序論：寫作是一種深度的自我表達(dá)。它要求我們深入探索自己的思想和情感，挖掘那些隱藏在內(nèi)心深處的真相，好投稿為您帶來了一篇民間美術(shù)與藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)科融合研究范文，愿它們成為您寫作過程中的靈感催化劑，助力您的創(chuàng)作。

摘要：民間美術(shù)和藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)科的融合是我國文化強(qiáng)國戰(zhàn)略與新文科建設(shè)的要求。該文分析我國文化強(qiáng)國戰(zhàn)略和新文科建設(shè)的要求，針對藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)科教育主體（學(xué)生與教師）對于民間美術(shù)認(rèn)知存在的問題，提出提升認(rèn)知的建議，并論述民間美術(shù)與藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)科融合的必要性和必然性，以期為兩者的融合明確內(nèi)在機(jī)理。

關(guān)鍵詞：民間美術(shù);藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)科;融合;機(jī)理

在設(shè)計(jì)中有效融入以區(qū)域性民族民間美術(shù)為代表的傳統(tǒng)文化已經(jīng)引起設(shè)計(jì)界的重視?，F(xiàn)代設(shè)計(jì)在我國蓬勃發(fā)展，同時(shí)，一些有識之士注意到部分設(shè)計(jì)作品中傳統(tǒng)文化缺失的問題，并在各種場合提倡設(shè)計(jì)實(shí)踐應(yīng)重拾中國傳統(tǒng)文化。在理論研究方面，張道一、潘魯生、靳之林等學(xué)者長時(shí)間致力于研究民間美術(shù)，為梳理以中國民間美術(shù)為代表的民間文化作出巨大貢獻(xiàn)；一些新生代的學(xué)者也紛紛撰文論述民間美術(shù)之于中國現(xiàn)代設(shè)計(jì)的啟示和意義，并針對民間美術(shù)如何作用于設(shè)計(jì)實(shí)踐提出了諸多獨(dú)到的觀點(diǎn)。在設(shè)計(jì)實(shí)踐領(lǐng)域，靳埭強(qiáng)、林家陽、貝聿銘、馬巖松等著名設(shè)計(jì)師都以對中國傳統(tǒng)文化符號的熟稔應(yīng)用而著稱。從現(xiàn)實(shí)情況看，我國藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)科教育的“中國化”任重道遠(yuǎn)，在藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)科教育中有效融入以民間美術(shù)為代表的傳統(tǒng)文化很有必要?；诖?，首先要厘清兩者關(guān)系的內(nèi)在邏輯，并對兩者融合的機(jī)理開展必要的探究。機(jī)理是事物變化的理由與道理，指系統(tǒng)結(jié)構(gòu)中各要素的內(nèi)在工作方式以及相互聯(lián)系、相互作用的原理和運(yùn)行規(guī)則，包括形成要素和要素之間的關(guān)系兩個(gè)方面。文章從國家文化強(qiáng)國戰(zhàn)略和新文科建設(shè)的要求、教育主體（藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)學(xué)生和教師）意識的缺失、如何提升教育主體的認(rèn)知水平、客體（民間美術(shù)與藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)科教育）融合的必要性和必然性四個(gè)方面展開分析，探討民間美術(shù)與藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)科教育的融合機(jī)理。

一、文化強(qiáng)國戰(zhàn)略和新文科建設(shè)的要求

我國歷史悠久，文化博大精深，是文化資源大國。要想將我國建設(shè)成為文化強(qiáng)國，相關(guān)人員需要進(jìn)一步挖掘我國傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵，在守正和創(chuàng)新的基礎(chǔ)上大力弘揚(yáng)與傳播傳統(tǒng)文化，增強(qiáng)我國文化的影響力，從而推進(jìn)文化強(qiáng)國戰(zhàn)略的實(shí)施。因此，國家高度重視文化建設(shè)。十九大報(bào)告指出要“深入挖掘中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化蘊(yùn)含的思想觀念、人文精神、道德規(guī)范，結(jié)合時(shí)代要求繼承創(chuàng)新，讓中華文化展現(xiàn)出永久魅力和時(shí)代風(fēng)采”；《中共中央關(guān)于黨的百年奮斗重大成就和歷史經(jīng)驗(yàn)的決議》強(qiáng)調(diào)要“推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展”，促進(jìn)“國家文化軟實(shí)力、中華文化影響力明顯提升”。2020年11月，《新文科建設(shè)宣言》發(fā)布，呼喚文科教育的創(chuàng)新發(fā)展，指明要“強(qiáng)化價(jià)值引領(lǐng)”“構(gòu)建世界水平、中國特色的文科人才培養(yǎng)體系”。這就要求教育者在藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)科教育實(shí)踐中，需要以高瞻遠(yuǎn)矚的眼光研究和運(yùn)用傳統(tǒng)文化的人文屬性，發(fā)揮其社會(huì)效益，基于文化自信增強(qiáng)教育自信，從文化自在走向文化自覺，注重傳統(tǒng)文化在藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)科教育中的浸潤和涵化。中國傳統(tǒng)文化和教育融合是從國家宏觀戰(zhàn)略層面對藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)科教育提出的建設(shè)要求與發(fā)展方向。藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)科是國家高校教育體系的組成部分，有關(guān)人員應(yīng)該積極響應(yīng)國家的號召和要求，深入研究以民間美術(shù)為代表的中國傳統(tǒng)文化，在尊重歷史文脈的基礎(chǔ)上創(chuàng)新應(yīng)用，使藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)科形成有中國特色的藝術(shù)設(shè)計(jì)教育體系，使培養(yǎng)的人才做出能夠詮釋中華民族文化心理結(jié)構(gòu)的“中國設(shè)計(jì)”。

二、藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)科教育主體對民間美術(shù)存在認(rèn)知的缺失

在藝術(shù)設(shè)計(jì)教育實(shí)踐中，部分教師和學(xué)生對待傳統(tǒng)文化的意識還有待增強(qiáng)。相關(guān)學(xué)者對藝術(shù)設(shè)計(jì)教育中的傳統(tǒng)文化缺失問題有過論述，涉及從社會(huì)環(huán)境到大眾的藝術(shù)鑒賞力、從教育體制到學(xué)科建設(shè)、從意識到行為等因素，但歸結(jié)到一點(diǎn)，還是主體——人的問題，即藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)部分教師和學(xué)生主體意識的問題。1.部分學(xué)生對于傳統(tǒng)文化的認(rèn)知存在一定的缺失筆者結(jié)合相關(guān)文獻(xiàn)和自身多年的教學(xué)經(jīng)驗(yàn)，認(rèn)為藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)的部分學(xué)生對中國傳統(tǒng)文化知之不多，缺乏對中國傳統(tǒng)文化的主觀認(rèn)同，傳承中國傳統(tǒng)文化的信心不足。在中國有過數(shù)十年設(shè)計(jì)教育經(jīng)歷的G.馬蒂亞斯指出，藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)的部分學(xué)生盲目借鑒歐美的設(shè)計(jì)樣板，而在一定程度上忽視了自己國家擁有的獨(dú)特設(shè)計(jì)文化[1]；魏東也提到類似問題[2]。孫銘等認(rèn)為，在專業(yè)應(yīng)用型人才的培養(yǎng)中，部分高校忽視了中國傳統(tǒng)文化基礎(chǔ)課的重要性[3]。張夫也認(rèn)為，部分高校的藝術(shù)設(shè)計(jì)教育對培育學(xué)生的人文情懷和解決問題的能力重視不夠，過于重視結(jié)果和成績[4]。部分設(shè)計(jì)類用人單位認(rèn)為，藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)的一些畢業(yè)生缺乏人文精神和人文素養(yǎng)，對傳統(tǒng)設(shè)計(jì)文化了解較少，設(shè)計(jì)的創(chuàng)新性和原創(chuàng)性不足[5]。筆者在多年的教學(xué)實(shí)踐中發(fā)現(xiàn)，藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)的部分學(xué)生存在“重技輕道”的現(xiàn)象。部分學(xué)生在美術(shù)高考前突擊強(qiáng)化繪畫技巧，進(jìn)入大學(xué)后重視軟件制圖技藝，在一定程度上缺乏人文社科知識，對民間美術(shù)的認(rèn)知有限，這導(dǎo)致他們的作品在一定程度上缺失文化底蘊(yùn)和本土性，設(shè)計(jì)元素以借鑒網(wǎng)絡(luò)素材居多，作品容易出現(xiàn)雷同的問題。2.部分教師對傳統(tǒng)文化的重視有待加強(qiáng)導(dǎo)致藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)部分學(xué)生對傳統(tǒng)文化的認(rèn)知缺失的因素較多，如社會(huì)環(huán)境因素、校園因素、家庭氛圍因素以及自身因素等。但從高等教育的立德樹人根本任務(wù)、高校人才培養(yǎng)的職能和教師教書育人的使命看，應(yīng)該更加注重教師對學(xué)生的教育引領(lǐng)作用?！皫熣?，所以傳道授業(yè)解惑也”，在藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)科教育中，專業(yè)教師的指引是學(xué)生認(rèn)知民間美術(shù)及其他傳統(tǒng)文化形式的關(guān)鍵。教師的學(xué)識、能力對學(xué)生有深刻的影響，同時(shí)，在施教過程中，教師對具體教學(xué)范疇的取向、對學(xué)生學(xué)習(xí)方向的指引，在很大程度上影響著學(xué)生的學(xué)習(xí)效果。但從實(shí)際情況看，高校藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)的部分教師對民間美術(shù)等傳統(tǒng)文化形式的研究有限，這制約了藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)科教育中傳統(tǒng)文化的應(yīng)用和傳播。從客觀方面看，藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)科的擴(kuò)招在一定程度上使部分教師忙于教學(xué)，難以抽出時(shí)間從事民間美術(shù)的系統(tǒng)研究。從主觀方面看，部分教師對民間美術(shù)的忽視是最主要的原因。G.馬蒂亞斯指出，部分教師未重視對傳統(tǒng)文化的研究[6]；張夫也指出，部分教師在教學(xué)中忽視設(shè)計(jì)歷史與理論的課程，導(dǎo)致部分學(xué)生欠缺設(shè)計(jì)審美和設(shè)計(jì)文化修養(yǎng)，一些畢業(yè)設(shè)計(jì)缺失文化身份和文化底蘊(yùn)[7]。另外，從近十年（截至文章撰寫時(shí)）國家社科基金藝術(shù)學(xué)項(xiàng)目立項(xiàng)情況看，全國明確以“民間美術(shù)”為研究對象的有7項(xiàng)，占比約3.7‰。顯然，以高校教師為主的相關(guān)學(xué)者對民間美術(shù)的研究力度有待增強(qiáng)。筆者通過多年的基礎(chǔ)調(diào)研，發(fā)現(xiàn)海南省由于地理位置的特殊性、發(fā)展歷史、交通的終端性，傳統(tǒng)聚落中遺存有大量的古建筑、裝飾彩畫、雕刻、傳統(tǒng)工藝美術(shù)等民間美術(shù)的載體，且傳承狀態(tài)良好，其本身攜帶大量原真性的歷史信息和多元審美意象，具有重要的研究價(jià)值。但這些民間美術(shù)缺少當(dāng)?shù)馗咝Ｋ囆g(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)教師和其他學(xué)者的關(guān)注與研究，筆者通過檢索文獻(xiàn)發(fā)現(xiàn)，針對海南民間美術(shù)的研究有限（除黎族民間美術(shù)相關(guān)研究外）。缺乏系統(tǒng)的研究也就難以在藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)科教育中應(yīng)用，更談不上對學(xué)生的知識傳授和創(chuàng)新引領(lǐng)。

三、如何提升認(rèn)知

筆者基于多年的教學(xué)實(shí)踐，認(rèn)為解決認(rèn)知問題應(yīng)該從認(rèn)知思想和實(shí)踐行動(dòng)兩方面著手。教師是學(xué)生學(xué)習(xí)的導(dǎo)師，是指引學(xué)生學(xué)習(xí)方向的主要力量，因此，教師對民間美術(shù)的研究和認(rèn)知是首要的。從學(xué)科建設(shè)的角度看，學(xué)術(shù)研究是學(xué)科發(fā)展的重要基礎(chǔ)，高校藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)教師應(yīng)該立足于中國傳統(tǒng)文化，開展各區(qū)域民間美術(shù)的田野調(diào)查和基礎(chǔ)研究，摸清中國民間美術(shù)的家底，了解其歷史發(fā)展規(guī)律、藝術(shù)特征、人文意象，通過構(gòu)建民間美術(shù)文化基因圖譜，為民間美術(shù)在設(shè)計(jì)教育和設(shè)計(jì)實(shí)踐中的轉(zhuǎn)化應(yīng)用提供基礎(chǔ)素材。另外，在教學(xué)實(shí)踐中，教師應(yīng)開展課程思政，大力推廣民間美術(shù)進(jìn)課堂，倡導(dǎo)設(shè)計(jì)作品的本土化、民族化，增強(qiáng)學(xué)生的文化自信，引導(dǎo)其做出“中國設(shè)計(jì)”。同時(shí)，教師可帶領(lǐng)學(xué)生成立相關(guān)研究小組，注重培養(yǎng)學(xué)生的調(diào)查研究能力，對當(dāng)?shù)氐膫鹘y(tǒng)工藝進(jìn)行實(shí)地踏勘，收集、整理優(yōu)秀的傳統(tǒng)工藝作品，實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)工藝的傳承與創(chuàng)新。教師還要強(qiáng)化學(xué)生的實(shí)踐能力，創(chuàng)建工作室，帶領(lǐng)學(xué)生體驗(yàn)傳統(tǒng)工藝的材料特性和制作技術(shù)。學(xué)生應(yīng)端正認(rèn)識，避免受功利心的影響，系統(tǒng)、深入地鉆研藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)科及相關(guān)學(xué)科的知識，尤其是傳統(tǒng)設(shè)計(jì)理論和傳統(tǒng)文化知識，培養(yǎng)人文情懷，全面提高設(shè)計(jì)能力和綜合素質(zhì)?！兑讉鳌吩疲骸叭招轮^盛德，生生之謂易?！敝挥袑⑺枷牒托袆?dòng)統(tǒng)一，才能使傳統(tǒng)民間美術(shù)代代相傳，賡續(xù)且創(chuàng)新，才能使中國傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長、生生不息。

四、民間美術(shù)融入藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)科教育的必要性和必然性

從宏觀上而言，中國傳統(tǒng)文化是一個(gè)大而全的概念，如果僅從造型藝術(shù)或視覺特性方面看，傳統(tǒng)文化中的民間美術(shù)也許能夠直接作用于藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)科教育，但這并不意味著排斥其他傳統(tǒng)文化部類。民間美術(shù)融入藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)科教育的必要性和必然性可以從主客觀兩個(gè)方面論述，其中，必要性是主觀需要，必然性是客觀使然。

1.必要性人們可以從經(jīng)濟(jì)學(xué)供求關(guān)系的角度理解民間美術(shù)融入藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)科教育的必要性。從本質(zhì)上講，一切能夠融合互贏的事物，都是既有各自的需求，又能夠相互供給，單方面地試圖融入另一方往往是徒勞無功的。民間美術(shù)在很大程度上繼承了原始藝術(shù)的特征，是中國藝術(shù)的母體，在器物造型方法、色彩觀念、材料運(yùn)用、意象結(jié)構(gòu)等方面對現(xiàn)代設(shè)計(jì)有重要的啟發(fā)作用。民間美術(shù)作品強(qiáng)調(diào)功能和形式的統(tǒng)一，本身就是一件件美輪美奐的設(shè)計(jì)作品，在歷史的長河中熠熠生輝，不但深受中國人喜愛，從中國歷史上的國際貿(mào)易情況看，也為世界所矚目。因此，G.馬蒂亞斯認(rèn)為設(shè)計(jì)并非僅發(fā)生在20世紀(jì)，其開端也不是在歐洲，而是在中國[8]。隨著工業(yè)化和城市化的發(fā)展，民間美術(shù)的發(fā)展在今天受到一定的影響。部分民間美術(shù)因缺乏實(shí)用價(jià)值而失去了市場空間，主要靠非遺傳承機(jī)構(gòu)或博物館保護(hù)，一些手工藝人放棄了民間美術(shù)的創(chuàng)作。正如李澤厚所言，如果藝術(shù)品僅供審美觀賞，喪失了功能性，那么其就容易趨向衰亡。筆者多年的民間美術(shù)田野考察實(shí)踐也印證了這一點(diǎn)。現(xiàn)代設(shè)計(jì)與市場和人們的生活息息相關(guān)，一方面需要滿足人們的生活需求，具有實(shí)用功能，與市場深度結(jié)合；另一方面有自身的文化認(rèn)同需求?？巳R夫·貝爾認(rèn)為，一件成功的作品一定是具備“有意味的形式”的；人類學(xué)家博厄斯認(rèn)為，藝術(shù)品單純的形式因素只通過形式給人藝術(shù)的享受，而賦予藝術(shù)品更高美學(xué)價(jià)值的是形式本身具有的某種含義；在《美的歷程》中，李澤厚在闡述古代陶器紋飾的內(nèi)涵時(shí)，也談到類似觀點(diǎn)。這些原理在藝術(shù)設(shè)計(jì)中同樣適用。但目前現(xiàn)代設(shè)計(jì)存在以下問題：第一，部分藝術(shù)設(shè)計(jì)作品過度依賴西方的視覺語言經(jīng)驗(yàn)，缺乏本土語言；第二，對計(jì)算機(jī)等輔助工具的依賴導(dǎo)致部分藝術(shù)設(shè)計(jì)作品的藝術(shù)性和審美性降低；第三，部分藝術(shù)設(shè)計(jì)作品缺乏文化內(nèi)涵和人文關(guān)懷[9]。這從側(cè)面反映出藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)科教育存在的不足。民間美術(shù)的需求是在工業(yè)文明時(shí)代為大眾提供文化的認(rèn)同感和持續(xù)感，融入產(chǎn)業(yè)，展現(xiàn)自身的“被需要”；而其供給的是深厚的文化積淀和“天人合一”的造物觀念。民間美術(shù)“立象以盡意”的文化符號特征、意象特征、興象特征均給藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)科教育提供了文化認(rèn)同感和持續(xù)的靈感源泉?，F(xiàn)代設(shè)計(jì)和藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)科教育自身的屬性決定了其必須與受眾、市場緊密結(jié)合，因此成為傳播和發(fā)揚(yáng)民間美術(shù)的良好舞臺；而現(xiàn)代設(shè)計(jì)產(chǎn)業(yè)和藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)科教育的短板則如前所述，是文化內(nèi)涵的缺失。從供求關(guān)系看，民間美術(shù)與藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)科教育的結(jié)合是合目的性和合規(guī)律性的，兩者的共鳴點(diǎn)在于用文化影響人類。這就可以明顯看出民間美術(shù)與現(xiàn)代設(shè)計(jì)、藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)科教育結(jié)合的必要性。

2.必然性將民間美術(shù)融入藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)科教育，使傳統(tǒng)文化在藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)科教育中得到良性發(fā)展，除了上述的內(nèi)在供求關(guān)系使然，在客觀上也是必然的。首先是實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興使其必然，其次是中國文化的特質(zhì)使其必然。近十年，在科學(xué)把握我國文化發(fā)展階段性特征的基礎(chǔ)上，我國提出了一系列推動(dòng)文化建設(shè)的新觀點(diǎn)、新措施。中華民族偉大復(fù)興不僅僅是經(jīng)濟(jì)上的復(fù)興。文化是民族之魂，是中國人的精神寓所和棲息之地，但過去一段時(shí)期，一些人對中國文化的自信表現(xiàn)出波動(dòng)變化。羅緒春在其博士學(xué)位論文《中國文化自信論》中指出，當(dāng)下中國各方面的發(fā)展取得了舉世矚目的成就，但與其他一些方面的發(fā)展相比，文化的發(fā)展相對滯后，需要進(jìn)一步提升人們的文化自信，并在傳承和創(chuàng)新中發(fā)展中國文化[10]。隨著我國綜合國力的增強(qiáng)，我國越來越重視文化建設(shè)，人們對傳統(tǒng)文化逐漸表現(xiàn)出足夠的自信。從筆者多年對中國傳統(tǒng)村落的田野調(diào)查看，原住民對自身擁有的物質(zhì)的、非物質(zhì)的傳統(tǒng)文化倍感自豪，并表達(dá)出保護(hù)和傳承的強(qiáng)烈意愿，這是非常好的信號。藝術(shù)設(shè)計(jì)是文化產(chǎn)業(yè)重要的組成部分，相關(guān)人員應(yīng)該順應(yīng)時(shí)代發(fā)展潮流，認(rèn)識到文化強(qiáng)國的重要性。自覺研究和應(yīng)用民間美術(shù)是藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)科教育發(fā)展的必然之路。中國文化的兼收并蓄與和諧觀也是促進(jìn)藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)科教育與民間美術(shù)結(jié)合的必然因素。數(shù)千年的中國文化發(fā)展史證明，自漢代以來，中國文化的發(fā)展就是不斷吸收、融合外來文化的過程，從外來宗教的傳入到馬克思主義的中國化，充分體現(xiàn)了中國文化兼收并蓄的特性。一方面，中國文化展現(xiàn)出開放性和包容性；另一方面，中國文化通過自身的消化，使由外傳入的文化中國化，最終融入中國社會(huì)，成為中國文化的一部分。其實(shí)，這也與中國傳統(tǒng)文化精神的根本——“和諧”分不開。中國傳統(tǒng)的“中和”思維善于求同存異、平等共生、互相滲透、融會(huì)貫通，此即李澤厚所說的中國文化是“樂感文化”，善于“求大同存小異”，經(jīng)常以自身原有的一套方法解釋、貫通、會(huì)合外來的東西，最終實(shí)現(xiàn)“通而同之”。作為舶來品的現(xiàn)代設(shè)計(jì)，與中國傳統(tǒng)文化尤其是民間美術(shù)的結(jié)合也是必然的。

結(jié)語

從事物存在和發(fā)展的機(jī)理看，文化強(qiáng)國戰(zhàn)略和新文科建設(shè)、藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)科教育主體（教師和學(xué)生）對民間美術(shù)認(rèn)知的缺失是民間美術(shù)與藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)科教育融合的內(nèi)在驅(qū)動(dòng)力；從必要性看，民間美術(shù)和藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)科教育互通有無，相輔相成，相互成就；從必然性看，中國文化的包容性與創(chuàng)新要求決定了兩者融合的必然性。因此，了解教育主體（學(xué)生與教師）的意識在教育實(shí)踐中的前置地位、兩個(gè)客體（民間美術(shù)與藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)科教育）之間關(guān)系的合理邏輯等機(jī)理，將進(jìn)一步推動(dòng)相關(guān)人員在實(shí)踐中努力探索將兩者結(jié)合的方法。

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作者:李錦林 狄紅霞 董瑞云 單位:南熱帶海洋學(xué)院創(chuàng)意設(shè)計(jì)學(xué)院 海南工商職業(yè)學(xué)院思政課教學(xué)部