序論：寫作是一種深度的自我表達。它要求我們深入探索自己的思想和情感，挖掘那些隱藏在內(nèi)心深處的真相，好投稿為您帶來了一篇茶道精神對校貧困生思想政治的啟發(fā)范文，愿它們成為您寫作過程中的靈感催化劑，助力您的創(chuàng)作。

通過茶之“靜”、“清”、“和”、“怡”、“真”，對貧困生明己、正己、律己、悅己、待己起到積極促進作用，自然而然貧困生思想政治工作質(zhì)量將得到明顯提高。

中國茶道精神作為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化重要組成部分，其蘊含著極其豐富的文化底蘊，至今一直影響著中華兒女，甚至輻射全世界。茶道精神高度濃縮的靜、清、和、怡、真，深入詮釋了如何為人處事，教會人如何修德養(yǎng)性。貧困生思想政治教育一直以來都是地方高校常抓重點工作，促進這一群體健康成長成才，成為對社會、國家有用之人是地方高校育人的工作目標(biāo)。如何發(fā)揮中國茶道精神，更好的將其融入貧困生思想政治教育全過程，全面提高思想政治教育質(zhì)量，成為每位地方高校教育工作者必須面對且急需解決的問題。

一、茶道精神促進貧困生思想政治教育的突出價值體現(xiàn)

（一）有利于傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化

在黨的報告兩個百年奮斗目標(biāo)中，就提出要讓“中華文化影響更加廣泛深入”，更展文化魅力和時代風(fēng)采。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華文化積淀的文化瑰寶，其蘊含著豐富的思想觀念、人文精神、道德規(guī)范，需要每位中華兒女自覺去傳承。茶道精神作為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的特殊部分，其巧妙融入貧困生思想政治教育教學(xué)和實踐，使貧困生在接受教育時進一步了解茶道精神的豐富內(nèi)涵，真切感受到茶道精神的特殊魅力，在具體實踐中不斷提升個人綜合素質(zhì)。在貧困生思想政治教育融入茶道精神，從面上來講傳播了茶道精神，本質(zhì)上來說更是傳承了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，促使貧困生經(jīng)過理論與實踐教育更堅定了中華文化立場，增強了文化自信。

（二）有利于豐富大學(xué)生思想政治教育內(nèi)容

“文化育人”是新時代抓高校思想政治工作的“十大育人”體系之一，其在提升思想政治工作質(zhì)量上發(fā)揮著積極促進作用。在今年的“5?2”五千多字的講話中，他提及“文化”的就有6次之多，同時，他還在多次場合的講話也強調(diào)，要深入挖掘中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、革命文化和社會主義先進文化在高校“文化育人”中的影響力。茶道精神伴隨著中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化一并走來，其早已成為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化不可或缺的一部分，并以中華傳統(tǒng)文化賦予的頑強生命力延續(xù)至今并深深影響著當(dāng)今人民日常生活。因此，將茶道精神的豐富內(nèi)涵融入大學(xué)生思想政治教育，大學(xué)生易于接受，如此不僅極大推動了大學(xué)生對優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承和發(fā)展，傳播中華文化基因，增強文化自信，而且還不斷充實大學(xué)生思想政治教育教學(xué)內(nèi)容，豐富教育教學(xué)素材，切實提高大學(xué)生思想政治工作“文化育人”水平。

（三）有利于促進大學(xué)生個人全面發(fā)展

全國高校思想政治工作會議明確指出，中國特色社會主義高校是國家培養(yǎng)建設(shè)者和接班人的主要陣地，高校思想政治教育的最終目標(biāo)是為了促進所培養(yǎng)的人才能實現(xiàn)全面發(fā)展，不斷堅定“四個自信”，增強綜合素質(zhì)修養(yǎng)，能積極應(yīng)對和戰(zhàn)勝追夢、圓夢征程中的各種困難。茶道精神所蘊含的靜、清、和等，通過其間可使人修性，促人清廉，促人協(xié)調(diào)發(fā)展等，克服外界影響，最終實現(xiàn)人與自然的協(xié)調(diào)統(tǒng)一。因此，在大學(xué)生思想政治教育中巧妙融入茶道精神，可以有效促進大學(xué)生全面發(fā)展，為大學(xué)生素質(zhì)教育提供重要支持，為大學(xué)生的力行圓夢打下扎實基礎(chǔ)。

二、茶道精神對地方高校貧困生思想政治教育的啟發(fā)

茶道精神的靜、清、和、怡、真在茶道中被發(fā)揮得淋漓盡致，靜而能清、清則能和、和而能怡、怡而能真，它們之間相融相通，精妙道出為人處事之道。

（一）茶之“靜”可明己

茶之“靜”蘊含兩個含義：一是指茶葉靜、茶水靜，品茶靜，強調(diào)自然環(huán)境要幽靜雅致，即自然之靜；二是指飲茶之人要靜心凝神，有寧靜的心態(tài)，達到心靜，神靜，才能把茶水泡活，實現(xiàn)以“靜”養(yǎng)心，即心神之靜。自然之靜，可以使茶水泡活，品到好茶，達到身心放松凈化的目的。心神之靜，可以品味出茶之真諦，能在浮躁的環(huán)境中靜思，認清事物本質(zhì)，思考個人理想與人生真諦。總之，“靜”為茶道修習(xí)之必由途徑。當(dāng)前社會是一個經(jīng)濟快速發(fā)展、競爭激烈的社會，地方高校貧困生處于這樣的社會環(huán)境，學(xué)習(xí)工作生活節(jié)奏應(yīng)環(huán)境而隨之加快，在為人處事上難免會出現(xiàn)心浮氣躁的現(xiàn)象，心、氣、神較難以真正做到“靜”，未能深層次的體會到人生真諦。因此，“靜”對地方高校貧困生修性有著無上的妙用。老子說過：“靜乎，天地之鑒也，萬物之鏡也。”諸葛孔明認為“靜以修身，儉以養(yǎng)德”，《大學(xué)》指出：“知止而后有定，定而后能靜，靜而后能慮，慮而后能得。”可見“靜”對物感其形態(tài)、透其本質(zhì)，對個人修身養(yǎng)性、悟道生慧的價值顯現(xiàn)。地方高校為貧困生營造了和諧、舒適、雅致、幽靜的學(xué)習(xí)、工作和生活環(huán)境，貧困生須融入這樣的自然環(huán)境中，去除雜念，排除一切干擾與誘惑，滌去心中的昏寐，做到人靜，保持心靜、神靜，這樣方能明己時代責(zé)任和歷史使命，思己人生理想和職業(yè)發(fā)展，解己學(xué)習(xí)之難和工作之惑，強己思想政治素養(yǎng)和職業(yè)道德品質(zhì)，更好的成為新時代祖國未來事業(yè)的奮進者、開拓者。

（二）茶之“清”可正己

茶，唯有水清而明，方顯茶葉質(zhì)地本色。“清”為茶道之基本要求，其體現(xiàn)在茶清、水清、器清、境清，達到的是人清、心清，實現(xiàn)“物我合一”的禪境。“清”在現(xiàn)代漢語詞典中有清楚、清思、清廉等之意，人對自身正確認知清楚，對自身發(fā)展全面清思，那么就有可能做到人心之清廉，人行之清廉，實現(xiàn)“清廉”“知行合一”的相對統(tǒng)一。可見，達到“合二為一”的境界就是二者關(guān)聯(lián)所在，共性之處。當(dāng)前地方高校貧困生多數(shù)為95后和00后，他們思維敏捷、富于個性、積極樂觀，易于接受新理念。但是由于受到西方資本主義意識形態(tài)的“灰色文化信息”、反科學(xué)偽科學(xué)的“黑色信息”和落后迂腐封建迷信的“白色信息”等不良負面信息侵蝕，給貧困生思想、學(xué)習(xí)、生活等帶來了巨大的沖擊，易受誘惑，缺乏底氣，目標(biāo)不清，立場不堅定，影響他們對事物本質(zhì)和規(guī)律的正確認識，對個人職業(yè)發(fā)展的缺乏科學(xué)合理規(guī)劃等。因此，對于地方高校貧困生而言“清”有著深遠的意義。“清”要求地方高校貧困生正確認清“貧困”。貧困并不可怕，可怕的是連面對貧困的勇氣都沒有。一個人出生在經(jīng)濟困難家庭是個人沒辦法改變的事實，但面對貧困的態(tài)度是可以由我們所決定。貧困生唯有認清貧困，方能正確面對現(xiàn)實，增強自信，戰(zhàn)勝一切困難。“清”要求地方高校貧困生對個人職業(yè)發(fā)展常清思，細細的品、靜靜的思，洞察自己的內(nèi)心，通過反復(fù)思考-總結(jié)-思考-總結(jié)，完善個人職業(yè)發(fā)展規(guī)劃，使自身的學(xué)習(xí)、工作、生活有目標(biāo)感有方向。“清”要求地方高校貧困生保持“清廉”的處世態(tài)度。清廉是中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分，貧困生的清廉不僅關(guān)乎反腐敗斗爭壓倒性態(tài)勢成果的鞏固發(fā)展，更關(guān)乎著社會主義事業(yè)建設(shè)者和接班人正確“三觀”的確立，健康高尚道德品質(zhì)的養(yǎng)成。貧困生要時刻為人處事清廉，凈化、蕩滌煩亂浮躁的心，筑牢防線，抵制誘惑。

（三）茶之“和”可律己

茶，要達到人和茶的和諧統(tǒng)一，方有可能泡出好茶。“和”文化是中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分，講究以和為貴、以和為美；“和”的哲學(xué)思想可謂博大精深，通儒、佛、道三教，為茶道之核心與靈魂，囊括了中庸之美、儉德之行等。可見，“和”與中華文化、文明禮儀有著深刻的情緣。當(dāng)前受社會多元化思潮的影響，地方高校貧困生思想道德呈現(xiàn)多元化、個性化和現(xiàn)實化的特征，隱藏了一些不“和”現(xiàn)象，如在對貧困生幫扶時，出現(xiàn)重經(jīng)濟物質(zhì)幫扶，輕人文精神教育；重學(xué)業(yè)技能提升，輕思想道德培育等現(xiàn)象。因此，“和”對地方高校貧困生協(xié)調(diào)發(fā)展發(fā)揮著積極作用。“和”在泡茶中蘊含的中庸之美，展現(xiàn)了環(huán)境、人和茶三者融為一體的和諧平衡。地方高校貧困生是祖國未來建設(shè)者和接班人，在幫扶上“扶錢”固然重要，但扶德也同等重要，從思想觀念上提高認識，培育個人理性平和的健康心態(tài)，不斷豐富知識儲備，提升職業(yè)技能，強化道德修養(yǎng)，提高人文素養(yǎng)，促進全面發(fā)展，實現(xiàn)外在與內(nèi)在的和諧統(tǒng)一。“和”還表現(xiàn)為融禮、義、謙、恭的儉德之行，品行儉約且有德行乃為中華民族一直所倡導(dǎo)之舉，地方高校貧困生需結(jié)合新時代要求繼承發(fā)揚，從小事做起，嚴(yán)格律已，以禮誠心待人，多一份奉獻多一份理解，使之轉(zhuǎn)化為自我行為習(xí)慣，以具體行動引領(lǐng)和帶動更多的人踐行儉德之行，提高文明素養(yǎng)、道德水準(zhǔn)，促進成為大家共同追求，不斷傳承和踐行中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。

（四）茶之“怡”可悅己

“怡”之意較為廣博，在線漢語字典中為和也、悅也、樂也之意，在茶道活動中指茶人淡之于形式與方法，講究不拘一格，隨性隨意，取之于精神與情感，達至“悅情悅性”或“怡情養(yǎng)生”或“怡然自得”精神追求，實現(xiàn)茶事活動的身心享受。地方高校貧困生要在高校人才培養(yǎng)隊伍中脫穎而出，成為能走在新時展的前列的人，這就需要他們在學(xué)習(xí)、工作、生活等方面全身心的投入，付出努力與汗水可能要高于其他大學(xué)生百倍乃至千倍。地方高校貧困生更應(yīng)主動適應(yīng)新形勢發(fā)展，樹立改變貧困乃至戰(zhàn)勝貧困的決心和信心，保持積極健康樂觀向上的心態(tài)，在逆境中尋找希望，感悟成長成才之悅；保持實事求是、銳意進取、開拓創(chuàng)新的精、氣、神，為國家、民族和人民群眾不懈努力、無私奉獻，在干事創(chuàng)業(yè)、實現(xiàn)“兩個一百年”奮斗目標(biāo)中收獲拼搏奉獻之樂；把所學(xué)理論知識投入到社會生產(chǎn)實踐，運用到服務(wù)群眾中，真切感悟“人人為我、我為人人”之和諧氛圍。

（五）茶之“真”可待己

“真”可指事物的本質(zhì)、本性，未經(jīng)雕琢，保留著最自然、最質(zhì)樸的本來體性。道家主張“返璞歸真”，其所追求的“真”，是中國茶道的終極追求，同時也是茶道的初始起點。茶之“真”，體現(xiàn)在茶事活動中各項細節(jié)的“真”，如茶是真茶，味是真香，水是真水，器具最好也能是真竹、真木、真陶、真瓷，而且接待來客時需真心真意，用茶敬人時要真情實意，喝茶與人交流時得真實真誠。茶之“真”體現(xiàn)出來的道之真、情之真、性之真三重含義，與新時代期盼青年成為“真”有理想、有本領(lǐng)、有擔(dān)當(dāng)?shù)臅r代新人要求有不謀而合之處。新時代青年要如何做呢：一是志存高遠，堅定理想信念，學(xué)習(xí)和實踐新時代中國特色社會主義思想，將個人理想與才華融入中華民族偉大復(fù)興的中國夢，實現(xiàn)同頻共振，成為有理想的新時代弄潮兒。二是要牢固樹立終身學(xué)習(xí)觀念，潛心讀書，培養(yǎng)“五大思維”能力，提高“八種本領(lǐng)”，增強核心競爭力，練就真功夫硬本領(lǐng)，為祖國、為人民謀福利。三是要不忘初心，牢記使命強化責(zé)任擔(dān)當(dāng)，從身邊小事做起，腳踏實地，真抓實干，為圓“中國夢”添磚加瓦。青年一代唯有做到“真”有理想、有本領(lǐng)、有擔(dān)當(dāng)，方可明其奮斗目標(biāo)，實現(xiàn)人生理想，才能回應(yīng)黨的報告對廣大青年寄予的殷切希望。

三、結(jié)束語

茶道精神融入地方高校貧困生思想政治教育不是一道簡單的加減算數(shù)題，而是一道既含有加減法，又有乘除法，還帶有括號帶有未知數(shù)的綜合題，未知數(shù)變化時，其結(jié)果也將在不斷變化。因此，要做好這道綜合題，除了要更深入挖掘茶道精神本質(zhì)精髓和教育工作者更多的付出外，還更需要學(xué)生、學(xué)校、社會等多方的共同努力、協(xié)調(diào)、配合，這樣才有可能使茶道精神更好地促進地方高校貧困生思想政治教育質(zhì)量的提升，才能有效推進學(xué)生全面發(fā)展這一共同目標(biāo)的實現(xiàn)。