序論：寫作是一種深度的自我表達(dá)。它要求我們深入探索自己的思想和情感，挖掘那些隱藏在內(nèi)心深處的真相，好投稿為您帶來了七篇科學(xué)家范文，愿它們成為您寫作過程中的靈感催化劑，助力您的創(chuàng)作。

篇(1)

早在18世紀(jì)40年代，人們就已研究出了“儲(chǔ)存”電的儀器。但仍不了解電的原理。當(dāng)時(shí)的美國科學(xué)家富蘭克林通過一系列研究，提出了有關(guān)電學(xué)的諸多理論。同時(shí)富蘭克林相信：自然界的閃電也是一種電現(xiàn)象，與人們當(dāng)時(shí)所了解的電是一樣的。為此，他勇敢地親自動(dòng)手實(shí)驗(yàn)。

首先，富蘭克林在教堂的尖頂豎起一根導(dǎo)體，希望把閃電從天上引下來，只可惜相比雷電而言。教堂的頂部還不夠高。于是，在1752年夏季的一天，當(dāng)天空烏云密布暴雨將至之際．富蘭克林帶領(lǐng)兒子放起了風(fēng)箏。富蘭克林將一把金屬鑰匙掛到了風(fēng)箏的引線上，結(jié)果他不但看到了電火花，同時(shí)手臂也感覺到了麻木，這說明確實(shí)有電荷被引了下來。

這一實(shí)驗(yàn)是十分危險(xiǎn)的!假如閃電過于強(qiáng)烈，必將導(dǎo)致放風(fēng)箏者的傷亡!所以在人們已經(jīng)了解了電現(xiàn)象的今天，我們在欽佩富蘭克林勇氣的同時(shí)，也特別提醒讀者：千萬不要再做這個(gè)實(shí)驗(yàn)!不要拿自己的生命開玩笑!

搞清了閃電的機(jī)理之后，富蘭克林發(fā)明了避雷針。直到今天，建筑物上的避雷針還保持了富蘭克林當(dāng)年的基本設(shè)計(jì)。

作為一名有良知的科學(xué)家，富蘭克林不但是一名“征服了閃電的人”，還勇敢地投身于美國獨(dú)立戰(zhàn)爭的洪流當(dāng)中。他參與起草了《獨(dú)立宣言》和美國憲法，主張廢除奴隸制，在美國和全世界都享有極高聲譽(yù)。人們這樣贊頌富蘭克林：“他從天空抓到了雷電，從專制統(tǒng)治者手中奪回了權(quán)力。”

當(dāng)然，科學(xué)家的勇氣有時(shí)會(huì)導(dǎo)致成功的發(fā)現(xiàn)，有時(shí)也難免會(huì)讓自己誤入歧途。

1884年，德國科學(xué)家科赫在對霍亂患者進(jìn)行研究后，發(fā)現(xiàn)一種奇特的細(xì)菌――“有點(diǎn)兒彎曲，猶如一個(gè)逗號(hào)”，并確信它就是霍亂的罪魁禍?zhǔn)住榇丝坪赵趯W(xué)術(shù)報(bào)告中聲稱：“沒有一個(gè)健康的人會(huì)染上霍亂，除非他吞下霍亂弧菌。”

但在當(dāng)時(shí)，人們對此卻半信半疑，甚至一些著名科學(xué)家也予以強(qiáng)烈質(zhì)疑。比如德國科學(xué)家佩滕科費(fèi)爾就認(rèn)為，霍亂的流行與環(huán)境有很大關(guān)系，單有霍亂病菌不足以致病。于是，他決定“以身試菌”，用實(shí)際行動(dòng)來證明科赫的“錯(cuò)誤”。

1892年10月7日，佩滕科費(fèi)爾手持試管走上講臺(tái)。他告訴聽眾說：這里有數(shù)百萬個(gè)“科赫逗號(hào)”，而我要把它們喝下去，以證明科赫的錯(cuò)誤。佩滕科費(fèi)爾話音未落，課堂上當(dāng)即發(fā)生騷亂，很多學(xué)生試圖阻止佩滕科費(fèi)爾的瘋狂舉動(dòng)，但他還是毅然喝了下去。

幸運(yùn)的是，佩滕科費(fèi)爾沒有染上霍亂，只是患了腸黏膜炎。為此這位后來被尊稱為“環(huán)境醫(yī)學(xué)之父”的科學(xué)家不禁十分得意，以為自己駁倒了科赫的理論。

而據(jù)說事情的原委是這樣的：在佩滕科費(fèi)爾向科赫索取霍亂病菌培養(yǎng)物時(shí)，科赫就猜到他的意圖，于是對相關(guān)材料進(jìn)行多次稀釋，把那些霍亂培養(yǎng)物的毒性降得極為衰弱。

盡管佩滕科費(fèi)爾錯(cuò)了，但他卻勇氣可嘉。后來還有不少科學(xué)家都用霍亂病菌對自己進(jìn)行過實(shí)驗(yàn)，可惜大多染病身亡。但這些勇敢的實(shí)驗(yàn)。客觀上推動(dòng)了對霍亂的研究。

無論是對自然界還是對自身的挑戰(zhàn)，也許都不及法國數(shù)學(xué)家和物理學(xué)家拉普拉斯面對王權(quán)時(shí)的勇氣。

1796年，法國天文學(xué)家拉普拉斯的名著《天體力學(xué)》一書問世，他在其中提出了太陽系起源的星云假說等理論。當(dāng)他把這本書獻(xiàn)給業(yè)已稱帝的拿破侖時(shí)，拿破侖問道：拉普拉斯先生，你為什么沒有在這部探討宇宙起源的著作里，提及它那萬能的創(chuàng)造者上帝呢?而拉普拉斯面對拿破侖的質(zhì)疑，勇敢地回答道：“陛下，我不需要那個(gè)假設(shè)。”

拉普拉斯的回答，不僅表達(dá)了科學(xué)家面對王權(quán)時(shí)的勇氣，也表現(xiàn)出了科學(xué)家對神權(quán)的公然蔑視。

篇(2)

1、利用時(shí)間是一個(gè)極其高級(jí)的規(guī)律。——恩格斯

2、科學(xué)要求每個(gè)人有極緊張的工作和偉大的熱情。——巴甫洛夫

3、萬事開頭難，每門科學(xué)都是如此。——馬克思

4、人的價(jià)值蘊(yùn)藏在人的才能之中。——馬克思

5、浪費(fèi)別人的時(shí)間是謀財(cái)害命，浪費(fèi)自己的時(shí)間是慢性自殺。——列寧

6、科學(xué)需要一個(gè)人貢獻(xiàn)出畢生的精力，假定你們每個(gè)人有兩次生命，這對你們說來也還是不夠的。——巴甫洛夫

7、科學(xué)的每一項(xiàng)巨大成就，都是以大膽的幻想為出發(fā)點(diǎn)的。——杜威

8、成功的科學(xué)家往往是興趣廣泛的人。他們的獨(dú)創(chuàng)精神可能來自他們的博學(xué)。多樣化會(huì)使人觀點(diǎn)新鮮，而過于長時(shí)間鉆研一個(gè)狹窄的領(lǐng)域，則易使人愚蠢。——貝弗里奇

9、讀一切好的書，就是和許多高尚的人說話。——笛卡爾

10、社會(huì)一旦有技術(shù)上的需要，則這種需要就會(huì)比十所大學(xué)更能把科學(xué)推向前進(jìn)。——恩格斯——恩格斯

11、科學(xué)沒有國境，但科學(xué)家有祖國。——巴斯德

12、對自己不滿是任何真正有才能的人的根本特征之一。——契訶夫

13、冬天已經(jīng)到來，春天還會(huì)遠(yuǎn)嗎？—雪萊讀書而不思考，等于吃飯而不消化。——波爾克

14、發(fā)明家全靠一股了不起的信心支持，才有勇氣在不可知的天地中前進(jìn)。——巴而扎克

15、兒童游戲中常寓有深刻的思想。——席勒

16、發(fā)明是百分之一的聰明加百分之九十九的勤奮。——愛迪生

17、當(dāng)你做成功一件事，千萬不要等待著享受榮譽(yù)，應(yīng)該再做那些需要的事。——巴斯德

18、把語言化為行動(dòng)，比把行動(dòng)化為語言困難得多。—高爾基不經(jīng)巨大的困難，不會(huì)有偉大的事業(yè)。——伏爾泰

19、不知道并不可怕和有害。任何人都不可能什么都知道，可怕的和有害的是不知道而偽裝知道。——托爾斯泰

20、不要在已成的事業(yè)中逗留著！——巴斯德

21、對一切來說，只有熱愛才是最好的老師，它遠(yuǎn)遠(yuǎn)勝過責(zé)任感。——愛因斯坦

22、一切節(jié)省，歸根到底都?xì)w結(jié)為時(shí)間的節(jié)省。——馬克思

篇(3)

科學(xué)家與哲學(xué)有無關(guān)系？若有，又有什么樣的關(guān)系呢？我們知道，在古代和中世紀(jì)，科學(xué)家就是哲學(xué)家。即便是在近代，相當(dāng)多的科學(xué)家也確實(shí)是哲學(xué)家，并且自稱“自然哲學(xué)家”——科學(xué)在當(dāng)時(shí)是被稱為“自然哲學(xué)”的。由于歷史的余韻和博雅教育，直到19世紀(jì)末和20世紀(jì)初，既是科學(xué)家又是哲學(xué)家的科學(xué)人——哲人科學(xué)家——也不稀罕。可是自此以降，哲人科學(xué)家則如鳳毛麟角——這在很大程度上是由學(xué)科的高度分化、研究的過分專門化、教育的文理分家、科學(xué)文化與人文文化的分裂引起的。

對于哲人科學(xué)家現(xiàn)象，奧地利物理學(xué)家、哲學(xué)家馬赫很早就予以特別關(guān)注。馬赫當(dāng)時(shí)發(fā)現(xiàn)，在我們的時(shí)代，再次存在著這樣的科學(xué)家：他們并未全神貫注于專門研究，而是尋求更為普遍的指導(dǎo)路線。霍夫丁（H·ffding）恰當(dāng)?shù)胤Q他們是“哲學(xué)化的科學(xué)家”，以便把他們與本來的哲學(xué)家區(qū)別開來。如果我認(rèn)為他們中的兩人奧斯特瓦爾德和海克爾作為開端，那么他們在自己領(lǐng)域中的重要性肯定是無可爭辯的。他進(jìn)而探討了科學(xué)家接近和求助哲學(xué)的原因：“科學(xué)思維以兩種表面上不同的形式呈現(xiàn)出來：作為哲學(xué)和作為專家研究。哲學(xué)家力圖盡可能完備、盡可能綜合地使自己定位于與事實(shí)總和的關(guān)系，這必然使他卷入在從特殊的科學(xué)借用的材料上建筑。專門科學(xué)家起初只關(guān)心就事實(shí)的較小領(lǐng)域發(fā)現(xiàn)他的道路。然而，由于事實(shí)在某種程度上是針對暫時(shí)的理智目的任意地和強(qiáng)有力地定義的，這些邊界線隨科學(xué)思想的進(jìn)展而不斷地漂移：科學(xué)家最后也終于看到，為了他自己的領(lǐng)域定向的緣故，必須考慮所有其他專門探究的結(jié)果。很明顯，專門探究者以這種方式通過所有專門領(lǐng)域的混合也集體對準(zhǔn)總的圖像。由于這至多可以不完美地達(dá)到，這種努力或多或少導(dǎo)致從哲學(xué)思維那里借用的掩蔽物。于是，所有研究的終極目的是相同的。這本身也在下述事實(shí)中顯示出來：像柏拉圖、亞里士多德、笛卡兒、萊布尼茲等等這樣的最偉大的哲學(xué)家也開辟專家探究的新道路，而像伽利略、牛頓、達(dá)爾文等等之類的科學(xué)家也大量地提出哲學(xué)思想，盡管他們未被稱為哲學(xué)家。”

馬赫還探究了科學(xué)與哲學(xué)、科學(xué)家與哲學(xué)家相對獨(dú)立、相互借鑒、相得益彰的密切關(guān)系，以及二者之間在交往中存在的問題。他還特別指出哲學(xué)家和科學(xué)家的職分，二者能給對方什么幫助和如何正確地對待這一切：“我們的考慮對哲學(xué)家來說幾乎沒有或根本沒有提供什么：他們并未打算解決一個(gè)、或七個(gè)、或九個(gè)宇宙之謎；他們僅僅帶頭消除妨礙科學(xué)探究的假問題，而把其余的問題留給實(shí)證研究。我們只為科學(xué)研究提供否定的法則，而科學(xué)研究不需要涉及哲學(xué)家，尤其是當(dāng)它已經(jīng)具有（或認(rèn)為他具有）世界觀的牢靠基礎(chǔ)之時(shí)。如果此時(shí)我們的敘述起初是從科學(xué)的立場判斷的話，那么這并不能意味著，哲學(xué)家不必批判它和不必修正它以適合他們的需要，甚或不必統(tǒng)統(tǒng)拒斥它。然而，對于科學(xué)家來說，他的觀念是否符合某個(gè)給定的哲學(xué)體系，則是完全次要的事情，只要他能夠有益地利用它們作為研究的起點(diǎn)就行。因?yàn)榭茖W(xué)家并非幸運(yùn)得擁有不可動(dòng)搖的原則，所以他變得習(xí)慣于認(rèn)為，甚至他的最保險(xiǎn)的和最牢固建立的觀點(diǎn)和原理也是暫定的，易于通過經(jīng)驗(yàn)來修正。事實(shí)上，只是由于這種態(tài)度，最大的進(jìn)展和發(fā)現(xiàn)才是可能的。”而且，誠如馬赫所說，科學(xué)家并不刻意要成為哲學(xué)家，一般也不在意別人是否稱自己為哲學(xué)家。他明確聲明：“我不是哲學(xué)家，而僅僅是科學(xué)家。不管怎樣，倘若我時(shí)常在某種程度上被冒失地計(jì)入哲學(xué)家之內(nèi)，那么這個(gè)過錯(cuò)不是我的過錯(cuò)。但是，很明顯，我也不希望在某種程度上以下述方式成為盲目地把他自己交托給單獨(dú)一個(gè)哲學(xué)家指導(dǎo)的科學(xué)家，而莫里哀（Moliere）筆下的醫(yī)生也許就是以這樣的方式期望和要求他的病人的。”不過，話說回來，偉大的科學(xué)家完全可以成為像批判學(xué)派的代表人物（馬赫、彭加勒、奧斯特瓦爾德、迪昂、皮爾遜）和愛因斯坦等那樣的偉大哲學(xué)家——列寧所謂的“偉大的科學(xué)家、渺小的哲學(xué)家”的命題是難以成立的。

不論從學(xué)理上講，還是在科學(xué)實(shí)踐中，科學(xué)家或多或少是離不開哲學(xué)的，不管是直接的需要還是間接的需要。在一般情況下，在常規(guī)科學(xué)時(shí)期，我們看不出、或者難以明顯看出科學(xué)家與哲學(xué)有多少關(guān)系。這是因?yàn)椋c科學(xué)相關(guān)的哲學(xué)要素已經(jīng)深深地滲透和融入科學(xué)的世界觀、預(yù)設(shè)、自然圖像、思維模式、方法、圖式、概念框架、公理基礎(chǔ)之中，科學(xué)家有這些現(xiàn)成的鋒利“工具”對付和破解他們面臨的諸多難題。但是，當(dāng)舊有的自然圖像和概念框架無法容納新的實(shí)驗(yàn)事實(shí)時(shí)，或舊理論體系之間出現(xiàn)難以調(diào)和的矛盾時(shí)，也就是說當(dāng)科學(xué)已經(jīng)陷入危機(jī)并呈露出革命的征兆時(shí)，科學(xué)家手頭的工具早已不再游刃有余，甚至毫無用處了。在這種境況下，科學(xué)家只有求助于哲學(xué)思維，才能完成革故鼎新的大業(yè)，轉(zhuǎn)換科學(xué)的公理基礎(chǔ)，更新科學(xué)的概念框架，鍛造新的科學(xué)方法和思維方式——一句話，建構(gòu)新的科學(xué)范式——否則他們將寸步難行。與此同時(shí)，他們也在創(chuàng)造新科學(xué)的過程中錘煉自己的哲學(xué)思想，開辟哲學(xué)的新天地。這就是偉大的科學(xué)家——科學(xué)革命家或劃時(shí)代的科學(xué)開創(chuàng)者——常常也是偉大的哲學(xué)家的內(nèi)在原因。

（作者單位：中國科學(xué)院研究生院）

篇(4)

有這樣一種人，他們既具備統(tǒng)計(jì)建模的能力，又對某一業(yè)務(wù)領(lǐng)域的知識(shí)十分熟悉；

有這樣一種人，他們在數(shù)據(jù)分析型項(xiàng)目中必不可少……

這就是大數(shù)據(jù)時(shí)代稀缺的數(shù)據(jù)科學(xué)家。

被《哈佛商業(yè)評論》喻為21世紀(jì)最性感職業(yè)的數(shù)據(jù)科學(xué)家背后到底有哪些不為人知的故事呢？

讓我們一起走近數(shù)據(jù)科學(xué)家。

有人給予了大數(shù)據(jù)專家許多美好的稱號(hào)，比如“數(shù)據(jù)開采者”、“數(shù)據(jù)建筑師”等，但其中最時(shí)髦的當(dāng)屬“數(shù)據(jù)科學(xué)家”。當(dāng)記者在互聯(lián)網(wǎng)上搜索“數(shù)據(jù)科學(xué)家”這個(gè)關(guān)鍵詞時(shí)，看到的都是“21世紀(jì)最性感的職業(yè)”、“大數(shù)據(jù)行業(yè)最時(shí)髦的職業(yè)”等溢美之詞。埃森哲大中華區(qū)技術(shù)咨詢董事總經(jīng)理何悠毅（Jouni Hakanen）表示，目前對數(shù)據(jù)科學(xué)家需求極大。

“性感”的數(shù)據(jù)科學(xué)家

記者采訪人人游戲高級(jí)數(shù)據(jù)科學(xué)家陳弢時(shí)，他提到了當(dāng)年在香港科技大學(xué)計(jì)算機(jī)系讀博士的時(shí)候曾聽教授這樣調(diào)侃：“只有那些不能嚴(yán)格被算為科學(xué)而又想擠進(jìn)科學(xué)的學(xué)科，才會(huì)在命名的時(shí)候加上‘科學(xué)’二字作為后綴，比如計(jì)算機(jī)科學(xué)。”如果這樣類比，數(shù)據(jù)科學(xué)家就是一群很難算得上是科學(xué)家的人。那么事實(shí)到底是不是這樣呢？

在《大數(shù)據(jù)研究的科學(xué)價(jià)值》一文中，中國工程院李國杰院士相信數(shù)據(jù)界存在普適的共性問題，比如電網(wǎng)數(shù)據(jù)分析的算法也可應(yīng)用于供水和交通管理上。李國杰給出的結(jié)論是肯定的：數(shù)據(jù)科學(xué)就是關(guān)于數(shù)據(jù)的科學(xué)。

“數(shù)據(jù)科學(xué)家”這個(gè)新稱謂近兩年才被叫響。大數(shù)據(jù)與數(shù)據(jù)科學(xué)家有著千絲萬縷的聯(lián)系，因此容易讓人產(chǎn)生一種錯(cuò)覺，數(shù)據(jù)科學(xué)家是大數(shù)據(jù)時(shí)代特有的一類專才。但其實(shí)在傳統(tǒng)的結(jié)構(gòu)化數(shù)據(jù)處理過程中，數(shù)據(jù)科學(xué)家的身影就已經(jīng)出現(xiàn)。記者最近采訪了一些中國的大數(shù)據(jù)企業(yè)，其中很多企業(yè)并沒有設(shè)立數(shù)據(jù)科學(xué)家這一職位，但數(shù)據(jù)分析師、數(shù)據(jù)工程師等都在做著數(shù)據(jù)科學(xué)家的工作。

《哈佛商業(yè)評論》曾指出，數(shù)據(jù)科學(xué)家是21世紀(jì)最性感的職業(yè)。所謂性感，既說明數(shù)據(jù)科學(xué)家這一新職業(yè)頗具誘惑力，但同時(shí)也說明大家對此工作的內(nèi)涵還不了解。陳弢認(rèn)為，數(shù)據(jù)科學(xué)目前還處在“白盒研究”的階段，也就是說數(shù)據(jù)科學(xué)家至少在未來5～10年內(nèi)還需要先協(xié)助其他領(lǐng)域的學(xué)者解決大數(shù)據(jù)帶來的技術(shù)挑戰(zhàn)問題，等到知識(shí)的積累達(dá)到一定程度，才可能在數(shù)據(jù)界抽象出通用性較強(qiáng)的“黑盒模型”和普適規(guī)律。不過在現(xiàn)階段，數(shù)據(jù)科學(xué)家的工作也是很務(wù)實(shí)的。LinkedIn首席數(shù)據(jù)科學(xué)家Manu Sharma曾表示，數(shù)據(jù)科學(xué)家的工作主要包括采集數(shù)據(jù)、整理數(shù)據(jù)和建立正確的數(shù)學(xué)模型、測試模型，他們還需要具有一定的編程能力。數(shù)據(jù)科學(xué)家加工處理的數(shù)據(jù)不僅有助于數(shù)據(jù)產(chǎn)品的開發(fā)，而且可以有助于發(fā)現(xiàn)新的商機(jī)，推動(dòng)企業(yè)業(yè)務(wù)的發(fā)展。

隨著數(shù)據(jù)量的迅猛增長，今天企業(yè)搜集的數(shù)據(jù)比以往任何時(shí)候都要多，不僅在企業(yè)內(nèi)部，在外部的組織網(wǎng)絡(luò)和更廣泛的消費(fèi)領(lǐng)域亦是如此。企業(yè)文化的轉(zhuǎn)變對組織運(yùn)營產(chǎn)生了巨大影響。

在新數(shù)字化企業(yè)及其周圍的環(huán)境里，數(shù)據(jù)成為了組織的基石。從創(chuàng)新到所有決策，數(shù)據(jù)推動(dòng)著企業(yè)的發(fā)展，并使得各級(jí)組織的運(yùn)營更為高效。可以這樣說，數(shù)據(jù)將成為每個(gè)企業(yè)獲取下一個(gè)核心競爭力的要素。

何悠毅認(rèn)為，數(shù)據(jù)科學(xué)家的核心作用在于發(fā)掘數(shù)據(jù)的最佳商業(yè)價(jià)值，而并非簡單地使大數(shù)據(jù)項(xiàng)目落地。盡管大數(shù)據(jù)項(xiàng)目的實(shí)施在沒有數(shù)據(jù)科學(xué)家的情況下也能夠成功地完成，但有鑒于數(shù)據(jù)科學(xué)家將成為大數(shù)據(jù)項(xiàng)目的工具、系統(tǒng)和輸出的最終用戶，數(shù)據(jù)科學(xué)家在大數(shù)據(jù)項(xiàng)目的計(jì)劃階段至關(guān)重要。

重“實(shí)”不重“名”

關(guān)于數(shù)據(jù)科學(xué)家的內(nèi)涵，不同的企業(yè)或從業(yè)者也有不同的理解。

陳弢認(rèn)為，數(shù)據(jù)科學(xué)家有廣義和狹義兩種：從廣義的角度說，以數(shù)據(jù)為處理對象的從業(yè)者都可稱為數(shù)據(jù)科學(xué)家，比如原來的數(shù)據(jù)庫管理人員、數(shù)據(jù)庫工程師和數(shù)據(jù)統(tǒng)計(jì)分析師都可以被稱為數(shù)據(jù)科學(xué)家；從狹義的角度說，只有那些能夠利用數(shù)據(jù)作為資源，推動(dòng)公司業(yè)務(wù)增長、創(chuàng)造附加價(jià)值的才是真正的數(shù)據(jù)科學(xué)家。

百度大數(shù)據(jù)首席架構(gòu)師林仕鼎也認(rèn)為：如果從廣義的角度講，從事數(shù)據(jù)處理、加工、分析等工作的數(shù)據(jù)科學(xué)家、數(shù)據(jù)架構(gòu)師和數(shù)據(jù)工程師都可以籠統(tǒng)地稱為數(shù)據(jù)科學(xué)家；而從狹義的角度講，那些具有數(shù)據(jù)分析能力，精通各類算法，直接處理數(shù)據(jù)的人員才可以稱為數(shù)據(jù)科學(xué)家。

記者采訪到的大多數(shù)人都認(rèn)為，數(shù)據(jù)科學(xué)家的工作比較純粹，就是對數(shù)據(jù)進(jìn)行加工和分析，因此數(shù)據(jù)科學(xué)家只要具備數(shù)據(jù)建模和分析能力即可，不一定要具有編程能力。而品友互動(dòng)CTO沈?qū)W華則表示：“如果數(shù)據(jù)科學(xué)家沒有一定的編程能力，很難在我們公司立足。”

記者曾經(jīng)看到過一幅描述數(shù)據(jù)科學(xué)家基本技能的圖，那里面提及的數(shù)據(jù)科學(xué)家應(yīng)具備的技能達(dá)上百種。數(shù)據(jù)科學(xué)家到底應(yīng)該具備哪些基本素質(zhì)和技能呢？在Cloud Connect大會(huì)上，VMware公司全球高級(jí)副總裁范承工接受記者采訪時(shí)表示，數(shù)據(jù)科學(xué)家通常應(yīng)具備三種能力：數(shù)據(jù)分析的能力（數(shù)學(xué)方面的知識(shí)）、計(jì)算機(jī)方面的能力，以及對某行業(yè)的應(yīng)用深入理解的能力，前兩種能力是必需的，而第三種能力是可選的。

“數(shù)據(jù)科學(xué)家是一個(gè)新興職位。在高等教育上不存在這一專門學(xué)科。目前，在北美地區(qū)有多種針對數(shù)據(jù)科學(xué)家的認(rèn)證。”中橋調(diào)研咨詢首席分析師王叢（Kim Wang）告訴記者，“數(shù)據(jù)科學(xué)家不僅要懂IT，能夠深入了解數(shù)據(jù)的構(gòu)成，進(jìn)行分析建模，實(shí)現(xiàn)分析結(jié)果的呈現(xiàn)，而且要遵守?cái)?shù)據(jù)隱私權(quán)的規(guī)定，同時(shí)還要懂得如何將數(shù)據(jù)變成商業(yè)價(jià)值。現(xiàn)有的IT架構(gòu)很可能成為數(shù)據(jù)分析的障礙。未來IT可能提供更強(qiáng)大的大數(shù)據(jù)分析能力。”

談到數(shù)據(jù)科學(xué)家應(yīng)具備的能力，何悠毅表示，數(shù)據(jù)科學(xué)家所需的基本技能和能力與其他發(fā)揮信息數(shù)據(jù)最大用途的工作相同，即深度分析的能力、扎實(shí)的數(shù)據(jù)挖掘技能以及對統(tǒng)計(jì)分析方法和工具的了解。同時(shí)，數(shù)據(jù)科學(xué)家還需引導(dǎo)有價(jià)值和有意義的見解，這要求其能夠深刻理解行業(yè)動(dòng)態(tài)和發(fā)展趨勢、客戶的需求與行為以及企業(yè)內(nèi)部的業(yè)務(wù)流程等。數(shù)據(jù)科學(xué)家必須掌握所有形式的數(shù)據(jù)，并不斷地利用這些資源推動(dòng)業(yè)務(wù)實(shí)現(xiàn)創(chuàng)新與突破。

何悠毅特別指出：“最優(yōu)秀的數(shù)據(jù)科學(xué)家還需具備企業(yè)家的心態(tài)以及關(guān)乎創(chuàng)造力的好奇心。畢竟，最高價(jià)值的發(fā)現(xiàn)往往源自于對某些非常重大的和創(chuàng)新性的事物的探索，而這些正是其他人不能做到的。”

“數(shù)據(jù)科學(xué)家可以被看作是傳統(tǒng)意義上的項(xiàng)目管理者與應(yīng)用開發(fā)者的結(jié)合體。他們一方面在涉眾管理層面發(fā)揮作用，另一方面，在業(yè)務(wù)應(yīng)用的開發(fā)和數(shù)據(jù)服務(wù)交付方面也能提供指導(dǎo)。”Forrester Research首席分析師及企業(yè)架構(gòu)專家Charlie Dai表示，“其實(shí)具體的職務(wù)并不重要，真正重要的是以前瞻務(wù)實(shí)的眼光看待數(shù)據(jù)管理的架構(gòu)實(shí)踐，幫助企業(yè)業(yè)務(wù)務(wù)實(shí)發(fā)展。”

Kaggle總裁兼首席科學(xué)家Jeremy Howard認(rèn)為，一個(gè)偉大的數(shù)據(jù)科學(xué)家應(yīng)具備創(chuàng)新、堅(jiān)韌、好奇、技術(shù)功底深厚這四項(xiàng)素質(zhì)。如果從字面意思來理解，一方面數(shù)據(jù)科學(xué)家要具有科學(xué)家的基本素質(zhì)，比如客觀、誠實(shí)、嚴(yán)謹(jǐn)；另一方面，數(shù)據(jù)科學(xué)家主要是用數(shù)據(jù)說話，應(yīng)具備數(shù)據(jù)收集、數(shù)據(jù)改寫、可視化、機(jī)器學(xué)習(xí)、計(jì)算機(jī)編程等能力，并能使數(shù)據(jù)驅(qū)動(dòng)決策并主導(dǎo)產(chǎn)品的開發(fā)。

其實(shí)在企業(yè)中，數(shù)據(jù)科學(xué)家并不是孤立的個(gè)體，而應(yīng)該是一個(gè)團(tuán)隊(duì)。數(shù)據(jù)科學(xué)家之間的交流與協(xié)作是必需的，這樣才更有利于數(shù)據(jù)處理工作的開展和數(shù)據(jù)產(chǎn)品的開發(fā)。文思海輝金融事業(yè)群商業(yè)智能事業(yè)部解決方案高級(jí)經(jīng)理馬寧認(rèn)為，一個(gè)人難以精通與數(shù)據(jù)業(yè)務(wù)相關(guān)的方方面面的問題，因此企業(yè)應(yīng)該成立一個(gè)數(shù)據(jù)科學(xué)團(tuán)隊(duì)，團(tuán)隊(duì)中的每個(gè)人都可以專注于自身擅長的領(lǐng)域。

最需要?jiǎng)幽X筋的人

范承工表示，數(shù)據(jù)科學(xué)家在大數(shù)據(jù)項(xiàng)目中扮演著非常重要的角色。他將大數(shù)據(jù)架構(gòu)分為四層：最下面一層是基礎(chǔ)架構(gòu)，其上是大數(shù)據(jù)管理層（包括數(shù)據(jù)庫、Hadoop等），再上面是數(shù)據(jù)分析層（也就是數(shù)據(jù)科學(xué)家的主要工作范圍），最上層則是應(yīng)用場景的實(shí)現(xiàn)（即大數(shù)據(jù)應(yīng)用的實(shí)現(xiàn)）。數(shù)據(jù)科學(xué)家的工作需要業(yè)務(wù)端的配合，也需要底層基礎(chǔ)架構(gòu)為其提供必要的支撐。數(shù)據(jù)科學(xué)家處于基礎(chǔ)架構(gòu)和業(yè)務(wù)層之間，必須精通數(shù)學(xué)模型與算法。范承工認(rèn)為：“數(shù)據(jù)科學(xué)家是最需要?jiǎng)幽X筋的人。”在現(xiàn)有的高等教育體系中，還沒有數(shù)據(jù)科學(xué)家產(chǎn)生的土壤，因?yàn)樗麄冃枰谡鎸?shí)的大數(shù)據(jù)環(huán)境中實(shí)踐和磨煉。那么，現(xiàn)在企業(yè)中的數(shù)據(jù)科學(xué)家是從哪里來的？數(shù)據(jù)科學(xué)家與傳統(tǒng)的從事數(shù)據(jù)處理工作的數(shù)據(jù)庫分析師、數(shù)據(jù)分析師有何區(qū)別呢？

“數(shù)據(jù)庫工程師有很多種，有些人的工作與數(shù)據(jù)科學(xué)家相關(guān)。‘?dāng)?shù)據(jù)科學(xué)家’雖然是一個(gè)新名詞，但是從事數(shù)據(jù)分析工作的人一直存在。過去，數(shù)據(jù)挖掘主要是在結(jié)構(gòu)化數(shù)據(jù)的基礎(chǔ)上完成的，而現(xiàn)在非結(jié)構(gòu)化數(shù)據(jù)的重要性更高，將結(jié)構(gòu)化數(shù)據(jù)和非結(jié)構(gòu)化數(shù)據(jù)相結(jié)合進(jìn)行處理是必需的。”范承工表示，“雖然數(shù)據(jù)的結(jié)構(gòu)變了，數(shù)據(jù)模型改變了，數(shù)據(jù)處理的要求提高了，但數(shù)據(jù)科學(xué)家的本質(zhì)和工作的最終目標(biāo)并沒改變，那就是提取智能信息，使企業(yè)具有更強(qiáng)的競爭力。”

企業(yè)級(jí)的數(shù)據(jù)庫工程師，處理的往往是以表結(jié)構(gòu)為主的數(shù)據(jù)庫架構(gòu)。但在大數(shù)據(jù)時(shí)代，數(shù)據(jù)科學(xué)家面對的是像Hadoop、MapReduce這類的數(shù)據(jù)分析架構(gòu)。王叢認(rèn)為，數(shù)據(jù)科學(xué)家需要承擔(dān)起數(shù)據(jù)分析各個(gè)環(huán)節(jié)的不同責(zé)任，而數(shù)據(jù)庫工程師或數(shù)據(jù)分析師只須承擔(dān)數(shù)據(jù)科學(xué)家部分的責(zé)任，而不是全部。

何悠毅分析說，數(shù)據(jù)科學(xué)家更側(cè)重于數(shù)據(jù)的戰(zhàn)略方面，即引導(dǎo)、捕捉、發(fā)現(xiàn)創(chuàng)新方式，并利用數(shù)據(jù)提高商業(yè)價(jià)值。數(shù)據(jù)科學(xué)家往往與企業(yè)密切合作，能夠協(xié)助實(shí)現(xiàn)產(chǎn)品的創(chuàng)新與服務(wù)的創(chuàng)新。而數(shù)據(jù)庫工程師則更專注于維護(hù)數(shù)據(jù)庫的數(shù)據(jù)，包括硬件和軟件的一些技能。數(shù)據(jù)分析師則更專注于運(yùn)營方面，他們可以利用現(xiàn)有的系統(tǒng)、工具和方法，每天對數(shù)據(jù)進(jìn)行數(shù)據(jù)挖掘和統(tǒng)計(jì)分析。

馬寧認(rèn)為，在實(shí)際工作中，數(shù)據(jù)科學(xué)家與數(shù)據(jù)分析師的界限其實(shí)并不清晰。在某些語境里，數(shù)據(jù)分析師指僅從事統(tǒng)計(jì)建模的人員，他們只負(fù)責(zé)構(gòu)建精確的數(shù)學(xué)模型，不需要掌握業(yè)務(wù)領(lǐng)域的知識(shí)，而數(shù)據(jù)科學(xué)家則需要對數(shù)學(xué)模型進(jìn)行業(yè)務(wù)解釋，并利用該模型指導(dǎo)業(yè)務(wù)流程優(yōu)化，輔助企業(yè)決策。但在某些語境中，數(shù)據(jù)分析師與數(shù)據(jù)科學(xué)家是指同一類人。

數(shù)據(jù)科學(xué)家階層正在崛起

McKinsey預(yù)測在未來6年，僅美國本土就可能缺少14萬～19萬具備深入分析數(shù)據(jù)能力的專業(yè)人才，能夠通過分析大數(shù)據(jù)支撐企業(yè)做出有效決策的數(shù)據(jù)管理人員和分析師也有150萬人的缺口。從這個(gè)角度說，數(shù)據(jù)科學(xué)家是大數(shù)據(jù)時(shí)代最緊缺的人才并不為過。

但是目前還沒有專門針對數(shù)據(jù)科學(xué)家的教育。高水平的數(shù)據(jù)科學(xué)家最有可能來自于數(shù)據(jù)分析領(lǐng)域具有長期經(jīng)驗(yàn)和過硬本領(lǐng)的人。何悠毅告訴記者：“想要成為一個(gè)優(yōu)秀的數(shù)據(jù)科學(xué)家，就必須對業(yè)務(wù)有極大的激情，再加上擁有好奇心、可視化的技能和創(chuàng)新的力量。”

中橋調(diào)研咨詢曾經(jīng)在2013年7月針對中國市場做過一次調(diào)研，結(jié)果顯示：中國目前實(shí)現(xiàn)近實(shí)時(shí)和實(shí)時(shí)分析的企業(yè)不到5%，遠(yuǎn)遠(yuǎn)落后于歐美市場53%的比例；在大數(shù)據(jù)處理中，中國用戶目前還主要局限在結(jié)構(gòu)化數(shù)據(jù)方面，其大數(shù)據(jù)工作的主要目標(biāo)是通過批量分析控制成本，提高資金回流和原材料的周轉(zhuǎn)效率，而尚未進(jìn)入通過對半結(jié)構(gòu)化和非結(jié)構(gòu)化數(shù)據(jù)進(jìn)行分析，捕捉新的市場空間的階段；中國的大多數(shù)企業(yè)正在評估如何部署大數(shù)據(jù)分析系統(tǒng)。

篇(5)

科學(xué)家級(jí)別更高一些。

科學(xué)家是指專門從事科學(xué)研究的人士，包括自然科學(xué)家和社會(huì)科學(xué)家這兩大類。所有自然科學(xué)和社會(huì)科學(xué)的研究人員達(dá)到了一定的造詣，獲得了有關(guān)部門和行業(yè)內(nèi)的認(rèn)可，均可以稱之為科學(xué)家。按照這樣的說法，無論是數(shù)學(xué)家、物理學(xué)家和化學(xué)家，還是哲學(xué)家、文學(xué)家和思想家，都應(yīng)當(dāng)屬于科學(xué)家的分類。博士嚴(yán)格講來是分為兩類的，正在讀的還沒有獲得博士學(xué)位的學(xué)生，只能稱為博士研究生；已經(jīng)獲得博士學(xué)位的人員，才是真正意義上的博士學(xué)位中最高的一級(jí)。博士是一種學(xué)位，博士只是向科學(xué)家靠近了一步，成不成了科學(xué)家，還得看在今后的工作中是否有建樹，獲得有關(guān)部門的認(rèn)證。

（來源：文章屋網(wǎng) ）

篇(6)

“科學(xué)家”，普普通通的三個(gè)字，卻有著無數(shù)的追求者，我就是其中的一個(gè)。但這條路畢竟太陡峭、太狹窄了，我距離“科學(xué)家”這三個(gè)字還有十萬八千哩!因此，我每天都在閱讀關(guān)于科學(xué)的書。

我喜歡科學(xué)，更愛好宇宙，宇宙就如同仙境一般吸引著我。我特別喜歡宇宙中的銀河，銀河里大約有2000億顆恒星，就如同黑色窗簾上的白點(diǎn)，那么迷人。

我還喜歡獵戶星云。獵戶星云五彩繽紛，像一頭展翅飛翔的火鳥，別稱“火鳥星云”。它就像一朵與彩虹交相輝映的云朵，異常的美麗與耀眼。

篇(7)

[關(guān)鍵詞]宗教　科學(xué)　科學(xué)家　　精神需求

人們通常認(rèn)為，對客觀世界的愚昧無知和認(rèn)識(shí)匱乏是普通人信仰宗教的原因。科學(xué)家是客觀世界奧秘的探索者，具有豐富的關(guān)于客觀世界的知識(shí)，所以不會(huì)也不應(yīng)該信仰宗教。一些膚淺的者從“科學(xué)萬能主義”出發(fā)，試圖用科學(xué)這把利器鏟除這個(gè)“贅疣”，結(jié)果發(fā)現(xiàn)，科學(xué)昌明的今天，不但沒有被鏟除，相反，大有發(fā)展之勢，許多大科學(xué)家包括當(dāng)今世界一流的大科學(xué)家都虔誠地信仰宗教，對此感到困惑不解。本文試圖對此作些探討。

1　宗教、科學(xué)、科學(xué)家的一般考察。

1.1　宗教：宗教一詞并非漢語中國有的詞匯，而是在與西方文化接觸后，為翻譯西文religion這個(gè)詞而衍生出來的一個(gè)詞匯。

中國文化認(rèn)為。有一個(gè)創(chuàng)始人，有特定的崇拜對象為“宗”，有一群追隨者，有特定的祭祀儀式為“教”。西文religion一詞的意思是，一群人最初為了一個(gè)目的聚集在一起，后來發(fā)展到了有同一個(gè)信仰、同一個(gè)信念，甚至為了這個(gè)信仰而到了不畏生死的地步。漢字“宗”與“教”結(jié)合起來形成“宗教”，恰如其分地表達(dá)了religion的意思，因而成了翻譯religion對應(yīng)的詞匯。

值得注意的是，“宗”、“教”原本是佛教中使用的詞匯。佛教主張“自證為宗，化他為教”，即眾生皆有佛性，覺悟了就是佛(此乃“自證”)，覺悟后依佛法發(fā)菩提心利益眾生就是菩薩(此乃“化他”)。由此可見，今天當(dāng)我們用“宗教”一詞來指稱西文religion時(shí)，“宗教”與佛教中“宗”、“教”的詞義是不同的。

1.2　科學(xué)：“科學(xué)”一詞并非是漢語中固有的詞匯，而是在與西方文化接觸后為翻譯西文science這個(gè)詞而由日本人首先創(chuàng)造的一個(gè)詞匯。

Science的含義是系統(tǒng)知識(shí)、學(xué)問，且這個(gè)系統(tǒng)知識(shí)分成許多專業(yè)、類別，如物理學(xué)、化學(xué)、生物學(xué)等。19世紀(jì)日本著名科學(xué)啟蒙大師福澤瑜吉借用漢字把Science譯為“科學(xué)”。他認(rèn)為，“科”即分類、條理，“學(xué)”即系統(tǒng)知識(shí)，“科”與“學(xué)”結(jié)合起來形成“科學(xué)”，恰如其分地表達(dá)了Science的含義。自此，“科學(xué)”就成了西文Seienee這個(gè)既分門別類又自成系統(tǒng)的人類智慧結(jié)晶的對等翻譯名詞了。

在西方文化中，科學(xué)側(cè)重指自然科學(xué)，而在漢語中，科學(xué)包括自然科學(xué)和社會(huì)科學(xué)。

1.3　科學(xué)家：科學(xué)家在西文中是scientist，是指專門從事科學(xué)研究的人士。在西文中，scientist專指自然科學(xué)家，而在漢語中，科學(xué)家包括自然科學(xué)家和社會(huì)科學(xué)家兩大類。所有自然科學(xué)和社會(huì)科學(xué)的研究人員，達(dá)到了一定的造詣，獲得了有關(guān)部門和行業(yè)內(nèi)的認(rèn)可，均可稱為科學(xué)家，如物理學(xué)家、化學(xué)家、生物學(xué)家等。

2　科學(xué)家信仰宗教原因探析。

2.1社會(huì)歷史原因：

2.1.1　科學(xué)家信仰宗教與其所屬的文化傳統(tǒng)有著密切關(guān)系。美國心理學(xué)家舒爾茨曾經(jīng)說過：“甚至連最偉大的思想也往往受到所謂時(shí)代精神和文化氛圍的約束。”人是文化的動(dòng)物，總是生活在一定的文化傳統(tǒng)之中，而文化傳統(tǒng)則在潛移默化地影響和塑造著人。如果一種文化具有濃厚的宗教色彩或者是一種宗教傳統(tǒng)文化，那么，生活在其中的人必然很容易形成該文化傳統(tǒng)所推崇的，科學(xué)家也不例外。西方文化是基督教文化，西方文明是基督教文明，因此，西方許多科學(xué)家如開普勒、哥白尼、伽利略、萊布尼茨、牛頓、愛因斯坦等都自覺或不自覺地信仰基督教。

2.1.2　科學(xué)家信仰宗教與其家庭環(huán)境有著密切關(guān)系。家庭對一個(gè)人的影響是巨大的。教育家指出，家庭是人生的第一所學(xué)校，父母是孩子的第一位老師。許多科學(xué)家出生在宗教氛圍非常濃厚的家庭中，從小就信仰宗教，成了宗教徒。如經(jīng)典力學(xué)的創(chuàng)始人牛頓，著名物理學(xué)家、量子力學(xué)的創(chuàng)始人法國科學(xué)家普朗克等都是這樣，從小就是虔誠的基督教徒。

2.2　認(rèn)識(shí)原因：

2.2.1　科學(xué)家思維方式的片面性導(dǎo)致他們信仰宗教。有些科學(xué)家在對待某些特定的認(rèn)識(shí)對象時(shí)，由于思維方式上的片面性，導(dǎo)致認(rèn)識(shí)上產(chǎn)生失誤，給神和留下了生存空間。

與達(dá)爾文共同創(chuàng)造進(jìn)化論的英國古典生物學(xué)家華萊士由于從狹隘的經(jīng)驗(yàn)主義角度出發(fā)看待催眠現(xiàn)象(少數(shù)江湖術(shù)士表演的催眠術(shù))，沒有認(rèn)識(shí)到這其實(shí)是一種心理暗示，進(jìn)而得出上帝的存在、靈魂不朽的結(jié)論。恩格斯在《自然辯證法》中對此作了詳細(xì)的分析和評述。19世紀(jì)初法國古生物學(xué)家居維葉根據(jù)古代生物與現(xiàn)代生物有的不同、有的有少許差異這種現(xiàn)象得出自然界的物種是在突然的、迅速的和災(zāi)難性的變化中產(chǎn)生的(“突變論”)，與達(dá)爾文的進(jìn)化論相對抗。居維葉由于思維方式的片面性，把某些不知原因的偶然現(xiàn)象與神的干預(yù)聯(lián)系起來，為自己的提供了理論支持。

2.2.2　科學(xué)家認(rèn)識(shí)能力的局限性導(dǎo)致他們信仰宗教。恩格斯在《自然辯證法》中曾經(jīng)提出思維的至上性和非至上性、有限性和無限性的問題。

在具體的認(rèn)識(shí)環(huán)境中，任何一位科學(xué)家、任何一代科學(xué)家，其認(rèn)識(shí)能力總是有局限性的，總存在著未能認(rèn)識(shí)的客體，對于客觀世界的認(rèn)識(shí)總是有限的。而在人類暫時(shí)還未認(rèn)識(shí)的對象和領(lǐng)域，猜測和想象就有了用武之地。這就為科學(xué)家信仰宗教留下了空間。

經(jīng)典力學(xué)的創(chuàng)始人、著名科學(xué)家牛頓利用他發(fā)現(xiàn)的萬有引力定律，使研究天體運(yùn)動(dòng)的學(xué)科建立在力學(xué)理論的基礎(chǔ)上，具有劃時(shí)代的意義。但是，由于他對力學(xué)研究得還不夠深入，他在宇宙中的物體最初為什么會(huì)動(dòng)起來的問題上陷入了神學(xué)，提出那是因?yàn)槿f能的上帝最初推了一下的緣故，是上帝提供了“第一推動(dòng)力”。生物進(jìn)化論創(chuàng)始人、英國生物學(xué)家達(dá)爾文明確指出，科學(xué)家在認(rèn)識(shí)上的局限性是導(dǎo)致他們信仰宗教的重要原因，他說：“相信上帝存在的另一種起源，是同理智有關(guān)，而同感情無關(guān)，……我應(yīng)該被稱為有神論者了。”

西方啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期著名科學(xué)家、現(xiàn)代實(shí)驗(yàn)科學(xué)始祖培根說過：“一知半解的哲學(xué)思考把人導(dǎo)向無神論，而對于宇宙和哲學(xué)的深刻思考卻必然使人皈依上帝。”這句話值得我們深思。當(dāng)今西方科學(xué)界有一句廣為流傳的名言：科學(xué)越發(fā)達(dá)越接近上帝。這句話對唯物主義來說同樣是沉甸甸的。

2.3　道德原因：

2.3.1　科學(xué)無法解決價(jià)值問題，而宗教致力于解決價(jià)值問題和人的終極關(guān)懷問題，這使得一些科學(xué)家把作為實(shí)現(xiàn)自己人生價(jià)值的指路燈。

終極關(guān)懷是作為自然存在物的人類為克服生與死的尖銳對立，給予人生種種實(shí)踐以終極性的意義和價(jià)值，試圖超越有限追求無限以達(dá)到永恒的一種渴望，是人類超越生死的基本途徑。

對于人類來說，不僅要活著，還要為了某種意義而活著，因此，不僅要解決“是什么”的問題，還要解決“為什么”的問題。科學(xué)家也是人類成員，也要面對人生的意義和價(jià)值問題，也要關(guān)注終極關(guān)懷問題。當(dāng)科學(xué)不能回答人生的意義、價(jià)值和終極關(guān)懷時(shí)，科學(xué)家必然會(huì)在科學(xué)以外尋找答案，宗教就成了最可能的選擇之一。因?yàn)樽诮逃绕浠浇淌俏鞣缴鐣?huì)的主流教派和意識(shí)形態(tài)，它對人生和社會(huì)生活的強(qiáng)大宣導(dǎo)功能和調(diào)節(jié)功能是人所共知的。

愛因斯坦曾經(jīng)說過：“我們所謂的科學(xué)的唯一目的是指出‘是什么’的問題，至于決定‘應(yīng)該是什么’的問題，卻是一個(gè)同它完全無關(guān)的獨(dú)立的問題……終極目標(biāo)本身和它要達(dá)到的渴望卻必須來自另一個(gè)源泉……我以為這正是宗教在社會(huì)生活中必須履行的最重要的職能。”德國物理學(xué)家海森堡也指出：“科學(xué)是同客觀的物質(zhì)世界打交道……宗教是同世界的價(jià)值觀念打交道。……科學(xué)所關(guān)心的，是發(fā)現(xiàn)什么是真理或謬誤。宗教所關(guān)心的卻是，什么是善良和邪惡，什么是高貴和下賤。科學(xué)是技術(shù)的基礎(chǔ)，宗教是倫理學(xué)的基礎(chǔ)。”

2.3.2　科學(xué)需要用宗教加以調(diào)適才能健康發(fā)展，否則有可能葬送人類和整個(gè)文明，這使得一些科學(xué)家把作為實(shí)現(xiàn)社會(huì)和諧的穩(wěn)壓器。

科學(xué)有力地改變了人類的生活，極大地造福了人類。然而它又是一把雙刃劍，它也造成了許多負(fù)面影響，給人類帶來了許多問題和難題，如環(huán)境污染、核威脅、能源危機(jī)、技術(shù)冒險(xiǎn)(如克隆人類)等。面對科學(xué)給人類帶來的負(fù)面影響，科學(xué)家必然要尋找補(bǔ)救的辦法。于是一些科學(xué)家在宗教那里找到了答案。

愛因斯坦在1931年對美國加利福尼亞工學(xué)院的學(xué)生們演講時(shí)就明確指出：“只懂得應(yīng)用科學(xué)本身是不夠的。……保證我們的科學(xué)思想的成果會(huì)造福于人類，而不致成為禍害。”于是他發(fā)現(xiàn)了宗教的意義，并稱自己“是一個(gè)具有深摯的宗教感情的人”。

英國著名哲學(xué)家、思想家羅素在20世紀(jì)30年代就指出：“科學(xué)技術(shù)的各種直接效果也決不是完全有益的。一方面，它們加大了戰(zhàn)爭的危害性……我們時(shí)代的所有這些弊病部分地是由于科學(xué)技術(shù)所造成的，因此歸根結(jié)底是由于科學(xué)造成的。”于是他提出要用宗教和倫理來調(diào)適科學(xué)。

2.4　心理原因：

2.4.1　科學(xué)家在認(rèn)識(shí)上不斷超越的心理與宗教的超越性主張比較吻合，促成他們信仰宗教。大多數(shù)科學(xué)家在認(rèn)識(shí)上總有不斷超越、尋根問底的習(xí)慣和要求，往往喜歡追究終極原因，并且愿意為此付出畢生精力。大多數(shù)宗教都主張禁欲和超越肉體，實(shí)現(xiàn)靈魂不滅。宗教認(rèn)為，通達(dá)禁欲，最終達(dá)到無知無欲，才能求得靈魂的解脫，實(shí)現(xiàn)理性對欲望的征服和超越，才能實(shí)現(xiàn)靈魂不滅。這就是宗教的超越性主張。科學(xué)家在科學(xué)研究方面不斷超越自我的精神和宗教的這種超越性主張?jiān)谶^程和結(jié)果方面存在許多共同性，這種超越性主張恰好迎合了科學(xué)家不斷超越自我的心理需求，促使部分科學(xué)家自覺或不自覺地信仰宗教。

2.4.2　科學(xué)家在認(rèn)識(shí)過程中獲得的奇妙體驗(yàn)，使得他們相信自然界是造物主的杰作，神是存在的。科學(xué)家在科學(xué)研究中，往往從自然界的千變?nèi)f化中找到秩序和規(guī)律，發(fā)現(xiàn)許多美麗的、對稱性的結(jié)構(gòu)，甚至某些所謂“合目的性”(特別是生物界)的現(xiàn)象，所有這些都給科學(xué)家奇妙的或神秘的體驗(yàn)，這種體驗(yàn)常常會(huì)使科學(xué)家聯(lián)想到上帝的存在和造物主的力量。

牛頓曾經(jīng)寫道：“所有鳥、獸和人類的左右兩側(cè)(除內(nèi)臟外)形狀都相似；都在臉部兩邊不多不少有兩只眼睛；……為了視覺而造得形狀如此精巧，配合得如此巧妙，以致決非是任何一個(gè)藝術(shù)家所能改善的東西，這些又是從何而來的呢?……有一個(gè)創(chuàng)造萬物并主宰萬物的上帝存在。”

著名物理學(xué)家楊振寧在談到科學(xué)與宗教的關(guān)系時(shí)，也有類似的體驗(yàn)，他說：“一個(gè)科學(xué)家在做研究工作的時(shí)候，當(dāng)他發(fā)現(xiàn)有一些非常奇妙的自然界的現(xiàn)象時(shí)，有許多可以說是不可思議的美麗的自然結(jié)構(gòu)時(shí)，……他會(huì)有一個(gè)觸及靈魂的震動(dòng)，因?yàn)椋?dāng)他認(rèn)識(shí)到，自然的結(jié)構(gòu)有這么多的不可思議的奧妙，這個(gè)時(shí)候的感覺，我想是和最真誠的是很接近的。所以你問，相信不相信在不可知的宇宙中有造物主在創(chuàng)造一切呢?這個(gè)話，我想很難回答是或者不是。”其實(shí)，楊振寧這番話已經(jīng)作出了肯定的回答。

3　兩點(diǎn)啟發(fā)。

3.1　關(guān)于可知論和不可知論的爭論問題。認(rèn)識(shí)論又叫知識(shí)論，是研究認(rèn)識(shí)的來源、認(rèn)識(shí)的屬性以及人的認(rèn)識(shí)能力的一門學(xué)問。德國古典哲學(xué)以及對其進(jìn)行根本變革而產(chǎn)生的哲學(xué)將認(rèn)識(shí)論分為可知論和不可知論。唯物主義哲學(xué)家和極少數(shù)唯心主義哲學(xué)家(如黑格爾)都主張可知論，認(rèn)為人的認(rèn)識(shí)是有限和無限、相對和絕對的關(guān)系，從現(xiàn)實(shí)和個(gè)體來看是有限和相對的，而從長遠(yuǎn)和總體來看是無限和絕對的，世界最終會(huì)被徹底認(rèn)識(shí)的，因此這類哲學(xué)家往往都是樂天派。而絕大多數(shù)唯心主義哲學(xué)家都懷疑人類的認(rèn)識(shí)能力，主張世界不可能被認(rèn)識(shí)或不可能被徹底認(rèn)識(shí)，因此這類哲學(xué)家往往都是悲觀主義者。可知論和不可知論的爭論貫穿于哲學(xué)發(fā)展的始終。

這兩種流派究竟誰是誰非?稍微有點(diǎn)哲學(xué)常識(shí)的人都會(huì)說，這個(gè)問題早就解決了，可知論是對的，不可知論是錯(cuò)的。事實(shí)上世界究竟是否可以被徹底認(rèn)識(shí)，這個(gè)問題至今懸而未決。盡管今天人類的認(rèn)識(shí)能力和認(rèn)識(shí)成果與古人相比不知翻了多少倍，但是今天人類面臨的困惑與古人相比，不是少了，而是多了。隨著人類認(rèn)識(shí)活動(dòng)的不斷深入，認(rèn)識(shí)領(lǐng)域的不斷拓展，我們越來越感到世界是浩瀚無邊和神秘莫測的，人類的認(rèn)識(shí)能力是那么微小和有限，以致我們不禁會(huì)懷疑這個(gè)世界究竟能否被徹底認(rèn)識(shí)，這是就認(rèn)識(shí)的過程和結(jié)果來分析的。事實(shí)上，就認(rèn)識(shí)本身來看，可知論也受到質(zhì)疑，因?yàn)榧偃缡澜缈梢员粡氐渍J(rèn)識(shí)，那就意味著認(rèn)識(shí)不再向前發(fā)展了，這不符合的辯證法。

因此，我們堅(jiān)持在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的主導(dǎo)地位，堅(jiān)信可知論，高揚(yáng)革命樂觀主義，批判和否定不可知論以及各種悲觀主義，這無可厚非。只是對不可知論和悲觀主義要持寬容心態(tài)，不要談虎色變，也不要唯我獨(dú)尊，自視清高，而要允許它們在學(xué)術(shù)范圍內(nèi)自由爭鳴。

3.2　關(guān)于科學(xué)和宗教的關(guān)系問題。傳統(tǒng)觀點(diǎn)一直認(rèn)為，科學(xué)和宗教是對立的，隨著科學(xué)的不斷發(fā)展和人類認(rèn)識(shí)能力的不斷提高，宗教將逐漸退出社會(huì)歷史領(lǐng)域，淡出人類的視線。這是典型的科學(xué)萬能論，認(rèn)為科學(xué)可以解決人類所有問題，包括人類的價(jià)值問題和終極關(guān)懷。事實(shí)和實(shí)踐證明，這種觀點(diǎn)是錯(cuò)誤的，它過分夸大了科學(xué)的作用。