育意義微乎其微。在近些年的學校文化建設中，“讓學校的一磚一瓦都能說話”成為了校長的一個基本信念，學校建筑與裝飾的教育意義受到極大重視。例如，石景山區(qū)古城第二小學在兩棟教學樓中間的空地上繪制出帶有各種標志的馬路標識線，作為一種隱性課程，引導學生學習相關交通知識。

第四，構建與學校文化氣質(zhì)相吻合的特有文化景觀，學生在文化景觀旁駐足時可以獲取相關的知識，教師在課堂教學中可以融入相關資源，另外，也可以在綜合實踐活動課程中充分利用相關資源，讓學生在實踐學習中有所收獲。例如，清華大學附屬小學在校園內(nèi)構建了彼此抵達、知識之門、我們的家園、鳴鼓論道、桐蔭樂園、竹林小憩、水木之夏、人文科學、丁香書苑、春華秋實、福壽之園、凝固的風景十二大文化景觀，成為學生豐富的課程資源。

總之，在學校育人目標的指引下，學校的環(huán)境文化建設應該致力于打造更為豐富的空間課程，服務于學生的核心素養(yǎng)形成。

基于學生特點與需求，形成學校環(huán)境視覺特色

學校是學生生活學習的地方，是他們發(fā)展成長的關鍵場域。學校環(huán)境文化的規(guī)劃與設計需要以學生為中心，考慮到學生的身心特征，基于他們的審美習慣與發(fā)展需求，形成學校環(huán)境的視覺特色。

從學校整體色調(diào)的選擇上看，不同階段的學生在審美上存在較大差異，幼兒園小朋友更喜歡豐富多彩的顏色，因此，幼兒園的整體色調(diào)更適合色彩斑斕的風格。小學生對色彩的偏好不像幼兒園小朋友那樣豐富多彩，也不及中學生那樣穩(wěn)重大氣，因此，小學校園在選擇整體色彩時，以一到兩種清麗活潑的顏色作為主色調(diào)更為適宜。而中學校園整體色調(diào)則應該凸顯出一種穩(wěn)重和大氣，才能更好地彰顯中學生的特點。例如，西城區(qū)培新小學的主教學樓采用了學生喜愛的三種顏色――綠色、橙色和藍色。綠色代表低年級學生，猶如嫩芽，慢慢舒展、長大；橙色代表中年級學生，在培新校園逐漸成熟，無論知識、能力，都有所收獲；藍色代表高年級學生，學生的翅膀逐漸硬朗，也快要離開母校，祝愿他們的未來能在藍天展翅高飛。這樣的色彩選擇與規(guī)劃為學生提供了更為舒適的心理環(huán)境。

從學校設施與裝飾設計上，需要考慮到不同年齡階段學生的身心發(fā)展特點與興趣點，真正切合學生的需求。例如，學校墻壁上張貼的宣傳作品、名人字畫等都應該考慮學生的視覺高度，使學生在平視的角度下就能與墻壁上的作品產(chǎn)生充分的視覺溝通。再如，教室內(nèi)的空間布局也應考慮到不同年齡階段學生的需求，讓學生在舒適的體驗中學習。

綜上所述，基于學校文化的視角，立足學生生命成長的核心需求，整體構建學校環(huán)境，合理配置各項資源，使學校的建筑空間兼具美學價值與育人功能，是未來學校環(huán)境文化建設的應有之義。

人與環(huán)境論文:通識課“人與環(huán)境”課程體系的設計與構建

摘要：提高學生的綜合素質(zhì)和可持續(xù)發(fā)展能力，推動學生的全面發(fā)展、協(xié)調(diào)發(fā)展和可持續(xù)發(fā)展，是教學研究型大學的培養(yǎng)目標。針對通識課“人與環(huán)境”課程體系的設計與構建，文章從教學內(nèi)容、教學方法等幾個方面進行了探討，僅為通識課課程建設與教學改革提供參考。

關鍵詞：人與環(huán)境;通識課程;教學模式

大學生素質(zhì)教育是高等學校的一項重要任務，是現(xiàn)代教育的發(fā)展方向。如何更好地實施通識教育，使學生在自然、社會和人文等領域掌握人類發(fā)展歷程中積累的基本知識和價值，加強學生的綜合素質(zhì)，培養(yǎng)學生認識、分析自然和社會現(xiàn)象并進行批判思維的能力，是新形勢下高等教育改革和發(fā)展過程中的一個緊迫課題，也是“人與環(huán)境”課程體系的設置依據(jù)。“人與環(huán)境”是以通識課的形式，針對高校非環(huán)境類專業(yè)學生開設生態(tài)環(huán)境課程，其目的是為了提高學生的綜合素質(zhì)和可持續(xù)發(fā)展能力。此外，本門課還擔負有普及環(huán)境教育、提高全民族環(huán)保意識的重任。本文針對“人與環(huán)境”課程體系的設計與構建談幾點體會，與同行探討。

一、教學內(nèi)容的設計

教學內(nèi)容是學生應該掌握的知識、技能，應該獲得的思想、觀點，以及良好行為習慣形成的總和[1]。我們根據(jù)通識課的特點及當代大學生的人才培養(yǎng)目標，遵循科學性、基礎性、發(fā)展性、可接受性、時代性及多功能性等教學內(nèi)容選定標準，在“人與環(huán)境”課程的教學內(nèi)中設置了“環(huán)境學基礎”、“全球環(huán)境問題”、“人與自然”、“環(huán)境與健康”及“環(huán)境與產(chǎn)業(yè)”等主要章節(jié)。但由于全校通識課的推廣時間短、數(shù)量有限，很多學生是出于“學分”要求，“被迫”選擇了本門課程，因此學習熱情不高。為了確保教學效果，達到應有的教學目的，我們對授課內(nèi)容進行了適當補充。

1.引入環(huán)境熱點問題。隨著社會經(jīng)濟的發(fā)展，具有全球性影響的環(huán)境問題日益突出。因此，教師在備課過程中，必須經(jīng)常關注專業(yè)網(wǎng)站，獲取最新知識，掌握國際上專業(yè)動態(tài)，充實自己的專業(yè)知識。同時還應該把一些對學生學習、掌握專業(yè)知識有用的網(wǎng)站及時推薦給學生，并指導學生上網(wǎng)查尋相關資料，以增加信息量和擴大知識面。如轉(zhuǎn)基因技術、納米技術等新興科技的蓬勃發(fā)展給環(huán)境帶來的潛在沖擊及社會倫理爭議;國家《環(huán)境空氣質(zhì)量規(guī)范》新增加的空氣污染指標，PM2.5（可吸入顆粒物）的危害及檢測等。這樣學生就能了解本學科當前發(fā)展的趨勢、研究的熱點及爭論的問題，也能認識到當前的一些熱點問題都是可以用本課程的原理來解釋的。

2.補充課外閱讀。書籍是人類進步的階梯，讀書可以幫助學生學習到課堂內(nèi)學不到的知識，讀書對道德情操、人格品質(zhì)、精神境界的形成與提高都有著潛移默化的影響。特別在實施素質(zhì)教育的今天，課外閱讀更是提高學生素質(zhì)不可或缺的重要途徑[2]。因此，我們推薦了《寂靜的春天》、《瓦爾登湖》、《增長的極限》、《只有一個地球》、《我們共同的未來》、《失竊的未來》、《多少算夠：消費社會與地球未來》、《親歷可可西里10年》等十余部在環(huán)境領域較有影響的經(jīng)典著作。要求學生從中選擇一部閱讀，并提交一份1500字以上的讀書報告。這種方法既可以讓學生了解到人類所面臨的環(huán)境問題，又能學習到一些課本里學不到的知識。

3.引入史實和事例。在“人與環(huán)境”課程中，涉及到許多史實和事例，這些史實和事例往往更具說服力和震撼力，也更能激發(fā)學生的學習興趣，幫助學生解除疑惑。例如，在講述“地圈與人類文明”部分時，以“美蘇爾文明的衰落”警示過度澆灌可使土壤鹽堿化，造成糧食減產(chǎn)，最終導致文明衰落;通過“復活節(jié)島之謎”啟示生態(tài)環(huán)境破壞的嚴重后果。這些史實和事例不僅使學生開闊了視野，也增強了他們的使命感、責任感和緊迫感，使他們更加關注環(huán)境問題[3]。

二、教學方法的選擇

教學方法是實現(xiàn)教學目標、完成教學任務的基本手段，它直接關系到教學的成敗、學生智力的發(fā)展。為了更好地提高教育教學質(zhì)量，我們依據(jù)教學目標、教材內(nèi)容特點及學生實際特點，對本門課程的教學方法進行了以下探索：

1.運用翻轉(zhuǎn)課堂式教學模式。“人與環(huán)境”是面對全校學生開設的通識課。學生專業(yè)、背景各不相同，除了理工科學生與人文藝術類學生的差異外，還存在中國學生與留學生的差異。因此，授課內(nèi)容既不能太“深”也不能太“淺”。對于一些先修課程可能學過的，或比較容易理解的內(nèi)容，以課堂提問的方式來完成;對于一些需要一定專業(yè)基礎的或較難理解的內(nèi)容，則通過翻轉(zhuǎn)課堂式教學（Flipped Class Model）模式實現(xiàn)教學目標。例如，在講大氣污染物NO時，我們預先提出問題：什么是溫室效應？引起溫室效應的氣體有哪些？NO對人體有哪些危害？……同時提供資料，啟發(fā)學生思路，讓學生通過自主學習得出結論。通過這種教學方式，不同層次的學生都能積極參與學習，而且還能學習到很多課外相關知識。如NO可引起變性血紅蛋白的形成，影響中樞神經(jīng)系統(tǒng);NO還能作用于平滑肌細胞，造成血管和組織舒張;美國德克薩斯大學穆雷德教授（Ferid. Murad）也是因為發(fā)現(xiàn)了硝酸甘油（Nitroglycerin）能經(jīng)由精氨酸（Arginine）反應途徑產(chǎn)生氣體分子NO的作用機制，而獲得了諾貝爾獎等。

2.組織課堂專題討論。在教學過程中教師不但要向?qū)W生傳授知識，還要讓學生在寬松愉快的氛圍下對所學知識產(chǎn)生興趣，主動接納知識。為培養(yǎng)學生的獨立思考能力和創(chuàng)新精神，我們在課堂上精心安排了幾次課堂討論。例如，觀看環(huán)保影片Home，進行全球環(huán)境問題的學習和討論;轉(zhuǎn)基因食品安全性的學習和討論。此外，每年的3月22日及6月5日，分別進行“世界水日”及“世界環(huán)境日”主題討論。通過課堂討論，極大限度地活躍了學生的學習氣氛。通過相互交流意見還可以培養(yǎng)學生分析問題、解決問題的能力及口頭表達能力。

3.開展實踐教學。堅持理論與實際的結合與統(tǒng)一，用理論分析實際，用實際驗證理論，使學生從理論和實際的結合中理解和掌握知識，培養(yǎng)學生運用知識解決實際問題的能力[4]。理論聯(lián)系實際是保證所學知識與其來源――社會實踐不致脫節(jié)，使學生掌握的知識能夠運用或回到實踐中去。因此，在我們的課程體系中，每學期安排6個學時的“校園環(huán)境”素質(zhì)拓展活動，其目的是倡導綠色校園，從我做起;培養(yǎng)學生發(fā)現(xiàn)問題和解決問題的能力。內(nèi)容包括：團隊組建及展示（隊名、隊徽及行動口號）、素質(zhì)拓展（校園環(huán)境實地調(diào)查）及活動總結（調(diào)查匯報）。此外，還組織學生參加校內(nèi)綠色科技及校外的清潔生產(chǎn)參觀學習活動，參觀后每人提交一份不少于500字的參觀心得。通過社會實踐學生就能認識到所學知識在現(xiàn)階段或未來對經(jīng)濟建設和社會進步有著什么樣的影響。

三、建立多元化考核方式

考試是督促學生系統(tǒng)總結所學課程的重要手段，也是教師取得教學反饋信息的主要方法。大部分學校學生的學習成績都以期中、期末筆試考核為依據(jù)進行評定。這種單一、片面的評價模式，既無法引起學生的足夠重視，又達不到應有的教學效果。因此，為了全面、客觀地評價學生學習成績，我們采取了以下措施：

1.考試內(nèi)容的改革。考試內(nèi)容的改革是因材施教，提高學生學習積極性和開展創(chuàng)新教育的重要手段。傳統(tǒng)的考試內(nèi)容都是教師圍繞著教學大綱中“重點”出題，學生始終處于“背知識”的被動狀態(tài)。為了促進學生的自覺學習，全面考查學生掌握知識、運用知識的能力，我們擴大命題范圍，考試內(nèi)容不僅涵蓋課堂所學知識，同時兼顧當前的環(huán)境熱點問題和學科前沿動態(tài)，想取得高分數(shù)的學生只有閱讀更多的文獻，學習更多的知識。

2.考試方式的改革。為督促學生自主學習，我們縮小了期末考試在整個成績評定中的權重，而且采用“口試”的方式。口試題目事先公布，學生通過選題、查閱資料、制作PPT、答辯等環(huán)節(jié)取得“口試”成績。這些試題大多是近年所發(fā)生的環(huán)境問題，其內(nèi)容不在教師授課內(nèi)容中，也沒有“標準”答案。這種考試方式不僅可引導學生在課外大量閱讀相關文獻，同時還可提高學生的自學能力和表達能力。

3.成績評定模式的改革。根據(jù)學生的學習態(tài)度、表達能力、合作能力等制定出嚴格的評分標準給以量化，與學期末口試成績一起按比例進行綜合評定。其中平時成績占20%（考勤10%、課堂小測驗10%）、環(huán)境實踐占35%（環(huán)境調(diào)查15%、環(huán)境提案10%、參觀感想10）、讀書報告占15%、期末考試占30%，期末考試為口試。這種成績評定模式既能全面、客觀地評價學生學習成績，又有利于學生素質(zhì)和能力的全面提高。

四、結語

隨著科技的進步和生產(chǎn)的發(fā)展，環(huán)境問題也日益嚴重，如何解決發(fā)展與環(huán)境的矛盾、人與環(huán)境之間的關系，如何實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展等一系列生態(tài)環(huán)境問題，已成為現(xiàn)代社會普遍關心的問題。為了普及環(huán)境教育，提高大學生環(huán)保意識，我院開設了面對全校學生的通識課程“人與環(huán)境”。幾年來，我們通過對“人與環(huán)境”課程體系的設計與構建，取得了一定的效果：教學內(nèi)容的豐富與更新、教學手段的強化，不僅提高了教學質(zhì)量，激發(fā)了學生的學習興趣，拓寬了學生的知識面，而且增強了學生的使命感、責任感和緊迫感，使他們更加關注環(huán)境問題。

人與環(huán)境論文:人與環(huán)境課程的研討式教學探索與實踐

摘要：隨著經(jīng)濟的發(fā)展，人類發(fā)展與環(huán)境之間的矛盾日益激化。正確認識人與環(huán)境之間的關系有助于社會可持續(xù)發(fā)展。本文首先簡述了人與環(huán)境基本關系，然后分析了《人與環(huán)境》課程的重要性，最后重點探討了《人與環(huán)境》課程的教學探索。

關鍵詞：人與環(huán)境；研討式教學；探索；實踐

一、人與環(huán)境的關系

隨著全球經(jīng)濟的快速發(fā)展，人類對于自然資源開發(fā)利用的手段日益發(fā)達，規(guī)模空前擴大，這給人類帶來了巨大的物質(zhì)財富，但是不適當?shù)拈_發(fā)利用卻使自然環(huán)境遭到了巨大的破壞，導致了日益嚴重的環(huán)境問題。正確的認識人與環(huán)境的關系，才能更好的保護環(huán)境，保障經(jīng)濟社會的可持續(xù)發(fā)展。由美國海洋生物學家雷切爾?卡遜編寫的著作――《寂靜的春天》，以小說的形式預言農(nóng)藥對人類環(huán)境的危害。在書中，蕾切爾詳盡細致地講述了以DDT為代表的殺蟲劑的廣泛使用，給環(huán)境所造成的巨大的、難以逆轉(zhuǎn)的危害，并向人類提出警示，使人們明白自然的平衡是人類生存的主要力量。這本書強烈震撼了廣大社會民眾，呼吁人們要重新端正對自然的態(tài)度，重新認識人與環(huán)境的關系，思考人類社會的發(fā)展道路問題。

人和環(huán)境存在著辯證統(tǒng)一的關系。首先環(huán)境是人類生存的條件，也是人類發(fā)展的根基。人類為了生存，必須從環(huán)境中吸取營養(yǎng)物質(zhì)，并將其活動產(chǎn)物排放到環(huán)境中，同時環(huán)境要具有容納并消除活動產(chǎn)物的能力，因此人類離開特定的環(huán)境則無法生存和發(fā)展。人類生產(chǎn)生活排放出的廢氣、廢水、廢物，輸送到環(huán)境中，造成環(huán)境污染、土地沙化、生態(tài)破壞和資源枯竭，威脅到人類的健康和生存，破壞了人類賴以生存的基礎和條件。[1]因此，我們必須正確認識人和環(huán)境的辯證關系，尊重客觀規(guī)律，努力尋求和解決在發(fā)展經(jīng)濟的同時兼顧到環(huán)境利益，以求得人與環(huán)境的協(xié)調(diào)發(fā)展。

二、《人與環(huán)境》課程的重要性

當前，保護生態(tài)環(huán)境，實現(xiàn)人與自然的和諧發(fā)展，已成為全社會的共識。黨的十六屆五中全會通過的《中共中央關于制定國民經(jīng)濟和社會發(fā)展第十一個五年規(guī)劃的建議》明確指出，在“十一五”期間，要加大環(huán)境保護力度，各地區(qū)各部門都要把保護環(huán)境作為一項重大任務抓緊抓好，采取嚴格有力的措施，降低污染物排放總量，切實解決影響經(jīng)濟社會發(fā)展特別是嚴重危害人民健康的突出問題。并提出“保護生態(tài)環(huán)境，加快建設資源節(jié)約型、環(huán)境友好型社會，促進經(jīng)濟發(fā)展與人口、資源、環(huán)境相協(xié)調(diào)”[2]。隨著對環(huán)境問題的重視，許多高等院校陸續(xù)開設了環(huán)境及其相關專業(yè)，涉及水資源處理與供給、排水工程、水污染控制工程、大氣污染控制工程、固體廢棄物的處理與處置、噪聲控制工程、環(huán)境影響評估等，幫助學生從專業(yè)技術層面了解和認識環(huán)境問題。對于環(huán)境專業(yè)的學生而言，通過專業(yè)課程的學習，能夠較為全面的了解和認識環(huán)境問題；對于非環(huán)境專業(yè)的學生，缺乏專業(yè)的途徑來認識當下的環(huán)境問題。作為一門選修課程，《人與環(huán)境》課程的設置不僅面向環(huán)境專業(yè)學生，更是以非環(huán)境專業(yè)學生為授課對象，從本專業(yè)的角度，向他們普及環(huán)境方面的相關知識，介紹當前熱點環(huán)境問題的由來、發(fā)展現(xiàn)狀、相關的政策措施以及對于未來發(fā)展方向的預測等，有助于他們更加深入的認識環(huán)境問題。然而，由于這部分學生并沒有專業(yè)基礎知識，如何能夠?qū)⑵渥陨淼膶I(yè)知識與課程聯(lián)系起來，保證教學的效果和質(zhì)量，是值得我們思考的問題。在近三年的教學中，我們對《人與環(huán)境》課程的教學活動進行了一系列探索和實踐。

三、《人與環(huán)境》課程的教學探究

1.優(yōu)選教學內(nèi)容。由于客觀環(huán)境的多樣性和復雜性，以及人類特有的改造和利用環(huán)境的主觀能動性，使人和環(huán)境呈現(xiàn)著極其復雜的關系。《人與環(huán)境》這門課程重點探討人與環(huán)境間和諧共存，共同發(fā)展的問題，除了環(huán)境保護的基本知識點的掌握之外，更應該重視對當下熱點環(huán)境問題的關注。隨著人類社會的發(fā)展與自然環(huán)境之間的矛盾日益凸顯，淡水資源危機、全球變暖與溫室效應、固體廢棄物處理、電磁輻射污染、生物多樣性減少、氣候變化與溫室效應、海洋污染、臭氧層空洞、土壤荒漠化、化學污染等成為目前較為嚴重的威脅人類生存的問題。本課程的內(nèi)容基于以上熱點問題，展開教學，向?qū)W生全面介紹相關問題的現(xiàn)狀、形成原因、目前的應對措施以及我國乃至全世界對該問題的長遠計劃，使得學生更加具體、形象地認識人與環(huán)境的關系，豐富學生的知識體系。

2.重視教育相長。作為一門選修課，選修《人與環(huán)境》課程的學生來自同專業(yè)。近三年來，選修本課程的學生來自醫(yī)學、土木建筑學、統(tǒng)計學、會計學、護理專業(yè)等不同專業(yè)，這些學生本身并不具備環(huán)境方面的相關知識體系，如何能夠根據(jù)學生的不同專業(yè)特點，將教與學有機聯(lián)系起來，并且互為補充，實現(xiàn)教育相長是我們教師要考慮的問題。考慮到這門課程涉及內(nèi)容廣泛性，并且課時有限，我們認為構建一個開放的、研討式的課程體系更能夠使學生充分融入課堂，更好的激發(fā)其學習的積極性，自主性的發(fā)揮有利于知識點的理解和貫通。開課時，在簡單介紹當前環(huán)境方面的熱點問題后，由學生自由選擇感興趣的方向，進行統(tǒng)計后，在后續(xù)的課堂上按照選定的內(nèi)容做專題介紹。同時為進一步增加課堂互動性，可安排學生自助選題，在課后查閱文獻，制作幻燈片，并進行講解，其他同學可以圍繞這一主題深入提問和探究。每個專題由2～3名學生介紹其查閱的相關進展，每次上課用1/4多的時間，用于學生PPT講演。一方面在PPT制作過程中，學生通過查閱資料發(fā)現(xiàn)疑問，培養(yǎng)其邏輯思維能力；另一方面，在講解和提問的過程中，也鍛煉了其口頭表達和快速反應能力，為日后的論文答辯乃至工作應聘奠定了堅實基礎。通過兩年多的探究，這種人人參加的課程建設和授課方法，已得到學生的遍及認可和喜歡，并且環(huán)繞課程主題進行深入的交流，拓寬了課程內(nèi)容，起到十分積極而正面的效果。

3.改進考核方法。目前教學考核方式主要是試卷考試，考察學生對知識點的理解和掌握程度，但是單純知識點的考核并不能滿足《人與環(huán)境》課程設置的目的。《人與環(huán)境》課程更是要考察學生對人與環(huán)境關系的認識，并且結合對學生科學論文寫作素質(zhì)的要求，因此在考試的過程中，減輕常識點的考核比重，用綜述性論文取而代之。比如要求學生以與環(huán)境保護相關的內(nèi)容為論題，查閱文獻資料，闡述環(huán)境問題產(chǎn)生的原因、目前的現(xiàn)狀、解決的辦法，尤其要求學生充分結合自己的學科特點，提出專業(yè)性的建議和意見。課程論文形式參照《環(huán)境科學與工程》論文的要求，包括題目、摘要、關鍵詞、參考文獻等部分。通過這種方式可以給學生提供充分的科學探究的機會，能夠有效的培養(yǎng)他們發(fā)現(xiàn)問題、解決問題的能力；在論文的撰寫過程中，通過對問題的描述、發(fā)展現(xiàn)狀和解決辦法的概括和凝練，極大的鍛煉學生的邏輯思維、語言組織等能力，為他們終生學習和今后的發(fā)展打下堅實的基礎，更好地提高學生的科學素養(yǎng)。

4.授課內(nèi)容的多元化。鑒于人與環(huán)境問題的復雜性和重要性，并且環(huán)境問題是多方面交叉作用的結果，因此要理解和解決環(huán)境問題必然需要多學科交融。目前許多高等院校都設有環(huán)境及其相關專業(yè)，且?guī)熧Y力量充足，引入的相關老師研究方向涉及生態(tài)學、生物學、有機化學、分析化學、毒理學、安全工程等多個學科，可以根據(jù)教學內(nèi)容不同，設置各個專題，由一位老師牽頭，各個老師根據(jù)自己從事的研究方向選擇專題進行授課，學生不僅可以掌握相關專業(yè)的基礎知識，更能夠了解和熟悉各個專業(yè)最新的研究內(nèi)容和前沿動態(tài)，拓展了學生的知識面，并為其將來的職業(yè)選擇提供多元化思路。

5.調(diào)查與專題探究相互合作。課堂講解、專題論述等方式可以幫助學生在知識水平層面加深對人與環(huán)境關系的了解，如果能夠使學生親身體會到人與環(huán)境之間你中有我、我中有你的關系，則能夠極大的激發(fā)他們對環(huán)境類專業(yè)學習的積極性。通過安排課后環(huán)境保護調(diào)查項目，比如以校園及周邊區(qū)域為調(diào)查對象，調(diào)研相關的污染狀況，了解污染來源，對周邊動植物環(huán)境的影響，并對此狀況提出自己的建議或意見；通過造訪周邊的污水處理廠、垃圾填埋場等污染處理終端，與相關工作人員交流，切身了解城市垃圾的現(xiàn)狀、處理方式以及對環(huán)境造成的影響；或是選擇與日常生活相關的選題，如校園試驗廢水、教學樓粉筆粉塵、食堂里的一次性塑料袋、宿舍里的廢物和廢水等，調(diào)查這些垃圾產(chǎn)生的原因、相應的處理方式以及對周圍環(huán)境的影響等。通過實地調(diào)查活動，一方面能夠拓寬課堂教學內(nèi)容、添補實習教育的空白，另一方面能夠有效的引導學生主動參與到課程中來。調(diào)查過程中，學生通過對實地考察，培養(yǎng)其敏銳的觀察力；學生以小組為單位進行調(diào)研，分工協(xié)作，有助于其團隊合作能力發(fā)發(fā)展；同時還需要與相關的工作人員或是其他同學、老師交流，可以鍛煉其溝通的能力。這一系列的體驗，不僅使學生體會環(huán)境與自身密不可分的關系，將環(huán)境保護的理念深入心中，更是全面培養(yǎng)學生的綜合素質(zhì)，為其將來步入社會、參加工作奠定良好的基礎。

四、結束語

在《人與環(huán)境》專題課程教學過程中，我們通過總結與改進教學方式方法，對課程的教學內(nèi)容、教學方法不斷的進行探索，逐步形成了開放式的教學體系，真正發(fā)揮學生主動性，培養(yǎng)學生的學習興趣，使得有限的教學資源和時間得到充分的利用。學生通過課程學習，切身認識到人與環(huán)境密不可分的關系，并在實際行動中以身作則貫徹環(huán)保理念，同時通過課堂講演以及課程論文的訓練，顯著提高學生的研究興趣和科研素養(yǎng)。

人與環(huán)境論文:加大我國環(huán)境保護力度 實現(xiàn)人與自然和諧發(fā)展

[摘 要]環(huán)境、資源、健康被公認為是可持續(xù)發(fā)展中最值得關注的問題，環(huán)境保護與每個人都息息相關的。而近年來，由于環(huán)境污染問題日趨嚴重，生態(tài)系統(tǒng)遭受到破壞，環(huán)境不能進入良性的發(fā)展軌道。因此，要及時發(fā)現(xiàn)這些環(huán)境保護方面存在的問題并研究其對策，對實現(xiàn)人與自然的可持續(xù)和諧發(fā)展具有十分重要的意義。

[關鍵詞]環(huán)境保護 和諧發(fā)展

隨著我國經(jīng)濟建設的高速發(fā)展，并取得了輝煌的成績，但是，由于諸多因素影響，我國的環(huán)境受到了極大的破壞，大自然開始了無情的報復行動，這是我們對大自然破壞得到的懲罰。“十五”期間提出 “加大環(huán)境保護力度”，“切實保護好自然生態(tài)”，這是我國加強生態(tài)環(huán)境保護工作的根本要求和指導方針，必須要認真貫徹執(zhí)行，為我國防治污染、保護生態(tài)、實現(xiàn)環(huán)境根本好轉(zhuǎn)做出貢獻。

一、環(huán)境保護的基本概念

環(huán)境保護，是指人類針對目前的環(huán)境污染情況，制定相應的防治措施，以調(diào)整人類生活發(fā)展與生態(tài)環(huán)境之間的關系，從而實現(xiàn)人與自然和諧發(fā)展的目標。此外，環(huán)境保護也是人類自主探索與合理利用生態(tài)環(huán)境資源的過程，以減少資源利用時對生態(tài)環(huán)境的破壞，從而為人類的生存發(fā)展創(chuàng)造更為合適的生態(tài)環(huán)境。我們應對已被污染的自然環(huán)境進行綜合治理，通過各種手段或渠道加以改造與恢復已污染的自然資源。環(huán)境保護與人類的生活、社會發(fā)展等密切相關，其不僅能有效改善人類的生活與工作環(huán)境，還能推進經(jīng)濟社會的快速發(fā)展，有助于促進自然與人，自然與社會的可持續(xù)發(fā)展。

二、做好環(huán)境保護工作勢在必行

1、環(huán)境形勢依然十分嚴峻

“十五”環(huán)境保護計劃指標沒有全部實現(xiàn)。二氧化硫排放量相比增加，化學需氧量未完成削減的控制目標；重點流域和區(qū)域的治理任務只完成計劃目標的一半左右；主要污染物排放量遠遠超過環(huán)境容量，環(huán)境污染嚴重；一些大中城市灰霾天數(shù)有所增加，酸雨污染程度沒有減輕。全國水力侵蝕面積擴大，沙化土地增加，天然草原退化嚴重；許多河流的水生態(tài)功能嚴重失調(diào)；生物多樣性減少，外來物種入侵造成的經(jīng)濟損失嚴重；一些重要的生態(tài)功能區(qū)生態(tài)功能退化。農(nóng)村環(huán)境問題突出，土壤污染日趨嚴重。危險廢物、汽車尾氣、持久性有機污染物等污染持續(xù)增加。應對氣候變化形勢嚴峻，任務艱巨。發(fā)達國家上百年工業(yè)化過程中分階段出現(xiàn)的環(huán)境問題，在我國已經(jīng)集中顯現(xiàn)。我國已進入污染事故多發(fā)期和矛盾凸顯期。

2、加強環(huán)境保護具有重要意義

發(fā)達國家上百年工業(yè)化過程中分階段出現(xiàn)的環(huán)境問題，在我國近20年來集中出現(xiàn)，呈現(xiàn)結構型、復合型、壓縮型的特點。環(huán)境污染和生態(tài)破壞造成了巨大經(jīng)濟損失，危害群眾健康，影響社會穩(wěn)定和環(huán)境安全。未來15年我國人口將繼續(xù)增加，經(jīng)濟總量將再翻兩番，資源、能源消耗持續(xù)增長，環(huán)境保護面臨的壓力越來越大。因此，必須把環(huán)境保護擺上更加重要的戰(zhàn)略位置。加強環(huán)境保護是落實科學發(fā)展觀的重要舉措，是全面建設小康社會的內(nèi)在要求，是堅持執(zhí)政為民、提高執(zhí)政能力的實際行動，是構建社會主義和諧社會的有力保障。加強環(huán)境保護，有利于促進經(jīng)濟結構調(diào)整和增長方式轉(zhuǎn)變，實現(xiàn)更快更好地發(fā)展；有利于帶動環(huán)保和相關產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，培育新的經(jīng)濟增長點和增加就業(yè)；有利于提高全社會的環(huán)境意識和道德素質(zhì)，促進社會主義精神文明建設；有利于保障人民群眾身體健康，提高生活質(zhì)量和延長人均壽命；有利于維護中華民族的長遠利益，為子孫后代留下良好的生存和發(fā)展空間。因此，必須用科學發(fā)展觀統(tǒng)領環(huán)境保護工作，痛下決心解決環(huán)境問題。

三、加強環(huán)境保護的對策措施

加強環(huán)境保護是落實科學發(fā)展觀的重要舉措，必須用科學發(fā)展觀統(tǒng)領環(huán)境保護工作，依靠科技進步，發(fā)展循環(huán)經(jīng)濟，完善監(jiān)督體制，建立長效機制，在發(fā)展中解決環(huán)境問題。

1、健全環(huán)境保護法律法規(guī)，加強執(zhí)法力度

一是要抓緊制訂有關土壤污染、化學物質(zhì)污染、生態(tài)保護、遺傳資源、生物安全、臭氧層保護、核安全、循環(huán)經(jīng)濟、環(huán)境損害賠償和環(huán)境監(jiān)測等方面的法律法規(guī)，修改并完善《中華人民共和國環(huán)境保護法》，做出加大對違法行為處罰的規(guī)定，重點解決違法成本低、守法成本高的問題。

二是要強化依法行政意識，加大環(huán)境執(zhí)法力度，對不執(zhí)行環(huán)境影響評價、違反建設項目環(huán)境保護設施同時設計、同時施工、同時投產(chǎn)使用制度、不正常運轉(zhuǎn)治理設施、超標排污、不遵守排污許可證規(guī)定、造成重大環(huán)境污染事故，在自然保護區(qū)內(nèi)違法開發(fā)建設和開展旅游或者違規(guī)采礦造成生態(tài)破壞等違法行為，予以重點查處。

三是要加大對各類工業(yè)開發(fā)區(qū)的環(huán)境監(jiān)管力度，對達不到環(huán)境質(zhì)量要求的，要限期整改。

四是要完善對污染受害者的法律援助機制，研究建立環(huán)境民事和行政公訴制度。

2、健全環(huán)境管理體制，完善環(huán)境監(jiān)管制度

一是建立健全國家監(jiān)察、地方監(jiān)管、單位負責的環(huán)境監(jiān)管體制，加大國家對地方政府及其有關部門執(zhí)行環(huán)保法律法規(guī)情況的監(jiān)察力度，強化中央政府協(xié)調(diào)解決跨省界環(huán)境問題的能力，督促檢查突出的環(huán)境問題。

二是要地方政府對本轄區(qū)環(huán)境質(zhì)量負責，組織落實污染防治和生態(tài)保護任務，監(jiān)督下一級政府和有關部門環(huán)保工作落實情況，查處重點單位環(huán)境違法行為。

3、建立多元化環(huán)保投融資機制，增加環(huán)保資金投入

一是要加大政府環(huán)境保護投資力度，各級政府要將環(huán)境保護投入列入本級財政支出的重點內(nèi)容并逐年增加，加大對污染防治、生態(tài)保護、環(huán)保試點示范和環(huán)保監(jiān)管能力建設的資金投入，要嚴格執(zhí)行國家定員定額標準，確保環(huán)保行政管理、監(jiān)察、監(jiān)測、信息、宣教等行政和事業(yè)經(jīng)費支出。

二是要引導社會資金參與城鄉(xiāng)環(huán)境保護基礎設施和有關工作的投入，完善政府、企業(yè)、社會多元化環(huán)保投融資機制，多渠道籌集社會資金，鼓勵各類所有制經(jīng)濟積極參與污染治理設施投資和運營，支持有條件，具備專業(yè)化經(jīng)營管理的環(huán)保企業(yè)發(fā)行債券、股票上市等，也可以借助體育彩票、福利彩票等融資方式，廣泛募集社會資金投資建設污染治理設施。

四、總結語

綜上所述，環(huán)境是居民賴以生存的基本條件，是居民得以持續(xù)發(fā)展的物質(zhì)基礎，是社會文明的象征。而經(jīng)濟建設的高速發(fā)展，將人們的物質(zhì)生活水平不斷提升，人們不再滿足于溫飽，開始追求更優(yōu)質(zhì)的生活條件。但是，為了更加滿足人們的需求，很多的自然資源和動物資源被無情的破壞了，最終受害的還是我們?nèi)祟愖陨怼４笞匀皇俏覀冑囈陨娴牡胤剑挥性趦?yōu)質(zhì)的環(huán)境中健康生活，我們才能夠真正的感受到快樂，讓我們從自身做起，從身邊的一點點小事做起，共同來愛護環(huán)境，愛護我們的家園。

人與環(huán)境論文:人與公共藝術環(huán)境設計

摘要：公共藝術的作用就是通過藝術與文化在規(guī)劃設計、環(huán)境建筑、園林景觀中所起的作用，提高整體環(huán)境尤其是城市環(huán)境的層次，營造出歷史與藝術的和諧氛圍。而公共藝術總體設計的作用就是制定公共藝術圍繞公共環(huán)境藝術設計，公共設施與環(huán)境藝術設計 ，藝術設計 ，城市公共藝術，大學生公共藝術， 公共管理等藝術成為一個整體，使公共環(huán)境藝術設計表現(xiàn)出更好的人文氣息。這也是值得藝術設計學習者很好的研究和學習的主題。

關鍵詞：公共藝術；環(huán)境設計；人與環(huán)境

近年來，環(huán)境藝術中的各個側(cè)重點設計不斷的發(fā)展，并且衍生出不僅僅是建筑，室內(nèi)環(huán)境設計，還包括室內(nèi)外園林、景觀、城市雕塑、城市公共環(huán)境等一系列新學科。這其中公共藝術，公共環(huán)境藝術的蓬勃發(fā)展在發(fā)達國家和地區(qū)表現(xiàn)得最為明顯。如奧林匹克森林公園的設計，吸收了中國傳統(tǒng)園林設計理念，將人與自然的和諧作為精神核心呈現(xiàn)出來。在奧運雕塑的作品展中，來自不同國家、不同民族的藝術家以多種的藝術風格和表現(xiàn)手法表達著他們對奧運精神的理解。同時，也在與其他人相遇中自由交流，在這種交流、欣賞、品味中建構著公共的人文精神。

如何在公共藝術的設計中使創(chuàng)作者與公眾能夠達成這種意義的生成共識，是值得當代公共藝術設計應該著力反思和探索的問題，這關系到公共藝術生命力的展現(xiàn)及其存在的價值。應該說，公共藝術不僅僅追求藝術形式和視覺效果的問題，它還關于意識、藝術家的文化底蘊、對公眾的理解和挖掘，以及公眾的參與和文化的選擇等。

公共環(huán)境藝術最根本特征是公共性。城市是公共藝術的載體，公共藝術屬于城市，它隨城市而生，為城市而存。公共藝術從產(chǎn)生時期就與城市結緣，成為城市生活不可或缺的要素。

一、藝術具有開放性、民主性和參與性三個特征

現(xiàn)代意義的公共藝術誕生在二戰(zhàn)之后，伴隨著美國對城市的重新規(guī)劃與治理，一些藝術家開始把藝術創(chuàng)作的場地從美術館挪到了城市的公共空間中，以雕塑為主要代表的室外藝術大量出現(xiàn)，公共藝術一詞也應運而生。20世紀60年代由政府倡議、美國國家藝術基金會實行的“公共藝術計劃”直接贊助公共藝術則把這種藝術活動推向了高潮。

二、從發(fā)展的角度講，城市是變化的，公眾對城市的需求也是不斷變化的

城市的片面發(fā)展必然引發(fā)對文化的訴求，喚醒人們對藝術化回歸的渴望。進入21世紀的城市，經(jīng)濟已不再是衡量一個城市發(fā)達與否的唯一標準，文化逐漸成為城市的核心要素，以文化內(nèi)涵為核心的城市文化氛圍已成為表現(xiàn)城市魅力的另一個重要指標。有專家指出，21世紀世界經(jīng)濟發(fā)展的中心將向有文化積累的城市轉(zhuǎn)移，藝術開始走向更廣大的人群，走向生活本身，而公共藝術則代表了藝術與生活、藝術與城市、藝術與大眾的一種新的取向與融合。

三、從功能的角度講，公共環(huán)境藝術是現(xiàn)代城市發(fā)展的必然要求，也是城市文化和現(xiàn)代城市生活理想的一種體現(xiàn)

相對于純藝術和架上藝術，公共藝術的公共性特質(zhì)必然使得公共藝術的文化表現(xiàn)性要強烈得多，它承載著更多的社會的、文化的乃至政治上的功能，帶有更多的群體而非個體、社會而非個人、共享而非占有的非功利色彩。現(xiàn)代公共藝術就是還城市以美感，讓人體會生活于其間的真正樂趣，讓城市成為人詩意棲居的理想場所。

四、從文化本身來講，文化是一個城市的靈魂和內(nèi)涵，是一個城市的品格和象征

在我國，公共環(huán)境藝術是一個新概念。公共藝術在城市中的大量出現(xiàn)是在上世紀90年代，城市公共領域的不斷增多和市民社會的逐步形成密切關聯(lián)。可以說，公共藝術理念在我國城市的不斷深入和其文化價值的突顯是我國社會經(jīng)濟的長足發(fā)展、政治體制的逐步完善以及中國城市化速度加快的必然結果。

現(xiàn)代社會飛速發(fā)展，我國城市建設的步伐也隨之迅速加大。公共藝術的發(fā)展也呈現(xiàn)出多個與以往不同的發(fā)展態(tài)勢，一方面，與商業(yè)社會的特征相吻合，出現(xiàn)了一批以盈利為目的的商業(yè)藝術，以充斥于各公共空間的各種廣告為標志；另一方面，伴隨著公眾文化意識的覺醒和消費觀念的更新，以消費為特征的藝術――波普藝術悄然興起，它強調(diào)公眾的參與和興趣，提倡具有平民趣味的文化消費，公共藝術呈現(xiàn)出大眾參與的態(tài)勢。在藝術設計上，由于城市設計思想納入城市規(guī)劃當中，隨著大量歐式建筑在中國大城市的出現(xiàn)，追求藝術風格的個性異彩的公共藝術和個性建筑相呼應，市民廣場、沿街立面、草坪美化、濱水景觀、商業(yè)街公共藝術等的大量出現(xiàn)成為90年代以來的城市文化景觀，公共環(huán)境藝術的多元化存在成為構筑城市文化的風景。

所以說，公共環(huán)境藝術可以說是一個城市文化的代表，是城市內(nèi)在的文化，是城市底蘊的標志。所以要在公共藝術、公共環(huán)境藝術上正視問題，認真解決，達到人與環(huán)境的和諧才是惟一正確的選擇。

一個成功的公共藝術家應該懂得與人們對話的技巧，通過對話，把公共藝術做成市民的作品、小區(qū)的作品、城市本身的作品。參與藝術的過程也是藝術領悟的過程。城市在發(fā)展，我國的公共環(huán)境藝術事業(yè)前景可觀，在公共藝術的發(fā)展中，需要獲得一種精神，一種把握了解城市歷史、文化根源的精神，這種精神的需要每一名設計學習者，藝術設計工作者、公眾和全社會的共同努力！

人與環(huán)境論文:從人與環(huán)境的互動關系中看藝術設計的發(fā)展

【摘要】隨著中國城鎮(zhèn)化發(fā)展，人們對于生活環(huán)境的質(zhì)量要求已經(jīng)不再拘泥于物質(zhì)生活本身，而是更多地從生活理念的角度出發(fā)，需要從大自然中給予精神營養(yǎng)。藝術設計是生活實踐的升華，自然形態(tài)是藝術設計中獲取創(chuàng)意靈感的資料庫。在藝術設計中，從綠色低碳的角度出發(fā)，對于自然形態(tài)以模仿，對于擴寬藝術設計思路具有積極的意義。本論文從人與環(huán)境的互動關系角度探討藝術設計的發(fā)展。

【關鍵詞】人與環(huán)境的互動；藝術設計；生態(tài)文明

偉大的哲學家亞里士多德認為，藝術是對現(xiàn)實的模仿，藝術創(chuàng)作中所需要汲取的材料都需要從現(xiàn)實生活中挖掘。所以，藝術雖然是藝術家的創(chuàng)造，但是離不開社會實踐這個“材料因”。隨著生態(tài)文明思想逐漸滲入到人們的意識當中，藝術設計領域?qū)⑴c生態(tài)文明相關的各項元素與設計思想相融合，使得設計觀念中更多地體現(xiàn)了生態(tài)環(huán)境保護和可持續(xù)發(fā)展的設計觀念，實現(xiàn)了人與自然的互動。

一、藝術設計是自然中汲取的文化

藝術創(chuàng)作依賴于大自然賦予的靈感，特別是人類生活環(huán)境中，隨著人類文明的發(fā)展，使得改變?nèi)藗兩畹雀鞣N元素不再是物質(zhì)本身，而是更多地向精神境界延伸，從而實現(xiàn)了物質(zhì)文明與精神文明的統(tǒng)一。藝術家的作用就是將客觀的自然界和主觀意識相結合，構建屬于人類自己的精神家園，并將其融入到現(xiàn)實生活中[1]。藝術設計以及其產(chǎn)品所構成的世界，是人類自身發(fā)展的結果，也成為人類文明傳承的一種途徑。

比如，原始人類對于大自然的一些現(xiàn)象無法理解，就會將這些神秘無知的自然現(xiàn)象作為圖騰來崇拜。通過考古學家所獲得的資料顯示，包括河流、山川以及日月星辰等等，都會被圖形化和符號化，被鑿刻在各種器物中，代表著某種心靈意識。這些符號在當時的社會中是一種裝飾形式，或者是一種信息傳達方式，對于社會研究角度而言，則是一種社會生存環(huán)境的寫照。對于現(xiàn)代人類而言，可謂是形象化的社會文化啟迪。從兩國流域文化到四大文明古國，人類文明的足跡可以從各個社會時期的藝術設計成果獲得。通過這些時代性的造型，就可以從中了解到人類的審美情趣和觀念意識。

二、藝術設計的社會歷史性

（一）藝術設計是人的活動的結果

藝術設計活動并不局限于設計活動本身，而是廣泛地應用于各個領域中，包括城市環(huán)境設計、建筑設計、包裝設計以及工業(yè)設計等等。隨著社會的發(fā)展，科技的進步，藝術設計也不斷地將各種時代元素注入其中，使得越來越多的產(chǎn)品應用于生活環(huán)境中[2]。中國的傳統(tǒng)思想中，以儒家和道家的哲學思想為主。在這樣的特定歷史環(huán)境下，人與自然相融合的天人合一思想成為符合中華民族審美意識的哲學思想。中國的祖先長期以來與自然界斗爭，哲人提出了“夫大人者，與天地合其德，與日月合其明。”可見，我們的祖先在很早的時候就已經(jīng)懂得萬物與人同一的道理。基于這一哲學思想，中國古代藝術設計家在藝術創(chuàng)作中，不僅要領會自然，還要基于主觀意識對自然的理解進行超乎自然的創(chuàng)作，產(chǎn)生了意會的效果，這就是中國藝術審美的的意向美取向。這種藝術創(chuàng)作思想發(fā)展至今，已經(jīng)成為系統(tǒng)化的藝術標準。審美是主觀的，是人對于事物的認知而形成的深層次意識。藝術設計的審美性突出其時代性，使得社會歷史性呈現(xiàn)出來。

（二）藝術設計是人類文明的呈現(xiàn)

1.古代藝術設計形成了精神層次的自然與人的融合

中國的藝術設計成果是社會歷史的見證，通過中國建筑、建筑室內(nèi)環(huán)境設計、日常生活用品的裝飾等等，都成為了了解歷史事件的依據(jù)。比如，碑文、古代建筑材料、各種篆刻以及居室內(nèi)的裝飾材料等等，都可以通過對這些已經(jīng)抽象化的符號以解讀，對于社會時代文明以了解。漢代的畫像石，秦代的兵馬俑，直到清代時期的織繡、剪紙等等各種民間藝術。這些不同時期的民族藝術相貫穿，形成了中國社會歷史文明[3]。這些古代的藝術設計所代表的是精神之美，是大自然與人的精神相融合而形成的審美意識，其中不僅涵蓋著人對于自然生活環(huán)境的理解，還賦予了道德情操之美，形成了精神層次的自然與人的融合。

2.現(xiàn)代的藝術活動提升人與自然的和諧度

現(xiàn)代的人類經(jīng)歷了工業(yè)發(fā)展和信息發(fā)展，人們的價值觀念也發(fā)生了改變。現(xiàn)代的藝術設計是基于藝術實踐活動而建立起來的，已經(jīng)融入到人們的生活方式，且改變了人的普遍行為方式。無論是工藝技術，還是信息技術，都力求實現(xiàn)人與社會的和諧，提高人與自然的和諧度。隨著社會的變革，藝術設計也會隨著文化思想而發(fā)生改變，因此，不同的社會時代的藝術設計都會呈現(xiàn)出不同的藝術特色。現(xiàn)代的藝術設計是建立在現(xiàn)代的社會環(huán)境的基礎上的，借助科學技術而發(fā)展起來，并以形式多樣的藝術設汁活動呈現(xiàn)。

從十八世紀的“藝術設計運動”到二十世紀的“包豪斯風格”思潮，所有的藝術設計活動都是建立在人的主觀意識的基礎上，這也同時說明了處于不同時期的人們都已經(jīng)建立了不同的審美觀，這其中，人的社會實踐是意識產(chǎn)生和發(fā)展的主要因素。現(xiàn)代科學技術是快速發(fā)展，特別是古代人類對大自然等各種幻想正在依賴于科學技術而實現(xiàn)，不僅使得人類越來越適應現(xiàn)代環(huán)境，同時還將天然自然改變?yōu)槿嘶匀籟4]。

人類生存環(huán)境受到工業(yè)文明的影響而不斷地遭到污染，空氣污染、水資源污染、城市生活環(huán)境污染等等，使得自然生態(tài)環(huán)境不再平衡發(fā)展，而人類的生存與健康也受到了嚴重的影響，使得人們越來越意識到與環(huán)境和諧相處，不僅是環(huán)境可持續(xù)發(fā)展的需要，更是人類生存的需要。

三、人與環(huán)境互動促進藝術設計

（一）合理利用自然材料

在藝術設計中合理利用自然材料，可以在藝術造型上以自然材料本身的形態(tài)進行設計造型，加之人的主觀思想的滲入，實現(xiàn)藝術設計中的人與環(huán)境的融合。自然材料都具有一定的質(zhì)感，將其用于空間裝飾中，可以實現(xiàn)藝術設計作品更就有空間感，同時還使得自然材料的原生性得以呈現(xiàn)[5]。這種源自于大自然材料的天然藝術之美與藝術創(chuàng)作者主觀思想之審美的融合，使得藝術設計作品更具有生命活力。

（二）對于綠色植物合理利用

隨著環(huán)境污染程度越來越嚴重，人們的綠色低碳意識越來越高。在藝術設計過程中，從現(xiàn)代人們的審美角度出發(fā)進行藝術設計，不僅可以突顯藝術設計的綠色意識，還營造了溫馨的環(huán)境，更提升了人們對于藝術設計成果的接受程度。以室內(nèi)藝術設計為例，采用綠色植物以及各種掛件進行裝飾，減少各種化學涂料的運用，不僅可以使室內(nèi)裝飾自然化，還提升了人的健康關鍵[6]。

總結：

綜上所述，對人與環(huán)境的互動關系進行研究，對藝術設計發(fā)展進行探討，不僅涉及到藝術設計本身，更多地要考慮到人們的生活，諸如生活用品的裝飾、建筑物的造型和裝飾、城市廣場設計等等，社會的藝術設計靈感在現(xiàn)實生活中汲取，同時還在現(xiàn)實生活中有所體現(xiàn)，可謂是藝術設計的大自然回歸。這就意味著藝術設計不僅局限于設計思想本身，還要覆蓋到人類活動空間，將人與環(huán)境的互動關系通過藝術創(chuàng)作體現(xiàn)出來。

人與環(huán)境論文:人與自然環(huán)境的和諧性

摘 要：人類誕生以來，就開始處理與自然的關系，人類對自然的認識也是一個由淺入深，從低級到高級，從片面到全面的逐步完善過程。人與自然的關系問題是人類面臨的永恒主題。它大致經(jīng)歷了這樣幾個階段：自然至上的樸素自然觀，宗教神學自然觀，“天人對立”的機械自然觀和人與自然和諧觀。如果單純地究其理論淵源，自然引發(fā)一系列歷史性、哲學性的深層次的東西，以及眾說紛紜的學說、學派、體系。筆者試圖撇開這些理論淵源，從我國目前人與自然環(huán)境的困境入手，探討人與自然環(huán)境和諧發(fā)展的必要手段。

關鍵詞：人；自然環(huán)境；和諧

一、我國目前人與自然環(huán)境的困境

我國正處于一個經(jīng)濟的快速發(fā)展時期，工業(yè)化、城市化進程加快，使得我國處于一個經(jīng)濟增長和環(huán)境保護的尷尬境地。我國環(huán)境處于惡化階段，治理能力遠遠落后于破壞的速度，生態(tài)環(huán)境的破壞程度仍在加劇。我國的自然環(huán)境污染具體體現(xiàn)在：水污染、大氣污染、固體廢棄物污染等。

第一、水污染。我國水資源總量2.8億立方米，位于世界的第六位，但由于人口基數(shù)大，使得我國的水資源的人均占有量僅為全球水平的四分之一。不僅如此，我國受污染的水源還包括全國大大小小的江河湖泊。據(jù)統(tǒng)計，我國75%的湖泊水體富營養(yǎng)化，只是受污染程度有所不同。我國的各大城市中，水域受污染的情況也相當嚴重，90%的城市中的水體都已經(jīng)受到污染，南方城市雖然河流湖泊多，降水量也相對來說較大，但缺水卻相當嚴重。其原因是由水體污染所致。地下水是我國飲用水的主要水源之一，但對我國118個城市進行地下水的調(diào)查時發(fā)現(xiàn)，其中115個城市地下水已經(jīng)受到了污染，其中重度污染約占40%，此外，由于我國的污染處理緩慢，導致我國的一些重要水系處于重度污染，如遼河、淮河、海河的功能已類似于一個排污場，另外，滇池、巢湖、太湖也因為嚴重的富營養(yǎng)化而使得其使用價值在逐步地喪失。

第二、大氣污染。《2010年中國環(huán)境狀況公報》相關數(shù)據(jù)顯示：全國471個縣級以上城市進行環(huán)境空氣質(zhì)量監(jiān)測，其中3.6%的城市達到一級標準，79.2%的城市達到二級標準，15.5%的城市是三級標準，1.7%的城市低于三級標準。大氣污染主要分以下幾種污染：

一是二氧化硫。因為中國的工業(yè)主要是以煤炭為主，隨著煤炭使用量的增加，二氧化硫的排放量也急劇增加，所以由二氧化硫排放引起的酸雨污染范圍也不斷擴大，這對于我國的糧食、水果、蔬菜造成了嚴重的影響，使得產(chǎn)量降低，林木大量死亡，土地和水源也被酸化。大氣里二氧化硫的存在也是人體呼吸道疾病的罪魁禍首。

二是粉塵、煙塵。煙塵的排放主要來源于火電廠，由于目前我國的許多電廠仍在使用一些效能較低的除塵器，所以對于煙塵排放量來說還是一個未解的難題。

三是機動車的尾氣。私家車擁有量近年來迅速增長，汽車排放出來的尾氣主要成分為一氧化碳、氮氧化物以及碳氫化合物，這些物質(zhì)的排放總量處于一個上升的趨勢。2010年11月4日環(huán)境保護部門公布了《中國機動車污染防治年報》，在年報中，我國第一次將我國機動車的污染物排放情況進行公布，并系統(tǒng)地介紹了機動車污染防治工作的進展。我國機動車污染日益嚴重，機動車污染物的排放已經(jīng)成為各大中城市空氣質(zhì)量下降、空氣污染的元兇。其中，汽車尾氣排放的碳氫化合物和一氧化碳超過了70%，氮氧化物和顆粒物超過90%。除此以外，汽車排放的尾氣中所含的鉛也是大氣中的重要污染物，鉛還能與空氣中的懸浮物凝結成鉛塵，對于城市居民來說，鉛這種有害物質(zhì)的排放對他們的身體健康將會造成巨大的危害。

四是霧霾。2011年10月以來，一個專業(yè)性很強的詞匯進入公眾的視野―PM2.5，并且在2012年新修訂的《環(huán)境空氣質(zhì)量標準》中，正式將PM2.5正式納入“國標”，成為各省市強制監(jiān)測的標準。PM2.5也叫可入肺顆粒物，是指大氣中直徑小于或等于2.5微米的顆粒物，PM2.5粒徑小，富含大量的有毒有害物質(zhì)，而且在空氣中停留的時間長，對大氣質(zhì)量和人體健康的危害很大。我國近兩年來，北方部分城市經(jīng)常出現(xiàn)大霧天氣，就是霧霾天氣。在這種霧霾天氣里，空氣中就漂浮著PM2.5。由于PM2.5來源廣泛，能源結構復雜，控制難度大，因此成為近年來大氣污染的新難題。

第三、固體廢棄物污染。固體廢棄物的污染主要來源于工業(yè)廢棄物污染和生活垃圾污染等。近幾年隨著工業(yè)的發(fā)展，固體廢棄物的產(chǎn)生量也呈現(xiàn)出持續(xù)增長的態(tài)勢，而且成分日益復雜，目前已大大超過了自然界的自凈能力。我國工業(yè)方面的固體廢棄物以每年7%的速度增長。另外城市中的生活垃圾的增長速度很驚人，以每年9%的速度增長，而垃圾的處理能力并沒有隨著垃圾的增長而提高，而是對垃圾處理水平十分有限，目前我國城市垃圾的處理大多數(shù)都是采取填埋的方式，焚燒只占了極少的部分，垃圾處理問題困難重重。不僅如此，若固體廢棄物經(jīng)日曬雨淋，它們所滲出的有毒物質(zhì)滲入土壤后，會使得土壤的結構發(fā)生改變，土壤中的微生物活動也會受到影響，進而妨礙植被的生長，破壞生態(tài)平衡。此外，農(nóng)村固體廢物污染問題也日益突出。

二、人與自然環(huán)境和諧性的必要措施

在人類歷史長河中，一直存在著一些非理性的思想傾向和人類對自然環(huán)境認識的局限，從而扭曲了人與自然環(huán)境的關系。要科學地理正這一關系，筆者試圖從以下幾點給以建議。

（一）改變傳統(tǒng)發(fā)展觀，樹立科學發(fā)展觀。

傳統(tǒng)發(fā)展觀是把經(jīng)濟發(fā)展等同于經(jīng)濟增長，并把經(jīng)濟增長率作為衡量經(jīng)濟發(fā)展的唯一指標。為了追求高增長，人們對自然資源進行掠奪式的開發(fā)，加重了環(huán)境破壞的廣度和深度。把資源、環(huán)境問題看成是經(jīng)濟發(fā)展的外生變量或外部環(huán)境。用這種價值判斷作為標準引導人類生產(chǎn)活動，其局限性只考慮眼前的功利與實用，不顧及人類的長遠利益，為了發(fā)展經(jīng)濟，人們不顧一切地掠奪資源，使經(jīng)濟增長與經(jīng)濟發(fā)展的目標建立在生態(tài)環(huán)境破壞的基礎上。在這種傳統(tǒng)發(fā)展觀支配下的經(jīng)濟增長中的負面效應被放大了，企業(yè)在生產(chǎn)產(chǎn)品的同時，毫不顧忌地浪費資源，邊生產(chǎn)邊污染。

黨的十六屆三中全會通過的《中共中央關于完善社會主義市場經(jīng)濟體制的決定》提出了全面、協(xié)調(diào)和可持續(xù)發(fā)展的科學發(fā)展觀。科學發(fā)展觀是對傳統(tǒng)發(fā)展觀的創(chuàng)新，它以整體性作為發(fā)展觀的出發(fā)點，用社會、政治、經(jīng)濟、文化等多維指標來衡量發(fā)展的結果，在發(fā)展目標上追求質(zhì)量型的經(jīng)濟發(fā)展，強調(diào)經(jīng)濟發(fā)展的人文關懷，在保護環(huán)境和合理利用自然資源的基礎上實現(xiàn)經(jīng)濟發(fā)展。黨的十八大和十八屆三中全會不僅豐富了科學發(fā)展觀的內(nèi)容，而且把可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略提高到新的高度，更加重視人與自然環(huán)境的關系，把生態(tài)文明建設首次作為單篇加以論述。

第二、加強環(huán)境保護和生態(tài)建設

要實施可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略，解決生態(tài)和環(huán)境問題，必須堅持全社會參與，發(fā)揮政府、企業(yè)、和公眾三方面作用。不斷提高政府在生態(tài)建設和環(huán)境保護方面的主導作用，加大投入，強化監(jiān)管，利用市場機制，合理分擔環(huán)境義務，鼓勵公眾參與，加強輿論監(jiān)督。統(tǒng)籌規(guī)劃，突出重點，因地制宜，分類指導。要在全面規(guī)劃的基礎上，集中人力、物力、財力解決一些重點區(qū)域和重點領域的環(huán)境問題，力爭在較短的時間內(nèi)有所突破，堅持保護與建設、預防與治理并舉，保護和預防優(yōu)先，避免出現(xiàn)新的破壞和污染，尊重自然規(guī)律和社會經(jīng)濟條件，因地制宜地采取綜合治理措施，提高建設和治理效果。堅持環(huán)境保護和生態(tài)建設與區(qū)域經(jīng)濟發(fā)展緊密結合、相互促進。生態(tài)建設要注意與山區(qū)、民族地區(qū)經(jīng)濟發(fā)展、脫貧致富的要求相結合，污染治理要與技術改造、新產(chǎn)品開發(fā)、產(chǎn)業(yè)結構調(diào)整相結合。

依靠科技進步，推動生態(tài)建設和環(huán)境保護工作。發(fā)揮科技是第一生產(chǎn)力的作用，提高生產(chǎn)和建設的技術水平，減輕對生態(tài)和環(huán)境的壓力。同時，積極推進科技創(chuàng)新，開發(fā)改善生態(tài)、保護環(huán)境的先進適用技術，為可持續(xù)發(fā)展提供有力的技術保障。堅持全方位的對內(nèi)、對外開放。積極開展國際、國內(nèi)交流與合作，多方面吸收和引進國內(nèi)外的資金、技術、人才和管理經(jīng)驗，在對外經(jīng)濟貿(mào)易與合作中，通過多種渠道和形式利用國外資源，在更大范圍內(nèi)解決我國生態(tài)和環(huán)境問題。

第三、構建生態(tài)文化

生態(tài)文化是人類從古到今認識和探索自然界的高級形式。生態(tài)文化是人與自然和諧的文化，要提高全民的生態(tài)文化教養(yǎng)，必須重視生態(tài)文化教育。使人們具有保護生態(tài)環(huán)境的自覺性，尤其掌握生態(tài)科學的知識，從而培養(yǎng)具有建設生態(tài)文明能力、具有生態(tài)文化教養(yǎng)的人才。來建立和不斷完善具有特色的生態(tài)文化教育體系，以此來開展長期的、全面的生態(tài)文化教育，以保障全民的生態(tài)文化素質(zhì)達到生態(tài)文明建設的需要。

綜上所述，人與自然環(huán)境的關系問題一直是人類探求的重要課題之一。雖然我國面臨一系列環(huán)境問題的困境需要我們擺脫、需要我們探求對策，但隨著我國經(jīng)濟的發(fā)展，我們黨的一系列方針、政策的有效出臺，相信我國必然會探索到更有效的解決途徑。

人與環(huán)境論文:從人與環(huán)境的關系談室內(nèi)設計的發(fā)展

在人類社會已然行走于21世紀的今天，人與環(huán)境的關系問題已越來越得到人們的重視。同樣，從人與環(huán)境關系的高度來認識環(huán)境的發(fā)展與創(chuàng)造，也是近年來環(huán)境藝術學認識上的一大進步。由于社會的政治、經(jīng)濟、文化、科學技術以及信息交流有了飛速的發(fā)展，人類生存和行為在范圍上已經(jīng)大大擴充，內(nèi)容上也不斷豐富與加深，環(huán)境問題已不僅僅只是滿足人們最基本的生存要求；而是要解決人類生存、行為的全面要求及提高生活的質(zhì)量；充分地滿足人們置身環(huán)境中的生理和心理的雙方面需要。因此，人們對其自身環(huán)境生存與行為質(zhì)量認識程度，以及環(huán)境的美化、科學化、合理化和完善化的程度具有較強的認知判斷力。

第一部分

環(huán)境指的是圍繞著人和一切生物的一切外在條件，包括自然環(huán)境、城市環(huán)境、社會環(huán)境、社會生活方式、文化心態(tài)以及社會的物質(zhì)文明和精神文明等諸多方面的因素。“山水有靈，天人和一”“人與天地相應”這是中國傳統(tǒng)哲學中的宇宙觀，這不僅說明了人和自然界的相互關系；也表達了環(huán)境和人類之間的相互依存、相互制約的關系。

一 環(huán)境的感知效應對室內(nèi)設計發(fā)展的影響

作為室內(nèi)空間主要在于為人們創(chuàng)造一個良好的合理的生活和工作環(huán)境。其本質(zhì)是人們?yōu)檫M行各種生存活動而對環(huán)境進行改造，創(chuàng)造出物質(zhì)、精神特性上與人相通的環(huán)境，以支持人類生存的各種意義。室內(nèi)環(huán)境應當滿足人們在生理上、心理上的各方面要求，應有舒適的功能設施、良好的空間視覺形象、合理的溫度與濕度，必要的風速，新鮮的空氣，充足的光線和不受周圍環(huán)境的熱、光輻射與噪聲干擾的不利影響。要想室內(nèi)達到好環(huán)境，就必須使人的感覺效應達到最佳的狀態(tài)。

室內(nèi)環(huán)境具有以人為主體的空間的基本屬性和特性，它是由特定的環(huán)境空間同感覺它的人之間產(chǎn)生的相互關系所形成的。空間環(huán)境的主體是活動著的人，而環(huán)境的感知效應是人與空間環(huán)境的媒介。它所產(chǎn)生的形式特性與其主題的象征性、文化內(nèi)涵有著必然地聯(lián)系。我們所進行的室內(nèi)設計只是將生活世界的各種因素反映在室內(nèi)的空間形態(tài)、界面、結構、陳設等感覺體上，使得這種空間具有很強的感知效應，成為了一種載有人的情感意識的感覺空間。當人們處于這樣的空間中，由于形式與內(nèi)容的統(tǒng)一而使人不自覺地將該空間與歷史進程、社會環(huán)境、文化心態(tài)等模式聯(lián)系在一起，當形式和內(nèi)容與人們活動的心理狀態(tài)相吻合時，該室內(nèi)空間便能支持人們活動時的情感，使心理的結構穩(wěn)定。此時的室內(nèi)空間環(huán)境與人的關系是和諧的，人們會產(chǎn)生歸宿感、安全感、舒適感。

要處理好室內(nèi)環(huán)境與人的關系，使人的感知效應達到最佳狀態(tài)則需要室內(nèi)設計師的精神創(chuàng)造，室內(nèi)設計師在進行室內(nèi)設計中要研究人們的環(huán)境心態(tài)、這樣對空間的形式進行創(chuàng)造時，就會使空間的形式具有精神的成分，具有情感的意識。它可以在人們的心理上產(chǎn)生作用。如果設計師沒有這樣的精神創(chuàng)造，室內(nèi)的環(huán)境空間也不會引起人們內(nèi)心活動的形式特征。人們也無法區(qū)別這類空間的特質(zhì)；無法在情感上與空間進行交流。因而使得空間形式與意義的感覺效應模式無法建立起來。所以，一個良好的室內(nèi)空間環(huán)境的建立取決于環(huán)境的形式是否實現(xiàn)了人們生活世界的種種精神要求，取決于人們的生存狀態(tài)反映在室內(nèi)環(huán)境上的理想程度。取決于室內(nèi)設計師在社會結構、生活方式、文化體系中對室內(nèi)環(huán)境進行人性化的處理與創(chuàng)造。

室內(nèi)環(huán)境是為人們室內(nèi)活動提供的場所，它隨著人們的生活而拓展擴大，并逐漸發(fā)展成為互相滲透不可分割的環(huán)境整體，人們通過自身的感覺效應，在生存活動中不斷調(diào)整人與環(huán)境的關系。人們對室內(nèi)空間環(huán)境的感覺效應實際上是對空間的一種體驗，在不同的體驗、不同的人群對空間的理解、對空間的感受也是不一樣的。這其中主要包括了人們自身行為以及心理與環(huán)境空間相聚合的秩序。這些實例不勝枚舉，如萊特的考夫曼別墅、米斯一凡德羅的范斯澳斯住宅、勒?柯布西埃所強調(diào)“陽光、空氣和綠地”、格羅皮斯對住宅的日照、層高、間距等關系的研究等等，把人與環(huán)境的關系處理的非常和諧，使人、環(huán)境、風格、形式融為一體，充分表現(xiàn)了一種對人的關懷；一種環(huán)境的氣氛；一種完整的、自由的個人空間。

隨著人們環(huán)境心理的變化越來越豐富。現(xiàn)代的室內(nèi)環(huán)境設計更需要對環(huán)境進行人性化的處理和意義的賦予，把人們的主觀感受滲透到環(huán)境中去，使其成為個性和時代性的環(huán)境模式。成為能反映新時代精神和物質(zhì)技術發(fā)展的新的歷史。

二 環(huán)境創(chuàng)造的要求對室內(nèi)設計發(fā)展的影響

首先，從環(huán)境的創(chuàng)造要求來看，人們對室內(nèi)環(huán)境的要求，不僅要創(chuàng)造一個對身體健康有益的和工作、生活合適的環(huán)境；而且還要求創(chuàng)造性一個文雅、舒適、美觀的環(huán)境，以美化生活。因此，現(xiàn)代的室內(nèi)環(huán)境設計的必須要考慮人們的社會風俗、文化氛圍、生活習慣和個性特點等因素，并在室內(nèi)設計的創(chuàng)作中體現(xiàn)出來。在這世紀之交的年代，人們盼望著環(huán)境與人關系和諧，并與之相適應的現(xiàn)代環(huán)境模式，人們基于對生存質(zhì)量的深刻認識與反省以及在科學技術飛速發(fā)展所帶來的“異化”現(xiàn)象中，努力尋求情感上的平衡。而室內(nèi)設計也正向著更豐富的環(huán)境設計理念發(fā)展，其環(huán)境理念包含了室內(nèi)環(huán)境與文化；室內(nèi)環(huán)境的表現(xiàn)層次與表現(xiàn)系統(tǒng)；室內(nèi)環(huán)境藝術與審美信息傳播；室內(nèi)環(huán)境與人的心理作為；室內(nèi)環(huán)境與形態(tài)構成學；室內(nèi)環(huán)境與社會學；室內(nèi)環(huán)境與民俗學等等。這些理念發(fā)展與研究必將開闊室內(nèi)設計師的眼界，使我國的室內(nèi)設計的創(chuàng)作進入一個嶄新的高度。

其次，從環(huán)境的創(chuàng)造要求來看，室內(nèi)設計成為了一個綜合性的設計學科。在創(chuàng)作中體現(xiàn)了在自然科學、人文科學、社會科學等多學科交叉滲透。它可以更廣泛、更直接、更生動地傳遞各種信息。21世紀正是處在新的邊緣學科與綜合性學科不斷出現(xiàn)的時代，許多新的學科既是分化的產(chǎn)物又是綜合的產(chǎn)物。作為室內(nèi)設計的發(fā)展也正是處于分化與綜合的辯證過程。它借助多學科的理論、方法和研究手段去探討室內(nèi)環(huán)境設計的發(fā)展規(guī)律，從“室內(nèi)環(huán)境學”的角度來研究和預測其發(fā)展前景，從而調(diào)節(jié)、控制以達到利用、改造室內(nèi)環(huán)境的目的。

再次，從環(huán)境的創(chuàng)造要求來看，室內(nèi)設計的研究方法更加深入。它已不再僅僅是對環(huán)境空間的美學要素或是主觀情感的某一方面分析，而是在識別室內(nèi)環(huán)境的各種構成要素時，不只是去分析情感的本身，而是在分析產(chǎn)生情感的復雜的刺激物，這樣，人們就可以研究環(huán)境空間的目的是為了解釋環(huán)境對人產(chǎn)生的影響及環(huán)境與人的關系，是把人的情感和環(huán)境實體空間放在一起研究。室內(nèi)設計師在進行環(huán)境空間的創(chuàng)造時，把客觀對象的性質(zhì)與人的心理因素結合在一起描述，并加以綜合分析，形成主客觀相結合及交叉的研究方法。

第四，從環(huán)境的創(chuàng)造要求來看，對現(xiàn)在以及未來的室內(nèi)設計師提出了更高的要求：其一，從室內(nèi)設計在現(xiàn)代環(huán)境藝術中所占的比重和重要位置來看，室內(nèi)設計師應具有更高的素質(zhì)、修養(yǎng)、知識、技能和文化心理結構。應具有豐富的室內(nèi)環(huán)境的工程設計的經(jīng)驗。其二，從室內(nèi)設計師的審美心理結構來看，室內(nèi)設計師應對環(huán)境空間有著敏銳的感知能力；它是豐富人們內(nèi)在情感的重要手段，也是室內(nèi)設計師捕捉創(chuàng)作靈感的重要手段。室內(nèi)設計師應對環(huán)境空間有著直覺的理解能力；其作用是在整體把握感受的基礎上，抓住審美信息所傳遞的特有意味，進行多層次、多方面的思維。其三，室內(nèi)設計師應對環(huán)境空間有著豐富的想象能力；室內(nèi)設計師在進行室內(nèi)環(huán)境設計時，除了培養(yǎng)自身的情感效應外，更重要的是培養(yǎng)自身的知覺 注意，從對環(huán)境的細致觀察、細致分析入手，大力的擴展想一、以滿足人和人際活動的需要為核心

“為人民服務，這正是室內(nèi)設計社會功能的基石。”室內(nèi)設計的目的是通過創(chuàng)造室內(nèi)空間環(huán)境為人服務，設計者始終需要把人對室內(nèi)環(huán)境的要求，包括物質(zhì)使用和精神兩方面，放在設計的首位。由于設計的過程中矛盾錯綜復雜，問題千頭萬緒，設計者需要清醒地認識到以人為本，為人服務，為確保人們的安全和身心健康，為滿足人和人際活動的需要作為設計的核心。為人服務這一平凡的真理，在設計時往往會有意無意地因從多項局部因素考慮而被忽視。

現(xiàn)代室內(nèi)設計需要滿足人們的生理、心理等要求，需要綜合地處理人與環(huán)境、人際交往等多項關系，需要在為人服務的前提下，綜合解決使用功能、經(jīng)濟效益、舒適美觀、環(huán)境氛圍等種種要求。設計及實施的過程中還會涉及材料、設備、定額法規(guī)以及與施工管理的協(xié)調(diào)等諸多問題。可以認為現(xiàn)代室內(nèi)設計是一項綜合性極強的系統(tǒng)工程，但是現(xiàn)代室內(nèi)設計的出發(fā)點和歸宿只能是為人和人際活動服務。

從為人服務這一“功能的基石”出發(fā)，需要設計者細致入微、設身處地地為人們創(chuàng)造美好的室內(nèi)環(huán)境。因此，現(xiàn)代室內(nèi)設計特別重視人體工程、環(huán)境心理學、審美心理學等方面的研究，用以科學地、深入地了解人們的生理特點、行為心理和視覺感受等方面對室內(nèi)環(huán)境的設計要求。

針對不同的人，不同的使用對象，相應地應該考慮有不同的要求。例如：幼兒園室內(nèi)的窗臺，考慮到適應幼兒的尺度，窗臺高度常由通常的900～1000cm降至450～550cm，樓梯踏步的高度也在12cm左右，并設置適應兒童和成人尺度的二檔扶手；一些公共建筑顧及殘疾人的通行和活動，在室內(nèi)外高差、垂直交通、顧所盥洗等許多方面應作無障礙設計；近年來地下空間的疏散設計，如上海的地鐵車站，考慮到老年人和活動反應較遲緩的人們的安全疏散時間的計算公式中，引入了為這些人安全疏散多留1min的疏散時間余地。上面的三個例子，著重是從兒童、老年人、殘疾人等人們的行為生理的特點來考慮。

在室內(nèi)空間的組織、色彩和照明的選用方面，以及對相應使用性質(zhì)室內(nèi)環(huán)境氛圍的烘托等方面，更需要研究人們的行為心理、視覺感受方面的要求。例如：教堂高聳的室內(nèi)空間具有神秘感，會議廳規(guī)正的室內(nèi)空間具有莊嚴感，而娛樂場所絢麗的色彩和繽紛閃爍的照明給人以興奮、愉悅的心理感受。我們應該充分運用現(xiàn)時可行的物質(zhì)技術手段和相應的經(jīng)濟條件，創(chuàng)造出首先是為了滿足人和人際活動所需的室內(nèi)人工環(huán)境。

三 加強環(huán)境整體觀

現(xiàn)代室內(nèi)設計的立意、構思，室內(nèi)風格和環(huán)境氛圍的創(chuàng)造，需要著眼于對環(huán)境整面的考慮。現(xiàn)代室內(nèi)設計，從整體觀念上來理解，應該看成是環(huán)境設計系列中的“鏈中一環(huán)”。

室內(nèi)設計的“里”，和室外環(huán)境的“外”，可以說是一對相輔相成辯證統(tǒng)一的矛盾，正是為了更深入地做好室內(nèi)設計，就愈加需要對環(huán)境整體有足夠的了解和分析，著手于室內(nèi)，但著眼于“室外”。當前室內(nèi)設計的弊病之一-相互類同，很少有創(chuàng)新和個性，對環(huán)境整體缺乏必要的了解和研究，從而使設計的依據(jù)漢于一般，設計構思局限封閉。看來，忽視環(huán)境與室內(nèi)設計關系的分析，也是重要的原因之一。

第二部分

現(xiàn)代室內(nèi)設計，或稱室內(nèi)環(huán)境設計，這里的“環(huán)境”著重有兩層含義：一層含義是，室內(nèi)環(huán)境是指包括室內(nèi)空間環(huán)境、視覺環(huán)境、空氣質(zhì)量環(huán)境、聲光熱等物理環(huán)境、心理環(huán)境等許多方面，在室內(nèi)設計時固然需要重視視覺環(huán)境的設計，但是不應局限于視覺環(huán)境，對室內(nèi)聲、光、熱等物理環(huán)境，空氣質(zhì)量環(huán)境以及心理環(huán)境等因素也應極為重視，因為人們對室內(nèi)環(huán)境是否舒適的感受，總是綜合的。一個悶熱、噪聲背景很高的室內(nèi)，即使看上去很漂亮，待在其間也很難給人愉悅的感受。一些涉外賓館中投拆意見比較集中的，往往是晚間電梯、鍋爐房的低頻噪聲和盥洗室中潔具管道的噪聲，影響休息。不少賓館的大堂，單純從視覺感受出發(fā)，過量地選用光亮硬質(zhì)的裝飾材料，從地面到墻面，從樓梯、走馬廊的欄板到服務臺的臺面、柜面，使大堂內(nèi)的混響時間過長，說話時清晰度很差，當然造價也很高。美國室內(nèi)設計師費歇爾來訪上海時，對落腳的一家賓館就有類似上述的評價。

另一層含義是，把室內(nèi)設計看成自然環(huán)境-城鄉(xiāng)環(huán)境-社區(qū)街坊、建筑室外環(huán)境-室內(nèi)環(huán)境，這一環(huán)境系列的有機組成部分，是“鏈中一環(huán)”，它們相互之間有許多前因后果，或相互制約和提示的因素存在。

香港室內(nèi)設計師D.凱勒先生在浙江東陽的一次學術活動中，曾認為旅游旅館室內(nèi)設計的最主要的一點，應該是讓旅客在室內(nèi)很容易聯(lián)想到自己是在什么地方。明斯克建筑師E.巴諾瑪列娃也曾提到“室內(nèi)設計是一項系統(tǒng)，它與下列因素有關，即整體功能特點、自然氣候條件、城市建設狀況和所在位置，以及地區(qū)文化傳統(tǒng)和工程建造方式等等”。環(huán)境整體意識薄弱，就容易就事論事，“關起門來做設計”，使創(chuàng)作的室內(nèi)設計缺乏深度，沒有內(nèi)涵。當然，使用性質(zhì)不同，功能特點各異的設計任務，相應地對環(huán)境系列中各項內(nèi)容聯(lián)系的緊密程度也有所不同。但是，從人們對室內(nèi)環(huán)境的物質(zhì)和精神兩方面的綜合感受說來，仍然應該強調(diào)對環(huán)境整體應予充分重視。

四 對室內(nèi)設計發(fā)展前景的展望

縱上所述，我們認識到，現(xiàn)代社會的發(fā)展使室內(nèi)設計面臨的課題越來越多因素化與復雜化，現(xiàn)代的室內(nèi)設計給予未來的室內(nèi)設計師是一種能力；一種創(chuàng)造精神；一種把握環(huán)境空間的觀念和方法。我們看到，對室內(nèi)環(huán)境本質(zhì)的研究就是室內(nèi)環(huán)境如何體現(xiàn)人對環(huán)境的把握，如何創(chuàng)造人性化的空間。如何處理好人與環(huán)境的最佳關系。室內(nèi)環(huán)境氛圍的完善程度決定了人們生存空間的理想化程度。這也是21世紀賦予我們設計師的責任。為了創(chuàng)造人們心中理想的而又美好的室內(nèi)環(huán)境，需要室內(nèi)設計師與人們心靈的溝通；需要室內(nèi)設計師的艱苦創(chuàng)造。設計以人為本，21世紀的環(huán)境設計、環(huán)境氛圍必將更有詩意。

人與環(huán)境論文:人與環(huán)境和諧藝術園林設計方案探討

[摘 要]隨著人們生活水平的提高，對人與環(huán)境和諧藝術園林的需求也有所增長。下面本文就從人與環(huán)境和諧園林設計方案出發(fā)，對現(xiàn)代園林設計方案進行探討。

[關鍵詞]人與環(huán)境 和諧藝術 園林設計

引言

環(huán)境藝術設計從中國園林“和諧自然”的設計思想中得到啟示，在現(xiàn)代運用中擴展和延伸觀賞者的感知能力。說到園林，中國是真、善、美三位一體的自然王國，雖以假山假水組合，表現(xiàn)出一個由花草、山水、建筑等組合而成的綜合藝術品，卻宛若天成，富有詩情畫意。中國園林強調(diào)和諧，以“和諧自然”的設計風格和“人天同源”的哲學態(tài)度為造園主旨，對現(xiàn)代環(huán)境藝術設計有著巨大的影響。

一、人與環(huán)境和諧藝術園林的發(fā)展

目前，我國城市化進程在不斷推進，環(huán)境也跟著日益惡化，人們的環(huán)境保護意識逐漸增強，越來越擔心居住環(huán)境的質(zhì)量。城市景觀設計師們利用自己的聰明才智，把崇尚自然，力求人與自然的高度融合作為園林景觀設計的基本思路，走出了一條可持續(xù)的城市發(fā)展之路和人與環(huán)境和諧藝術園林發(fā)展道路。近年來，在國內(nèi)現(xiàn)代城市的規(guī)劃與建設中，城市規(guī)劃部門及社會各界已經(jīng)認識到園林景觀建設的重要性。建設園林景觀， 展現(xiàn)園林的生機和活力成為園林景觀設計的重要理念之一。 相關部門不斷加大園林景觀建設的資金投入力度， 逐步將園林規(guī)劃放在城市生態(tài)建設的高度上去思考，并根據(jù)氣候特點、自然風貌以及地域文化特征等差異，營造出了富有地方特色的環(huán)境。其中一些城市十分重視生態(tài)環(huán)境保護和可持續(xù)發(fā)展，堅持生態(tài)優(yōu)先，科學地布局園林景觀，使城市的經(jīng)濟效益、社會效益、生態(tài)效益等得到了均衡發(fā)展。一些城市在園林景觀建設中堅持創(chuàng)新發(fā)展與科學管理相結合，依據(jù)本地區(qū)的發(fā)展現(xiàn)狀、景觀風貌、歷史文化等實際狀況，逐步形成了一套科學、獨特、切實可行性的園林景觀規(guī)劃理念。還有一些城市從實際出發(fā)，為滿足城市規(guī)劃的整體需求，通過有效的景觀設計突出城市深厚的文化底蘊與歷史內(nèi)涵，完善了園林綠地系統(tǒng)，創(chuàng)造出了指標先進、質(zhì)量良好、 環(huán)境改善、有利于城市生態(tài)系統(tǒng)平衡運行的具有地域特色的園林綠化作品、標志性園林景觀雕塑和游樂設施，在園林系統(tǒng)綠地的布局上形成了包括塊狀綠地、帶狀綠地、楔狀綠地和混合式綠地 4種空間布局和模式，達到了全面展現(xiàn)城市鄉(xiāng)土風情， 提升城市品位的長遠目標。總而言之，人與環(huán)境和諧藝術園林發(fā)展越來越得到人們的重視，正以不同方式在城市建設中呈現(xiàn)。

二、人與環(huán)境和諧園林藝術設計方向

隨著社會的進步與時代的發(fā)展，營造人與環(huán)境和諧的園林藝術設計，恰恰滿足了人們追求高質(zhì)量生活環(huán)境的需求。其中在人與環(huán)境和諧園林藝術設計中可以從以下幾方面著手：

（一）善用自然美

善用自然美，一是利用自然本質(zhì)之美；二是利用自然山水之美。人與自然是息息相關的，自然是一切美的來源。山水、植物、是構成自然風景的基本要素，山水有清暉，清暉能娛情。以自然界的高山流水，郁木繁華有意識的加以改造、調(diào)整、開墾、修理，從而再現(xiàn)一個融于自然，高于自然的完美結合。自然之美的運用，不僅發(fā)掘了資源，也使設計者運用科技手段去概括和突出自然景觀，更能賦予和諧自然的情趣，使人們更好的親近自然、享受自然。

（二）巧用空間之美

園林環(huán)境空間又概括為序列空間、層次空間、邊界空間、內(nèi)外空間，各個空間之間巧妙的聯(lián)系，使人們在無法察覺的狀態(tài)下被引導，從而完成空間的轉(zhuǎn)換，獲得完美的空間體驗和心理體驗。園林空間之美，使人深陷其中，從而喚醒人們內(nèi)心深處的情感意識，使觀眾在輕松、順暢的方式下享受景觀中的樂趣。增強人在環(huán)境中的安全感和舒適感，體現(xiàn)出更富有活力的景觀空間。

（三）善造界面之美

界面在表現(xiàn)形式上善于隱藏，注重含蓄美，界面是界定空間的要素。景觀中界面的豎向設計與整體的規(guī)劃設計，空間布局密不可分。頂界面相對開放，底界面的形式關乎園林空間的美感。豎界面提高空間的藝術質(zhì)量，使園林設計更融入自然美、藝術美、生活美之中。相對于頂界面的開放和地界面的單一，側(cè)界面更詮釋著無限的變化和多樣的表達。

三、現(xiàn)代和諧藝術園林的設計方案

（一）從人文角度分析

我國古代“天人合一”的哲學思想，蘊含了豐富的人文內(nèi)涵，將人、自然、建筑看為一個統(tǒng)一的整體，這種觀念對園林景觀藝術設計有著重要的實用價值和實際意義。使園林藝術設計和設計師們不斷地從生活中獲取靈感、從社會中獲取素材，使我們的園林景觀更有藝術欣賞價值，更貼近于日常生活，充實著設計中的人文內(nèi)涵。在設計中應注意人文景觀的有效借鑒，接受歷史的熏陶，從中捕捉傳統(tǒng)的精髓，將其運用到新的設計理念中來。

（二）從生態(tài)角度分析

景觀是人類世界觀、價值觀、倫理道德觀的反應，而生態(tài)價值觀則反映了人類的新夢想，新追求。改善周圍環(huán)境成為園林景觀建設的先決條件，大氣、風沙、噪音等都成為園林景觀的一大殺手。利用園林改善城市生態(tài)環(huán)境，注意落葉樹木的種植，水池、湖塘耐濕喬木的配置，根據(jù)不同的周邊環(huán)境，選擇適宜的水生植物，保護生物多樣性，維持生態(tài)平衡，減少噪音、大氣污染、水土流失的現(xiàn)象。著眼于整個城市的生態(tài)環(huán)境，遵循生態(tài)學原理，合理布局，綠地不僅繞在城市周邊，且把綠地引入城市之中，將各個方面劃入理想的生態(tài)園林中。

（三）從景觀角度分析

文化是引領景觀的第一要素，園林景觀設計的素材依據(jù)源于地域、歷史、民族及人類日常生活中的文化積累與沉淀。景觀建設的終極目標是將建筑、城市、人的一切活動和生活的地球和諧相處。園林景觀是以植物為主體，結合建筑、水體、地形等要素營造出空氣清新、安祥舒適的生活環(huán)境，從而改善人們的生活，提高生活質(zhì)量，讓人們更加親近自然，愛護環(huán)境。園林景觀使人們釋放心靈，是身心享受的過程。

四、結語

總之，完美的藝術設計需遵循大自然的規(guī)律，以表現(xiàn)大自然天然的山水為主旨，再保護原有景觀的基礎上，不斷地研究設計使人與自然更加和諧的發(fā)展。保護原有景觀不僅保護了它本身的美感，也減少了園林景觀養(yǎng)護的成本。追求生態(tài)、文化、景觀、經(jīng)濟、等多種價值、實現(xiàn)生態(tài)、經(jīng)濟、社會等綜合效益達最佳狀態(tài)的設計還需要不斷地發(fā)展進步需要人們不斷地學習努力，才可推陳出新，使人與自然和諧、友好相處，讓人們充分感受到人與自然之間深厚的感情。