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篇(1)

關(guān)鍵詞:高職高專;旅游文化;課程教學(xué)

中圖分類號:G718文獻(xiàn)標(biāo)志碼:A文章編號:1673-291X(2009)14-0249-03

國家教育部《關(guān)于全面提高高等職業(yè)教育教學(xué)質(zhì)量的若干意見》的十六號文件指出:“高等職業(yè)教育培養(yǎng)目標(biāo)是為社會主義現(xiàn)代化建設(shè)培養(yǎng)千百萬高素質(zhì)技能型專門人才。提高課程教學(xué)質(zhì)量,達(dá)到培養(yǎng)高素質(zhì)的高職人才的目標(biāo)。”高職教育的中心工作是教學(xué)工作,提高質(zhì)量是永恒的主題,根據(jù)高職教育對人才培養(yǎng)的目標(biāo),改革高職旅游文化課程教學(xué), 提高旅游文化課程教學(xué)質(zhì)量,培養(yǎng)高素質(zhì)旅游人才是當(dāng)務(wù)之急。

一、旅游文化課程教學(xué)的意義

旅游作為一項文化型的經(jīng)濟(jì)事業(yè)和經(jīng)濟(jì)型的文化事業(yè),它的生命是特色,特色的旅游才具有吸引力,才能減少旅游競爭中的可比性,才具有生命力。旅游的特色是文化。明確旅游文化課程教學(xué)的意義非常重要。

1.旅游文化課教學(xué)是培養(yǎng)高素質(zhì)旅游人才的需要

文化是旅游者的出發(fā)點(diǎn)和歸結(jié)點(diǎn),是旅游景觀吸引力的源頭,是旅游業(yè)的靈魂。旅游業(yè)的可持續(xù)發(fā)展離不開高素質(zhì)的旅游人才,文化素質(zhì)的提高是旅游人才素質(zhì)提高的根本。旅游文化是一門綜合性很強(qiáng)的課程,課程對提高文化素質(zhì)培養(yǎng)起著重要作用,旅游文化課程肩負(fù)著旅游人才文化素質(zhì)培養(yǎng)的重要任務(wù)。旅游文化猶如浩瀚的大海,無邊無際,并在不斷地發(fā)展,學(xué)生要在很少的課時內(nèi)掌握旅游文化的本質(zhì)、規(guī)律,并自如地用于不同層次、不同性質(zhì)的各旅游崗位,就要十分重視旅游文化課程學(xué)習(xí),為高素質(zhì)人才培養(yǎng)打下基礎(chǔ)。旅游文化課程教學(xué)有利于培養(yǎng)基礎(chǔ)扎實(shí)、知識面寬、能力強(qiáng)、素質(zhì)高的旅游人才,提高旅游從業(yè)人員的素質(zhì),為我國旅游高等職業(yè)教育實(shí)現(xiàn)由“量的擴(kuò)張”到“質(zhì)的提升”作出貢獻(xiàn)。

2.旅游文化課教學(xué)是為旅游經(jīng)濟(jì)服務(wù)的需要

旅游文化來源于旅游,必將被旅游業(yè)應(yīng)用。目前,我國旅游文化在用于開發(fā)旅游資源和特色旅游項目上已取得明顯的社會和經(jīng)濟(jì)效益。以開發(fā)特色旅游為例,束有春和焦正安認(rèn)為:“要想提高旅游業(yè)的文化品位,佛教等宗教文化景點(diǎn)的合力作用是不可低估的”,“我們可以圍繞佛教文化主題,開展一些綜合旅游文化項目”。喻學(xué)才和毛桃青指,出開發(fā)南京市旅游文化必須解決好今人與古人、有爭議的歷史人物遺跡的開發(fā)等六方面問題,很有針對性。所以,通過旅游文化的教學(xué),培養(yǎng)學(xué)生的民族自尊心和文化素養(yǎng),使學(xué)生掌握利用所學(xué),開發(fā)特色旅游產(chǎn)品,為旅游經(jīng)濟(jì)服務(wù)。

二、旅游文化與歷史文化的區(qū)別

由于旅游文化與歷史文化這兩個概念本身的復(fù)雜性,使人們在把握時有很大的難度,尤其是在旅游實(shí)踐中,“在中國旅游離不開歷史”的觀念深入人心,更加大了其難度。所以,學(xué)術(shù)界存在著將旅游文化與歷史文化混為一談,將歷史文化的內(nèi)涵等同于旅游文化來表述,在教學(xué)方面將旅游文化課講成歷史文化課的現(xiàn)象。其實(shí),旅游文化與歷史文化是一對具有交叉關(guān)系的概念,存在著一種辯證關(guān)系。但是旅游文化與歷史文化追求的目的與社會功能不同,旅游文化研究的目的是在于發(fā)掘其表現(xiàn)形式及其個性意義,更著重從主觀審美角度來擴(kuò)展它的價值,張揚(yáng)其能激起旅游動機(jī)的價值,其經(jīng)濟(jì)的目的性更大。同時,旅游文化是在尊重歷史的基礎(chǔ)上進(jìn)行再創(chuàng)造,塑造出一個新的旅游資源。區(qū)別旅游文化,能使我們的旅游研究、教學(xué)和實(shí)踐都不再停留在表面層次。在教學(xué)中,引導(dǎo)學(xué)生在了解旅游人文資源的歷史文化的基礎(chǔ)上,通過旅游資源的可塑造性突出地方特色和文化底蘊(yùn)。

三、圍繞職業(yè)能力、項目化課程進(jìn)行教學(xué)改革

1.整合旅游文化課程的內(nèi)容體系,實(shí)現(xiàn)旅游文化課程內(nèi)容改革的優(yōu)化

職業(yè)能力培養(yǎng),項目化課程是高職教育課程教學(xué)的方向(16號文件)。因此,必須打破傳統(tǒng)的學(xué)科型教學(xué)按知識體系的邏輯順序設(shè)置課程模式,緊緊圍繞完成工作任務(wù)的需要來選擇課程內(nèi)容,變知識學(xué)科本位為職業(yè)能力本位。旅游文化課程內(nèi)容應(yīng)突出對學(xué)生職業(yè)能力的訓(xùn)練,理論知識的選取緊緊圍繞工作任務(wù)完成的需要來進(jìn)行,并融合相關(guān)職業(yè)資格證書的要求,實(shí)現(xiàn)理論與實(shí)踐的一體化。按照項目選取課程內(nèi)容和組織教學(xué),不求學(xué)科體系的完整,強(qiáng)調(diào)課程內(nèi)容的應(yīng)用性和需求性。在實(shí)際操作上,旅游文化課程的教學(xué)內(nèi)容根據(jù)旅游企業(yè)崗位工作調(diào)查,以導(dǎo)游等崗位的工作任務(wù)及其工作過程為依據(jù),來設(shè)計學(xué)習(xí)性工作任務(wù),根據(jù)導(dǎo)游員等所應(yīng)掌握的相關(guān)的知識要素、能力要素和素質(zhì)要求,以職業(yè)能力為核心,設(shè)計與工作內(nèi)容相一致的課程項目,課程教學(xué)內(nèi)容以“夠用”為尺度,按照相關(guān)知識與能力相互之間的內(nèi)在的邏輯聯(lián)系,整合成便于進(jìn)行各種組合的相對獨(dú)立的單元,包括“歷史與民俗宗教”、“飲食與風(fēng)物特產(chǎn)”、“旅游與古代建筑”、“旅游與文學(xué)藝術(shù)”等幾個主題模塊和相應(yīng)的實(shí)訓(xùn)項目(如參觀博物館、實(shí)地參觀考察寶山青蓮寺),改變了原來教學(xué)內(nèi)容體系中“雜而全,散而亂”的狀況,并且賦予教學(xué)內(nèi)容實(shí)踐性要求。旅游文化課程教學(xué)總體框架的把握上,以文化為依據(jù),以對旅游的把握為主線,將旅游文化分為宏觀和微觀兩部分:從宏觀方面探討中國旅游文化所植根的土壤,以及傳統(tǒng)文化對旅游文化所產(chǎn)生的深遠(yuǎn)影響,揭示其內(nèi)在本質(zhì)和發(fā)展規(guī)律。從微觀方面闡釋宗教、建筑、園林、民俗、飲食等諸多旅游文化形態(tài),在主題模塊里通過縱向歷史比較和橫向中西對比相結(jié)合,剖析其內(nèi)涵和特征。圍繞完成工作任務(wù)的需要來選擇課程內(nèi)容,更好地達(dá)到課程學(xué)習(xí)的能力目標(biāo),如能夠辨別佛教、道教供奉的主要對象的名稱和位置,并運(yùn)用相關(guān)知識進(jìn)行導(dǎo)游講解;能夠運(yùn)用古代建筑知識去辨別古建筑的等級、種類、主要部分的構(gòu)成、特點(diǎn);能夠運(yùn)用中國古代園林知識去賞析旅游園林的組成要素、構(gòu)景手段;能夠運(yùn)用旅游文學(xué)的基本知識,去分析、鑒賞、介紹旅游風(fēng)景名勝的詩詞、楹聯(lián)、游記等。

2.以能力為本位,改革教學(xué)方法與教學(xué)手段

根據(jù)高職教育對人才培養(yǎng)的目標(biāo),改革旅游文化課程教學(xué)方法與教學(xué)手段是旅游文化課程教學(xué)改革的重要內(nèi)容。在旅游文化課程教學(xué)方法與教學(xué)手段改革實(shí)踐中,高職旅游文化課程教學(xué)改革體現(xiàn)“以應(yīng)用為目的,以能力為本位,重視創(chuàng)新,提高素質(zhì)”的原則,圍繞旅游職業(yè)能力實(shí)施教學(xué),任務(wù)明確,貫穿能力培養(yǎng),把理論知識轉(zhuǎn)化為能力,內(nèi)化為素質(zhì)。根據(jù)旅游文化課程內(nèi)容和學(xué)生特點(diǎn),在課程教學(xué)中以案例分析、情境教學(xué)、實(shí)踐體驗、團(tuán)隊學(xué)習(xí)、師生互動等教學(xué)方法開展教學(xué),收到很好的教學(xué)效果。(1)案例教學(xué):通過案例導(dǎo)入課程教學(xué),激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣,通過案例教學(xué),使學(xué)生對所學(xué)的理論知識加深理解,著眼點(diǎn)在于學(xué)生創(chuàng)造能力以及實(shí)際解決問題的能力的發(fā)展,而不僅僅是獲得那些固定的概念、原理等。(2)情境教學(xué):以學(xué)生為主體,促使學(xué)生能夠主動地親歷或“虛擬地親歷”某種旅游情境或事件,從而獲得認(rèn)知和情感的經(jīng)驗。通過啟發(fā)學(xué)生的想象,將靜態(tài)的教學(xué)內(nèi)容化為動態(tài)的具體場景,從而超越現(xiàn)實(shí)時空,激起學(xué)生內(nèi)心的情感共鳴,受到美的熏陶。通過角色扮演,吟誦名人詩詞,又使山水意境真切地再現(xiàn)在學(xué)生面前,使學(xué)生產(chǎn)生如見其人、如歷其事、如臨其境的感受,從而激發(fā)出強(qiáng)烈的情感。(3)實(shí)踐體驗:以能力培養(yǎng)為中心進(jìn)行理論內(nèi)容與實(shí)際知識在實(shí)踐教學(xué)中的一體化安排課程教學(xué),如參觀考察、調(diào)查調(diào)研等實(shí)踐活動,進(jìn)行認(rèn)知性實(shí)踐,感知旅游行業(yè)所需文化知識和基本技能。(4)團(tuán)隊學(xué)習(xí):教師根據(jù)課程的內(nèi)容選取相應(yīng)熱點(diǎn)問題,提前印發(fā)給學(xué)生。學(xué)生以小組為單位上課前先進(jìn)行預(yù)習(xí),閱讀相關(guān)材料,小組進(jìn)行分工大量收集閱讀相關(guān)資料并進(jìn)行分析研究,形成小組的集體觀點(diǎn)。課堂上由學(xué)生介紹各自小組的觀點(diǎn)并相互討論,教師記錄學(xué)生的發(fā)言討論過程及表現(xiàn),最后由教師進(jìn)行點(diǎn)評總結(jié)。這種方法能使學(xué)生較全面地掌握知識和靈活地運(yùn)用知識,同時在形成小組觀點(diǎn)的過程中,學(xué)生體驗了團(tuán)隊合作的責(zé)任分工、互助、有效溝通和相互信任。學(xué)生學(xué)習(xí)興趣濃厚。(5)師生互動:事實(shí)表明,絕大多學(xué)生都有一定的旅游生活經(jīng)歷,都積累和形成了一定的個人經(jīng)驗、知識背景和興趣愛好,其情感世界是極富有個性的,都會有屬于自己個性化的體驗。在互動式教學(xué)中,師生雙方作為自由自主的人在一同創(chuàng)造的教學(xué)氛圍中相互尊重和接納,相互理解和回應(yīng),相互交流和溝通,共同體驗美好的人際關(guān)系,共同感悟知識的魅力和真諦。在教學(xué)中多給學(xué)生提供表達(dá)獨(dú)特性思想和感情的機(jī)會,多給學(xué)生自我評價的機(jī)會,給學(xué)生提供主動學(xué)習(xí)的機(jī)會。另外,圍繞旅游職業(yè)能力,旅游文化課程教學(xué)在訓(xùn)練學(xué)生講解能力時,通過課前講解訓(xùn)練、提問式訓(xùn)練、學(xué)生點(diǎn)評、學(xué)生演講等教學(xué)方法,也收到很好的教學(xué)效果。

旅游文化主題模塊的教學(xué)內(nèi)容如:“歷史與民俗宗教”、“旅游與古代建筑”等需要形象化教學(xué),只憑傳統(tǒng)的板書教學(xué)手段很難達(dá)到預(yù)期的教學(xué)目的,因此,在旅游文化教學(xué)中,恰當(dāng)、巧妙、靈活地運(yùn)用多媒體,對提高教學(xué)效果是卓有成效的。因為旅游文化教學(xué)的內(nèi)容,往往是學(xué)生沒見過也想象不到的文化現(xiàn)象,如果借助于電教手段,用圖片、圖像、聲音等多媒體手段形象生動地在屏幕上展示出來,使得原本難以理解的知識變得易于掌握。通過多媒體教學(xué)課件、播放教學(xué)VCD、用展示臺呈現(xiàn)圖片資料、互聯(lián)網(wǎng)鏈接等多種形象生動的教學(xué)手段,可使抽象的概念例證化、具體化,從而吸引學(xué)生的注意,調(diào)動學(xué)生的積極性。如北京的四合院等傳統(tǒng)民居文化,對于南方的學(xué)生來說,有的從沒見過,僅憑口頭講述,學(xué)生會覺得特別難以理解,如果通過直觀的圖像演示,形象地介紹北京民居的特點(diǎn),學(xué)生立馬能理解。因此,旅游文化教學(xué)中應(yīng)用教學(xué)課件,充分利用計算機(jī)網(wǎng)絡(luò)教學(xué)手段和基于網(wǎng)絡(luò)的多媒體互動教學(xué),創(chuàng)設(shè)一個自由、寬松的教學(xué)環(huán)境,開放的旅游文化學(xué)習(xí)課堂。

篇(2)

關(guān)鍵詞：人文素質(zhì)；高職；文化課程

作者簡介：康佳瓊（1977－），女，四川萬源人，重慶商務(wù)職業(yè)學(xué)院教師，碩士，研究方向為學(xué)科教學(xué)語文。

中圖分類號：G712

文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A

文章編號：1001－7518（2012）23－0025－02

在社會大環(huán)境的熏染下，一些高職院校為了盡快地做出成效，也一味地注重學(xué)生專業(yè)技能的訓(xùn)練而忽略公共文化課程的學(xué)習(xí)，過分追求專業(yè)成績而忽視了學(xué)生整體素質(zhì)尤其是人文素質(zhì)的提高，公共課程邊緣化甚至取締，導(dǎo)致了學(xué)生所具有的綜合能力與企業(yè)的需求的錯位。

一、對高職院校人文素質(zhì)教育的解讀

對人文素質(zhì)的含義有很多種說法，但大多認(rèn)為人文素質(zhì)是由知識、能力、觀念、意志等多種因素構(gòu)成的一個人的內(nèi)在修養(yǎng)，體現(xiàn)在一個人的人格修養(yǎng)、氣質(zhì)、品質(zhì)等。學(xué)校的人文素質(zhì)教育主要是人文科學(xué)的教育，它對人的全面發(fā)展有著巨大的作用。當(dāng)前高職教育中的人文素質(zhì)教育，主要是引導(dǎo)學(xué)生在學(xué)習(xí)專業(yè)知識、專業(yè)技能的同時對學(xué)生的綜合能力的培養(yǎng)，使學(xué)生的思想、情操、心理和個性得以提煉，由此提升學(xué)生的人文精神和人文素養(yǎng)，從而更好地為社會實(shí)踐活動以及就業(yè)奠定基礎(chǔ)，最終高質(zhì)量地實(shí)現(xiàn)自身價值。教育部的16號文件，其中較大的篇幅在闡述要高度重視學(xué)生的職業(yè)道德教育，重視培養(yǎng)學(xué)生的敬業(yè)精神、責(zé)任意識誠和信品質(zhì)。要把社會主義核心價值體系滲透到高等職業(yè)教育人才培養(yǎng)的全過程。最終培養(yǎng)出高素質(zhì)的技能型人才。所以高職院校的人文素質(zhì)教育的目的就是教會學(xué)生如何做人以及怎樣做一個人才。

高職學(xué)生接受人文素質(zhì)教育的熏陶，能提升自己的綜合素質(zhì)與關(guān)鍵能力。學(xué)會認(rèn)識事物的能力，在人文氣息的接受中能具備在一定社會條件與環(huán)境下的工作與生存的能力，包括動手能力與人際關(guān)系能力，同時還學(xué)會協(xié)調(diào)參與及其合作的能力。作為培養(yǎng)高技能型實(shí)用型人才的高等職業(yè)教育，如果人文素質(zhì)的缺乏，就會導(dǎo)致學(xué)生難以適應(yīng)用人單位對人才的要求以及社會的需要。所以對高職學(xué)生人文素質(zhì)的培養(yǎng)是學(xué)生雙核能力培養(yǎng)的一個重要方面，除了在專業(yè)課程中加強(qiáng)學(xué)生的職業(yè)技能之外，還得通過公文課程對學(xué)生的人文素質(zhì)的熏陶。

二、高職公共文化課現(xiàn)狀

我國較多的高職院校都是從中職升格而成，建校時間不長，歷史文化積淀不深、濃厚的人文環(huán)境較為去缺乏，有些學(xué)院甚至完全忽略了人文教育。雖然一些高職院校已經(jīng)開始意識到人文素質(zhì)教育的重要性，也相應(yīng)的增加了公共文化課程的課時，但對人文素質(zhì)教育的認(rèn)識還停留在表面層次上，還沒有從根本上認(rèn)識到人文教育的重要性，學(xué)生就業(yè)的雙核能力還沒有等同重視，具體體現(xiàn)在以下幾個方面：

（一）課程設(shè)置的偏差

對課程認(rèn)識的偏差，是導(dǎo)致人文素質(zhì)類公共文化課邊緣化的重要原因。由于大學(xué)生就業(yè)難的客觀環(huán)境導(dǎo)致市場的功利性，一些高職院校在制定人才培養(yǎng)方案中過多的強(qiáng)調(diào)學(xué)生的專業(yè)能力，也就是硬能力的培養(yǎng),有些方案甚至完全不具有前瞻性。在課程的安排上任意削減公共文化課的基本教學(xué)要求,減少文化素質(zhì)課的科目與課時數(shù),例如現(xiàn)在大多數(shù)高職院校在開設(shè)文化課程時候，大多開設(shè)的是《演講與口才》、《應(yīng)用文寫作基礎(chǔ)》或者《學(xué)生禮儀》等課程，卻刪去了重文化素質(zhì)訓(xùn)練的《大學(xué)語文》。忽視了對人文素質(zhì)類公共文化課程的建設(shè)和教學(xué)研究。這種做法導(dǎo)致的直接后果就是影響高職院校專業(yè)人才培養(yǎng)的質(zhì)量,誤解了高職院校人才培養(yǎng)的目標(biāo)。使高職教育與社會上的短期培訓(xùn)機(jī)構(gòu)抑或中職教育的培養(yǎng)目標(biāo)的相混淆，同時也帶來社會對高職畢業(yè)生上手快,后勁不足以及人為高職畢業(yè)生文化底蘊(yùn)差,基礎(chǔ)不牢的負(fù)面影響。

（二）師資力量薄弱，師資隊伍建設(shè)滯后

教學(xué)中,教師是占主導(dǎo)地位的,因為師資隊伍的好與壞直接影響著教學(xué)質(zhì)量。據(jù)筆者的調(diào)查，發(fā)現(xiàn)較多的高職院校公共文化課程教師隊伍構(gòu)建相當(dāng)不合理。比如在師資的引進(jìn)、專職教師的培訓(xùn)、內(nèi)部師資調(diào)整等多方面存在著不合理性，很多公共課教師年齡老化,知識老化。同時由于公共基礎(chǔ)課程的教學(xué)長期處于邊緣化，學(xué)校對資金、設(shè)備的投入和分配又較少的傾向于公共課程，所以教師缺乏內(nèi)動力，缺少教學(xué)創(chuàng)新的動力，不愿意去進(jìn)行教改和科研能力的薄弱。接受的新事物較少，教師的人文素養(yǎng)也沒有得到很好的加強(qiáng)，這些都導(dǎo)致師資隊伍建設(shè)滯后。

（三）教學(xué)模式的落后

學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣較多的來自于教師教學(xué)模式的選擇。教學(xué)方法、手段的恰當(dāng)選擇，能夠提高學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，對教學(xué)質(zhì)量的提高起著事半功倍的作用。然而大多數(shù)高職院校公共文化課仍然存在著教學(xué)方法單一、教學(xué)手段陳舊的問題。不少教師認(rèn)為公共文化課內(nèi)容多、課時少，所以大多還是采用傳統(tǒng)的教學(xué)模式即老師唱獨(dú)角戲、或者填鴨式的教學(xué)方式，這些傳統(tǒng)的以老師為中心的講授方法。完全不適宜新時代的教學(xué)觀念、抹殺了學(xué)生探究知識的欲望，同時也難以發(fā)揮公共文化課程所蘊(yùn)含的人文底蘊(yùn)的功能。最終導(dǎo)致學(xué)生對本來就枯燥的公共文化課的學(xué)習(xí)更加不感興趣,更加不重視公共文化課程。

（四）考試方式單一

很多公共文化課程在期末時都屬于考查課程，平時也沒有較規(guī)范的教材，期末的時候大都只是寫論文的形式進(jìn)行考查，一部分學(xué)生所具有的功利思想，認(rèn)為平時課堂上所講授的內(nèi)容與期末考試內(nèi)容無關(guān)，所以上課也就不太認(rèn)真。這就也是導(dǎo)致公共文化課學(xué)生不重視的原因之一。

篇(3)

古代河隴文學(xué)與文化課程是中國古代文學(xué)系列選修課之一。 長期以來，中國古代文學(xué)作為漢語言文學(xué)專業(yè)的核心課程， 主要以中國古代文學(xué)史和中國古代文學(xué)作品選為授課內(nèi)容。 通過中國古代文學(xué)史和作品選的學(xué)習(xí)，讓學(xué)生了解中國古代文學(xué)嬗變的歷程， 認(rèn)識中國古代文學(xué)的基本特征，把握各種文體的特點(diǎn)及其演變規(guī)律，分析文學(xué)流派、文學(xué)現(xiàn)象產(chǎn)生的原因等。 中國古代文學(xué)教學(xué)早已形成了分朝斷代的文學(xué)史教學(xué)與分階段講授文學(xué)作品的模式， 往往在梳理各時期文學(xué)發(fā)展的線索時追溯作家作品之間的承接淵源和創(chuàng)新流變， 縱向把握中國古代文學(xué)發(fā)展演變的規(guī)律和特點(diǎn)， 特別是每一時期代表性作家作品的成就與影響。 實(shí)踐證明，這種教學(xué)方式成效顯著，優(yōu)勢明顯，但這門課程較少關(guān)照地域文學(xué)的發(fā)展和特征，這無疑為中國古代文學(xué)課程體系的建構(gòu)留下進(jìn)一步拓展的空間。

古代河隴文學(xué)與文化 課程和教材建設(shè) ，擬以近年來蓬勃發(fā)展的文學(xué)地理學(xué)為理論依托， 注重描繪地文人關(guān)系中的河隴文學(xué)與文化的發(fā)展面貌。 一方面關(guān)注河隴地形、地貌、氣候等自然地理特性對古代河隴文學(xué)的影響，另一方面關(guān)注河隴歷史文化、社會生活在形成河隴文學(xué)獨(dú)特面貌中所起的重要作用， 特別是歷代隴籍文人和客居河隴文人在形成河隴文學(xué)與文化方面所產(chǎn)生的推動作用，即如學(xué)者所言：就是通過文學(xué)家(包括文學(xué)家族、文學(xué)群體和流派、文學(xué)社團(tuán)、文學(xué)中心等)的地理分布及其變遷， 考察不同的自然地理環(huán)境和人文地理環(huán)境對文學(xué)家氣質(zhì)、心理、知識結(jié)構(gòu)、文化底蘊(yùn)、價值觀念、審美傾向、藝術(shù)感知、文學(xué)選擇等構(gòu)成的影響，以及通過文學(xué)家這個中介，對文學(xué)的體裁、形式、語言、主題、題材、人物、原型、意象、景觀等構(gòu)成的影響，同時考察文學(xué)家所完成的積累，所形成的文學(xué)傳統(tǒng)，所營造的文學(xué)風(fēng)氣等，對當(dāng)?shù)氐娜宋沫h(huán)境所構(gòu)成的影響。 ①以揭示古代河隴文學(xué)與文化的深刻內(nèi)涵和鮮明特質(zhì)。

一、開發(fā)古代河隴文學(xué)與文化課程的意義

河隴一詞是歷史上人們對于河西、隴右的合稱。 河隴地區(qū)指今六盤山以西，新疆以東，包括河西走廊及其南北邊緣地帶， 以及青海省的一部分地區(qū)。 河隴地區(qū)位于青藏高原、內(nèi)蒙古高原和黃土高原的結(jié)合部，東部黃土高原地帶以農(nóng)業(yè)的早期開發(fā)而著稱， 河西走廊地區(qū)則以畜牧業(yè)的發(fā)展稱譽(yù)史冊; 河隴是一個農(nóng)業(yè)文明與畜牧文明混合并存的地區(qū)。 河隴文學(xué)與文化一方面是民族融合的必然結(jié)果，另一方面在中西文化交流中不斷豐富發(fā)展。

自古以來，河隴就是戎羌之地、華夏邊陲，胡漢雜居，民族構(gòu)成復(fù)雜。 河隴作為古代民族大遷移大融合的舞臺，是歷代中原王朝與邊疆少數(shù)民族政權(quán)攻占爭奪的地域。 西羌、西戎是這塊土地上古老的居民。 秦漢之際，月氏、烏孫、匈奴據(jù)有河西之地，而隴西、隴東、隴南仍有羌戎各部分布。 隨著秦漢王朝建政設(shè)郡，戍邊屯墾，大量內(nèi)地漢人移居河隴，許多降服的少數(shù)民族居民被安置于此， 民族的交流融合成為河隴歷史的一大主題。 在漢唐至明清統(tǒng)一強(qiáng)盛的時代，河隴既是邊防重地，又是王朝聯(lián)系西北少數(shù)民族的橋梁;在國家分裂動蕩之時， 則成為少數(shù)民族政權(quán)與中原王朝分庭抗禮的割據(jù)之地，匈奴、氏、羌、鮮卑、吐谷渾、回鶻、吐蕃、黨項等族曾先后入主河西、隴右。

河隴是絲綢之路的咽喉之地，是古代中國與西方世界進(jìn)行政治、經(jīng)濟(jì)、文化交流的國際大通道。 漢唐之際絲綢之路繁榮了近十個世紀(jì)，河隴成為融東西文明于一體，日益開放、日益發(fā)展、日益繁榮的地區(qū)。 古代西方的宗教、藝術(shù)、哲學(xué)以至于物種等，在河隴大地上傳播、生根，大量胡商販客、僧侶藝人、使者役夫在河隴往返、定居，其行蹤遺俗，迄今依稀猶存。 中西文化的雙向交流互補(bǔ)，既為河隴文化不斷注入新鮮血液和異質(zhì)養(yǎng)料，又在域外文化本土化進(jìn)程中，使河隴文學(xué)與文化得到重塑與改造。 因此，河隴文學(xué)與文化具有多元融合的地域性特征。 與西域文學(xué)相比較，它具有更多的漢文化特征;與中原文學(xué)相比較，它又更多地含有少數(shù)民族文化的成分，多元、兼容、開放、創(chuàng)新是其突出特征。

所以，開發(fā)古代河隴文學(xué)與文化這一課程，通過課程和相關(guān)教材，豐富學(xué)生的地理和歷史知識，提高其文學(xué)水平和文化素養(yǎng)，開闊其心胸視野，加深對中華民族多元文化的認(rèn)識和理解，增強(qiáng)民族的向心力和凝聚力。

二、古代河隴文學(xué)與文化的研究現(xiàn)狀

學(xué)界對河隴文學(xué)與文化的研究， 是伴隨對西北邊塞詩歌的深入研究而展開的。 五十年代初至六十年代末，學(xué)界開始關(guān)注古代西北文學(xué)和文化。 就文學(xué)方面而言，其研究方向主要集中在唐代西北邊塞詩上，研究成果中有不少內(nèi)容涉及古代河隴地區(qū)的文學(xué)創(chuàng)作。 進(jìn)入八十年代，隨著西部大開發(fā)步伐的加快，河隴文學(xué)與文化的研究逐漸引起學(xué)者的重視， 出現(xiàn)一批有關(guān)河隴地區(qū)的詩文選本和研究專著，如《歷代詠隴詩選》(1981年)、《杜甫隴右詩注析》(1986年)、《歷代河西詩選》(1988年)、《甘肅歷代詩詞選注》(1988年)、《甘肅歷代文學(xué)概覽》(1994年)、《甘肅歷代詩文曲詞鑒賞辭典》(1994年)、《甘肅古代文學(xué)作品選》(1994年)、《隴文化叢書》(1999年)等，這些選本與專著或聚焦吟詠河隴的詩歌，或探討河隴文學(xué)與文化的演變軌跡，它們的相繼出現(xiàn)，為人們研究河隴地域文學(xué)與文化奠定了一定基礎(chǔ)。

2000年至今， 河隴文學(xué)與文化的研究不斷由宏觀向微觀發(fā)展，涌現(xiàn)出不少研究成果，例如《古今詠隴詩詞選》(2000年)、《隴右詩選注》(2002年)、《杜甫隴蜀紀(jì)行詩注析》(2002年)、《隴山交通與詩歌》(2003年)、《河隴文化覓蹤》(2004年)、《歷代詠河西詩歌選注》(2007年)、《隴右文學(xué)概論》(2007年)、《詩圣與隴右詩》(2008年)、《唐代文學(xué)與西北民族文化研究》(2008年)、《唐代文學(xué)與隴右文化》(2009年)、《河隴文化》(2011年)等，這些成果有力推動了河隴文學(xué)與文化研究向縱深方向發(fā)展。 此外，研究河隴文學(xué)與文化的學(xué)術(shù)論文也逐年增加，可以說，河隴文學(xué)與文化越來越受到人們的重視和青睞。

據(jù)筆者統(tǒng)計，到目前為止，甘肅各高校只有少數(shù)院系開設(shè)有甘肅古代作家作品、敦煌文學(xué)、隴右文學(xué)概論、河隴文化等具有地域特色的課程。 本著人無我有，人有我優(yōu)的原則，我們試圖開發(fā)一門將古代河隴文學(xué)與文化融為一體的課程，通過課程和教材，幫助學(xué)生了解古代河隴的地理風(fēng)貌、人文歷史、文化淵源和文學(xué)特征，這對地處黃土高原、絲綢之路上的西北民族大學(xué)來說，就顯得尤為重要。

三、古代河隴文學(xué)與文化課程建設(shè)的思路

古代河隴文學(xué)與文化課程及其教材的開發(fā)與建設(shè)項目，2013年獲批國家民委高等教育教學(xué)改革研究項目。本項目組8名成員均為西北民族大學(xué)文學(xué)院中國古代文學(xué)課程的主講教師，其中有教授2人，副教授5人，講師1人。 長期以來，本項目組成員都十分重視課程建設(shè)和教學(xué)質(zhì)量的提高，2007年 中國古代文學(xué) 課被評為校級精品課程，2011年中國古代文學(xué)課被評為省級精品課程。 在主講中國古代文學(xué)的過程中， 為拓展中國古代文學(xué)教學(xué)內(nèi)容，本項目組成員積極建構(gòu)中國古代文學(xué)課程群，先后為學(xué)生開設(shè)《先秦諸子思想研究》、《史漢導(dǎo)讀》、《中國思想文化史》、《中國古代文人與傳統(tǒng)文化》、《唐詩研究》、《中國古典文獻(xiàn)學(xué)》、《國學(xué)元典導(dǎo)讀》、《中國古代散文》、《漢語與中國傳統(tǒng)文化》、《文獻(xiàn)檢索》、《古代小說與政治》、《中國神話研究》、《詩經(jīng)、楚辭研究》、《蘇軾解讀》、《中國古代文學(xué)批評史》等十余門專業(yè)選修課，初步形成涵蓋面廣、內(nèi)容豐富的中國古代文學(xué)課程群。這些專業(yè)選修課的開設(shè)是項目組成員多年研究中國古代文學(xué)的收獲與總結(jié)，也是長期從事教學(xué)工作的一種追求，它在深化中國古代文學(xué)教學(xué)方面起到積極的推動作用。

古代河隴文學(xué)與文化 課程及其教材的開發(fā)與建設(shè)，是中國古代文學(xué)主講教師在教育教學(xué)改革中的又一次新嘗試。 在新的教學(xué)理念和教學(xué)模式的引領(lǐng)下，古代河隴文學(xué)與文化 課特別強(qiáng)調(diào)將教師的研究性教學(xué)與學(xué)生的研究性學(xué)習(xí)結(jié)合起來。 從教師的角度說，研究性學(xué)習(xí)需要對教學(xué)環(huán)節(jié)進(jìn)行周密的設(shè)計，即綜合考慮古代河隴文學(xué)與文化課程設(shè)計中點(diǎn)(河隴作家和作品)、面(河隴的歷史變遷及文化背景)、線(河隴文學(xué)發(fā)展史)三者之間的關(guān)系。從古代河隴文學(xué)與文化知識點(diǎn)的確定，到利用Blackboard網(wǎng)絡(luò)教學(xué)平臺制作網(wǎng)絡(luò)課程內(nèi)容，再到教案設(shè)計、課后作業(yè)、課外閱讀書目及內(nèi)容等，教師必須在研究課程內(nèi)容的基礎(chǔ)上，設(shè)計問題、組織討論、評價學(xué)生表現(xiàn)和學(xué)習(xí)效果，各教學(xué)環(huán)節(jié)都要做好充分的準(zhǔn)備工作。 從學(xué)生角度說，學(xué)生主動參與和密切配合是完成研究性學(xué)習(xí)不可缺少的環(huán)節(jié)。 在學(xué)習(xí)古代河隴文學(xué)與文化內(nèi)容的基礎(chǔ)上，學(xué)生可以搜集自己家鄉(xiāng)地域文學(xué)與文化的相關(guān)資料， 教師可以鼓勵他們完成對家鄉(xiāng)地域文學(xué)與文化點(diǎn)、面、線資料的搜集與整理，并使用Blackboard網(wǎng)絡(luò)教學(xué)平臺，展示其學(xué)習(xí)成果。 這樣不僅可以引發(fā)學(xué)生了解家鄉(xiāng)地域文學(xué)與文化的濃厚興趣， 而且可以激發(fā)其熱愛家鄉(xiāng)的情感，與此同時在研究性的學(xué)習(xí)中，還可提高其人文素養(yǎng)和分析解決問題的能力。 或者將學(xué)生分為若干小組，集中考察某一地域文學(xué)的特點(diǎn)，然后由教師作為主持者，引導(dǎo)學(xué)生在陳述資料的基礎(chǔ)上得出自己的結(jié)論。 總之，在龐大網(wǎng)絡(luò)資源的支持下，教師的研究性教學(xué)和學(xué)生的研究性學(xué)習(xí)，將不斷擴(kuò)大古代河隴文學(xué)與文化這門課程的學(xué)習(xí)內(nèi)容。 這其實(shí)是對教師和學(xué)生同時提出新的要求和新的挑戰(zhàn)， 即教師必須具備豐富的知識和良好的學(xué)術(shù)修養(yǎng)， 及時把握學(xué)術(shù)前沿的動態(tài)，以保證在師生的交流互動中，對學(xué)生提出的各種問題作出正確評判，而學(xué)生也要在掌握背景知識的前提下，接觸各類學(xué)術(shù)觀點(diǎn)并形成自己的思考， 必須具備分析和解決問題的綜合能力。

四、《古代河隴文學(xué)與文化》教材建設(shè)的構(gòu)想

教材是體現(xiàn)教學(xué)內(nèi)容和教學(xué)要求的知識載體，是開展教學(xué)活動的基本工具。 一部優(yōu)秀的教材更是提高教學(xué)質(zhì)量、 培養(yǎng)優(yōu)秀人才的根本 ?！豆糯与]文學(xué)與文化》教材是古代河隴文學(xué)與文化課程建設(shè)的重要組成部分， 因此項目組成員非常重視教材的編寫工作?！豆糯与]文學(xué)與文化》將以河隴地理、歷史和文化發(fā)展為背景，突出河隴多民族聚居地多元民族文化的特征，描述古代河隴籍作家及其作品的文學(xué)成就， 考察歷代入隴詩人及其河隴詩文創(chuàng)作，探尋絲綢之路上的文學(xué)景觀，追蹤佛道傳播在河隴大地留下的印記， 以及敦煌石窟和敦煌文學(xué)對河隴乃至中國文學(xué)的影響等。 根據(jù)兼顧點(diǎn)(河隴作家和作品 )、引出 面 (河隴的歷史變遷及文化背景)、帶出線(河隴文學(xué)發(fā)展史)的流程，構(gòu)成以河隴文化為背景， 以具體作家作品為中心的河隴文學(xué)發(fā)展的立體圖景。 在分析河隴文學(xué)發(fā)展時，既要注重河隴地域文學(xué)的個性特征，又要關(guān)照地域文學(xué)發(fā)展的一般規(guī)律。 對于作家作品(包括河隴籍作家作品、入隴詩人及其作品、歷代描寫河隴的作品等)，或綜合分析，或?qū)φ毡容^，或點(diǎn)到為止，或批注解釋，努力闡明其作品風(fēng)格與古代河隴地域之間的聯(lián)系，以多元化和立體化的視角，闡述古代河隴文學(xué)與文化的發(fā)展概貌，即以河隴歷史變遷和文學(xué)嬗變?yōu)榻?jīng)，以河隴作家作品為緯，縱橫交織，精心結(jié)構(gòu)并撰寫河隴文學(xué)源遠(yuǎn)流長而又迭起的歷史進(jìn)程， 總結(jié)歷代文學(xué)家對河隴文學(xué)的貢獻(xiàn)，突現(xiàn)河隴人杰地靈、文化底蘊(yùn)豐厚的地域特征， 展現(xiàn)河隴文學(xué)名家輩出、 佳作如林的豐碩成果，確立其在中國文學(xué)史上的重要地位。

篇(4)

一調(diào)查的目的、方法與內(nèi)容

人文素質(zhì)教育的主流文化無疑是源遠(yuǎn)流長、博大精深的中國傳統(tǒng)文化，但地方文化在大學(xué)生人文素質(zhì)教育中同樣具有重要的價值。一些高校的教改實(shí)踐已經(jīng)初步證明，充分利用地方歷史文化的豐富資源，結(jié)合學(xué)校自身實(shí)際，通過切實(shí)有效的措施和方法，能夠更好地推動大學(xué)生的人文素質(zhì)教育，并形成自己的優(yōu)勢和特色。本課題研究擬結(jié)合具體的校本課程建設(shè)，以具體實(shí)踐演繹將贛州地方文化融入高校人文素質(zhì)教育。為此我們發(fā)起了一次調(diào)查活動，并根據(jù)切實(shí)有效的調(diào)查結(jié)果，為編寫《蘇區(qū)精神和客家文化》的教材與開設(shè)課程奠定基礎(chǔ)，為開展地方文化資源的大學(xué)生人文素質(zhì)教育尋求支撐。

本次調(diào)查以問卷調(diào)查的方式進(jìn)行。在問卷設(shè)計環(huán)節(jié)，我們擬定了20 個不同的問題（不含采集被調(diào)查對象基本信息的問題和開放式問題），這些問題共分為3 個大類，第一類是了解被調(diào)查對象對人文素質(zhì)課程的基本認(rèn)識和態(tài)度（題目3～9）；第二類是測試被調(diào)查對象對本地文化的掌握、認(rèn)同程度（題目10～17）；第三類是了解被調(diào)查對象對于開設(shè)富有本地地方文化特色的人文素質(zhì)教育課程的態(tài)度、愿望和要求（題目18～22）。

問卷設(shè)計完成后，負(fù)責(zé)實(shí)施的4 位調(diào)查人員分別在江西理工大學(xué)、贛南師范學(xué)院、贛南醫(yī)學(xué)院、江西理工大學(xué)應(yīng)用科學(xué)學(xué)院（三本院校）四所駐贛州高校開展調(diào)查。調(diào)查對象為上述院校不同專業(yè)、年級、性別的學(xué)生，調(diào)查問卷采用不記名的方式。具體的發(fā)放方案為，發(fā)放問卷1000 份，以課題組所在的江西理工大學(xué)為主，其紅旗大道校區(qū)發(fā)放300 份，涉及8 個學(xué)院，其中大二150 份，大三100 份，大四50 份；西校區(qū)投放200份，該校區(qū)全部為大一新生；黃金校區(qū)投放100 份，該校區(qū)主要是江西理工大學(xué)應(yīng)用科學(xué)學(xué)院，即三本學(xué)院，另有3 個二本學(xué)院，問卷主要投放給三本學(xué)生。此外，向贛南師范學(xué)院投放200 份，贛南醫(yī)學(xué)院投放200 份，盡可能涉及兩校不同專業(yè)、不同年級。應(yīng)該說，問卷發(fā)放的涉及面是比較廣的，被調(diào)查對象的代表性是比較強(qiáng)的。

調(diào)查結(jié)束后，我們對調(diào)查問卷的結(jié)果進(jìn)行了整理和分析。此次調(diào)查共發(fā)放問卷1000 份，回收問卷997 份，其中有效問卷（這里所謂的“有效問卷”是指完整作答的問卷，只完成前面少數(shù)題目后面失去耐心沒有全部答完的視為無效問卷，但在數(shù)據(jù)統(tǒng)計時根據(jù)實(shí)際情況個別題目會把全部回收的問卷納入統(tǒng)計）968 份，有效率達(dá)96.8%?；诒敬握{(diào)查有較廣的覆蓋率和較高的有效率，使我們的統(tǒng)計分析有了堅實(shí)的基礎(chǔ)和較高的可信度。

二問卷結(jié)果分析

（一）從被調(diào)查對象的生源地可以看出，地方高校生源本地化特征非常明顯，這是“地方文化融入人文素質(zhì)教育”的重要前提和基礎(chǔ)在回收的997 份問卷中，被調(diào)查對象來自贛州市（贛南19縣市區(qū)）的有209 人，本省贛州以外地市的414 人，來自外省的有374 人。由此可見，地處贛州的這幾所高校普遍存在“生源本地化”現(xiàn)象，近三分之二的學(xué)生來自本省，其中的“一般”則直接來自本市，來自外省的生源只占三分之一左右。這不僅是贛州一地的現(xiàn)狀，國內(nèi)大多數(shù)地方普通院校也都存在較為明顯的生源本地化現(xiàn)象，這是“地方文化融入人文素質(zhì)教育”的重要前提和基礎(chǔ)。以贛州為例，贛州以客家文化和蘇區(qū)精神為代表，地方文化資源豐富，這對于本市、本省的同學(xué)來說，了解自身文化遺存是十分必要的；對于外省的同學(xué)來說，大學(xué)是他們的第二故鄉(xiāng)，有了解本地文化的潛在需要。因此，將地方文化資源引入人文素質(zhì)教育課堂并非一廂情愿，確實(shí)有其群眾基礎(chǔ)。

（二）調(diào)查顯示被調(diào)查對象對提升自己的人文素質(zhì)有著高度的認(rèn)同，但對于提升的具體路徑還存在諸多迷惘

第一，對于人文素質(zhì)的重要性得到大家普遍認(rèn)同。被調(diào)查對象表示愿意抽出時間來閱讀人文書籍，但真正用于這方面的時間很少。調(diào)查顯示，對于“學(xué)校開設(shè)人文類公選課程能起到的最重要的作用”這一問題，選擇“陶冶情操、塑造人格”和“增強(qiáng)文化認(rèn)同感”的達(dá)到46%。這反映出大學(xué)生渴望人文素質(zhì)的提升。但這些內(nèi)在素質(zhì)的培養(yǎng)非一日之功，而是要通過不斷地閱讀來提高。還有近半數(shù)被調(diào)查者表示“愿意閱讀但苦于沒有時間”，他們每周閱讀的時間普遍低于8 小時，有三分之一的學(xué)生低于3 小時。種種原因?qū)е聦W(xué)生有時拿起書本卻看不進(jìn)去，甚至無心閱讀。在此，我們倡導(dǎo)學(xué)生追求內(nèi)心自我修養(yǎng)，合理安排時間，提高自控力。

第二，通過網(wǎng)絡(luò)、電視等新聞媒體獲取資訊是當(dāng)代大學(xué)生獲取人文知識的首要渠道，其次是通過閱讀書籍、報刊獲得，再次是通過課堂學(xué)習(xí)獲得。

從上表不難看出，當(dāng)代學(xué)生主要通過網(wǎng)絡(luò)學(xué)習(xí)獲取知識。一方面說明學(xué)生在人文知識的獲取中充分發(fā)揮了主觀能動性，主動去了解。另一方面又不免使人略感憂慮，網(wǎng)絡(luò)信息快餐化、碎片化的東西居多，缺乏足夠的人文深度，過多地依賴網(wǎng)絡(luò)或者電視等視覺化的形式，傳統(tǒng)的閱讀方式，即“看書”、閱讀經(jīng)典名著、品味大師杰作，對提升人文素質(zhì)起著決定性的作用。當(dāng)然，我們也應(yīng)該適當(dāng)與時俱進(jìn)，而不是一味因循守舊，經(jīng)典名著和大師杰作也可以用更時尚、更現(xiàn)代的高科技形式予以展現(xiàn)和傳承。課堂教學(xué)這一原本是人文素質(zhì)教育主陣地的方式，似乎不太受學(xué)生喜歡，可見我們的課堂教學(xué)確實(shí)需要更新教學(xué)理念和教學(xué)方法，才能有效地吸引學(xué)生。

第三，學(xué)生對學(xué)校開設(shè)人文素質(zhì)教育公選課有著較強(qiáng)烈的期盼，但目前許多學(xué)校并沒有滿足學(xué)生這一愿望和期待，人文素質(zhì)課程建設(shè)任重道遠(yuǎn)。

調(diào)查顯示，對于“目前學(xué)校開設(shè)的人文類課程是否能滿足你的需求”這一問題，有50%的學(xué)生認(rèn)為學(xué)校人文類課程“開設(shè)太少”，另有17%的學(xué)生認(rèn)為已開設(shè)的人文類課程“學(xué)時太少”，只有32%的學(xué)生認(rèn)為“基本滿足”。在高考“指揮棒”的主導(dǎo)下，學(xué)生在中學(xué)階段接受的人文素質(zhì)教育偏少。而在進(jìn)入大學(xué)后，由于客觀條件的制約以及理工類院校一貫“重理輕文”，人文類課程不受重視，導(dǎo)致一些理工科學(xué)生較少接觸人文類知識?；蛘唠m然開設(shè)了一些課程，但人文素質(zhì)教育課程的設(shè)置又缺乏系統(tǒng)性和實(shí)用性，使學(xué)生失去學(xué)習(xí)興趣，僅滿足于“混學(xué)分”。然而，調(diào)查顯示學(xué)生強(qiáng)烈需要人文素質(zhì)課程，因此這類課的開設(shè)是很有必要的。同時學(xué)生缺乏自制力以及自主學(xué)習(xí)力，極少主動去學(xué)習(xí)人文知識，因此開設(shè)富有成效的校級公選課可以較好地滿足學(xué)生這一需求。

（三）調(diào)查結(jié)果顯示，被調(diào)查對象對本地文化認(rèn)同程度較高，愿意去接觸和了解學(xué)校所在地的歷史文化，且目前他們對本地文化的了解掌握程度不高第一，學(xué)生對所處城市的地方歷史文化不太了解，對贛州的人文知識儲備較少，對贛州的大部分景點(diǎn)僅限于走馬觀花，并不了解其歷史文化背景。調(diào)查顯示三分之一的學(xué)生對于贛州景點(diǎn)有走馬觀花式了解，四分之一學(xué)生不了解贛州為“江南宋城”，半數(shù)的學(xué)生對贛州歷史不是很了解。這一現(xiàn)象應(yīng)該引起相關(guān)人員的注意，歷史是不能被遺忘的，傳統(tǒng)文化更是需要繼承與發(fā)揚(yáng)。當(dāng)代大學(xué)生普遍傾向于了解當(dāng)前流行的文化，卻忽視自己所生活的地方文化。增加一門有關(guān)地方文化的人文課程雖然對提高廣大學(xué)生對地方文化的關(guān)注顯得杯水車薪，但也是非常有必要的。

第二，學(xué)生對于客家文化有著很強(qiáng)的認(rèn)同感，存在著濃厚的興趣，希望通過相關(guān)課程系統(tǒng)地了解這一文化。從圖2 可以看出，有64%的學(xué)生雖不是客家人但認(rèn)同客家文化，有21%的學(xué)生本身就是客家人并熱愛客家文化，兩項合計達(dá)到了85%。可見客家文化不愧為本地文化的一張靚麗名片，有著獨(dú)特的魅力和巨大的吸引力。此外，超過半數(shù)的學(xué)生表示對具有本地風(fēng)土人情的人文課程感興趣，并且希望開設(shè)贛州旅游資源、蘇區(qū)革命精神、贛州飲食文化、客家文化及歷史、贛州民俗與人文等內(nèi)容的課程。這一調(diào)查結(jié)果振奮人心，使我們有理由相信贛南地方文化進(jìn)校園有著堅實(shí)的群眾基礎(chǔ)，將地方文化融入人文素質(zhì)教育課堂，切實(shí)可行。

第三，當(dāng)代大學(xué)生能夠積極弘揚(yáng)正能量，有較強(qiáng)的社會責(zé)任感和正確的“三觀”。他們了解并愿意傳承蘇區(qū)精神。對于蘇區(qū)精神的文化內(nèi)涵，我們設(shè)置了一個多項選擇題，備選項“堅定信念、求真務(wù)實(shí)、一心為民、清正廉潔、艱苦奮斗、爭創(chuàng)一流、無私奉獻(xiàn)”等均屬于正確答案。也就是說，上面每一種精神都是蘇區(qū)精神內(nèi)涵的一個方面。從統(tǒng)計數(shù)據(jù)上看來，選擇的分散性比較大，有些選項選的同學(xué)多（如：B、C、E、G），有些選項選的同學(xué)較少（如：D、F）。這道題本不指望學(xué)生一定能夠準(zhǔn)確地進(jìn)行“全選”，只能說明有些選項選擇的同學(xué)比較多，選項中所體現(xiàn)的這種精神，同學(xué)們可能通過各種途徑有所接觸和了解，其他的精神內(nèi)涵或許接觸得少，或者認(rèn)為選項不體現(xiàn)在贛南蘇區(qū)的精神內(nèi)涵中。這是一種認(rèn)識上的偏差，但無礙于彰顯當(dāng)代大學(xué)生對于“正能量”的追求。

此外，有近百分之八十的學(xué)生贊同舉辦“唱紅歌”一類的活動，這個數(shù)字也略微超出我們的想象。

由此可見，蘇區(qū)人民特有的精神財富應(yīng)該被后代所銘記并傳承，“唱紅歌”一類文化活動正是這種傳承的形式之一。紅歌是革命實(shí)踐的真實(shí)寫照，它能喚起人們的紅色記憶。不同的時代雖有不同的追求，不同的社會雖有不同的感動，但健康向上、開拓進(jìn)取的精神是不變的追求。唱紅歌只是其中的一方面，而學(xué)生也支持一定形式的人文素質(zhì)教育實(shí)踐活動。

（四）對于開設(shè)贛州地方文化課程以提升自身的人文素養(yǎng)，學(xué)生持謹(jǐn)慎歡迎態(tài)度，并對課程設(shè)置、教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)方法等提出了自己的希望第一，學(xué)生對增設(shè)介紹本地區(qū)風(fēng)土人情的人文課程持歡迎態(tài)度，但也存在觀望、懷疑情緒，需要我們拿出具體的教學(xué)實(shí)踐去贏得他們關(guān)注。我們在問卷中詢問“學(xué)校增設(shè)介紹本地區(qū)風(fēng)土人情的人文課程，您是否愿意參加”。從圖3 可以看出選擇“興趣濃厚”的只有25.7%；選擇“有點(diǎn)興趣”的達(dá)到了59.1%，說明持觀望態(tài)度的占了絕大多數(shù)；有7%的人認(rèn)為“無所謂，反正都是混學(xué)分”。另外還有8.2%的人覺得“沒意思”，雖說反對者只是極少數(shù)，但將近百分之七十的人持觀望和無所謂態(tài)度，說明這門課程如果要開，就一定不能讓大家失望。

第二，學(xué)生對人文素質(zhì)類課程教學(xué)方法、教學(xué)形式等方面的愿望。對于課堂，超過半數(shù)的學(xué)生表示喜歡幽默接地氣的老師，學(xué)生偏向于多媒體教學(xué)，多數(shù)學(xué)生表示希望多一些圖片和影音資料，并且適度安排一些課外實(shí)踐任務(wù)。調(diào)查顯示，學(xué)生普遍喜歡形式多樣的教學(xué)方式，與傳統(tǒng)教學(xué)的呆板枯燥相比多媒體教學(xué)明顯更吸引學(xué)生的眼球。但也有不少學(xué)生表示，教師的魅力在于自身修養(yǎng)與知識儲備，聽一個幽默的老師講課遠(yuǎn)比觀看影音資料有趣得多。另外還有不少學(xué)生建議老師們應(yīng)多與學(xué)生交流、討論、互動，防止課堂教學(xué)陷入“獨(dú)角戲”和“滿堂灌”。

三對課程開設(shè)的建議

（一）立足校本教材的開發(fā)與建設(shè)，精心組織教學(xué)內(nèi)容

人文素質(zhì)選修課的開設(shè)大多取決于教師的興趣，課程的設(shè)置沒有相對一致的認(rèn)識和標(biāo)準(zhǔn)，各校開課隨意性大，缺乏系統(tǒng)規(guī)劃和科學(xué)論證。開設(shè)地方文化選修課是一種全新的嘗試，因此在開課前應(yīng)該做好充分地準(zhǔn)備，選取或編寫適合當(dāng)前學(xué)生水平的教材，并明確教學(xué)的基本目標(biāo)是讓學(xué)生對當(dāng)?shù)匚幕袀€基本了解還是深入掌握。只有制定合理的教學(xué)計劃，才能確保地方文化資源走進(jìn)校園。根據(jù)我們的調(diào)查，學(xué)生選項最多的是希望開設(shè)贛州民俗與人文，其次是客家文化和蘇區(qū)精神。因此在課程設(shè)計時，可以加重客家文化內(nèi)容所占的比重，而不是平均分配客家文化與蘇區(qū)精神兩個方面的內(nèi)容。

（二）課堂教學(xué)氣氛活躍，教學(xué)手段靈活多樣

在課堂教學(xué)中，教師應(yīng)營造一種親切、寬松、平等的氛圍，充分展現(xiàn)教學(xué)內(nèi)容中的科學(xué)理性與人文精神，將自己對事物的綜合認(rèn)知、深層次理解與感悟，貫穿于整個教學(xué)過程中。簡單介紹客家文化與蘇區(qū)精神是不夠的，應(yīng)當(dāng)傳遞出客家人生生不息、熱情堅強(qiáng)的性格，蘇區(qū)精神的自強(qiáng)不息等，讓學(xué)生真切感受到文化內(nèi)涵并受到熏陶。因此最好結(jié)合生動、獨(dú)特的實(shí)例，展示客家文化和蘇區(qū)精神的文化底蘊(yùn)。

在課堂教學(xué)過程中，還要轉(zhuǎn)變“授人以魚”的傳統(tǒng)教學(xué)方法，激發(fā)學(xué)生認(rèn)識世界、發(fā)現(xiàn)問題并積極解決問題的熱情。教給學(xué)生自主解惑的方法，達(dá)到“授人以漁”的目的。另外，人文素質(zhì)教育是伴隨著大學(xué)生個體發(fā)展而進(jìn)行的，是從咨詢、剖析、診斷、設(shè)計到最終確定教育方式的過程。教育者在人文素質(zhì)教育過程中可以吸收思想政治教育的人本精神，更多地采取啟發(fā)、示范等教育方式，對其進(jìn)行潛移默化地情操陶冶和人文關(guān)懷，達(dá)到情理交融的目的，增強(qiáng)人文素質(zhì)教育的感染力和滲透力。

（三）對課堂紀(jì)律加強(qiáng)掌控，確保公選課教學(xué)效果

正如前面某個選項中提到的，少數(shù)大學(xué)生對于人文素質(zhì)公選課往往抱著“無所謂、反正都是混學(xué)分”的消極心態(tài)，如果我們費(fèi)盡千辛萬苦開出一門頗具地方特色的人文課程，卻因為不注重教學(xué)效果，最后淪為混學(xué)分的“雞肋”，那是十分可惜的。在調(diào)查中我們發(fā)現(xiàn)，大部分學(xué)生傾向于喜歡多媒體教學(xué)，喜歡以視頻、圖片等視覺化的內(nèi)容與形式呈現(xiàn)學(xué)習(xí)內(nèi)容，這不失為調(diào)動學(xué)生積極性的一個好方法。但是在對贛南師范學(xué)院類似地方文化選修課的旁觀過程中我們發(fā)現(xiàn)，學(xué)生在觀看視頻時并不認(rèn)真，低頭玩手機(jī)或做其他事的學(xué)生不在少數(shù)，所以建議老師在開設(shè)此課程教學(xué)中注重教學(xué)方式，合理安排課程內(nèi)容，有內(nèi)涵又不失風(fēng)趣，真實(shí)的展示地方文化精髓。監(jiān)督課堂紀(jì)律，可根據(jù)視頻圖片現(xiàn)場隨機(jī)提問學(xué)生，促使學(xué)生認(rèn)真聽課，使學(xué)生真正了解和喜愛自己所生活地方的文化，受到人文精神上的熏陶和洗禮。

參考文獻(xiàn)

篇(5)

新加坡的雙語教育由來已久，最早可追溯到建國前的殖民地時期。1956年，《新加坡立法議會各黨派華文委員會報告書》首次肯定了母語的教育地位和雙語教育的重要性，開了雙語教育的先河[1]。1965年獨(dú)立以后，雖然社會政治和語言環(huán)境皆發(fā)生了較大變化，但加坡政府始終將雙語教育視為是國家主流教育體系的基石。與此同時，新加坡又是東西文化的交匯之地，國內(nèi)的三大種族——華族、馬來族和印度族各自都有其悠久而璀璨的歷史文化。按照多元文化教育學(xué)者的觀點(diǎn)，這種多元文化社會最易產(chǎn)生多元文化教育（MulticulturalEducation）[2]，且來自多元文化背景的人民可以通過建構(gòu)（Construct）、解構(gòu)（Deconstruct）、重構(gòu)（Reconstruct）的過程，發(fā)展與培養(yǎng)自身的雙文化身份[3]。具體到本文所討論的華族學(xué)生而言，他們所接受的多元文化教育主要指兼通西方文化和中華文化的雙文化教育（BiculturalEducation）。隨著時代的變遷以及對高層次人才的渴求，自上個世紀(jì)八十年代開始，新加坡政府就開始了一系列培育雙語、雙文化精英的探索和實(shí)踐。

需要說明的是，由于新加坡的雙語教育采取的是以英語為主、族群母語為輔的非平衡策略，因此對于華族學(xué)生而言，新時期的雙語、雙文化精英教育特指學(xué)生在掌握英語和西方文化的前提下，對于華語和中華文化也要有較深的了解。換句話說，前者是新加坡當(dāng)下華族學(xué)生的強(qiáng)項，后者則是他們的不足之處，故加強(qiáng)對后者的學(xué)習(xí)就是新加坡雙語、雙文化精英教育中學(xué)生要學(xué)習(xí)的重點(diǎn)。

二、新加坡雙語、雙文化精英教育的培養(yǎng)模式

1.設(shè)立特選中小學(xué)校

1979年，面對傳統(tǒng)華校的轉(zhuǎn)型，新加坡政府設(shè)立了9所“特別輔助計劃”（SpecialAssistancePlan）中學(xué)即“特選中學(xué)”，分別是圣公會中學(xué)、公教中學(xué)、華僑中學(xué)、中正中學(xué)（總校）、德明政府中學(xué)、海星中學(xué)、南洋女子中學(xué)、立化中學(xué)以及圣尼格拉女子學(xué)校。這項計劃規(guī)定，只有小學(xué)離校時考試成績最好的8%的考生（約占及格考生的10%），才可以選擇進(jìn)入這些中學(xué)修讀英文和華文都屬于第一語文的特別課程（SpecialCourse）。制定這項計劃的主要目的是：保留全國最優(yōu)秀的華文中學(xué)，以使學(xué)生能在一個有華校傳統(tǒng)的學(xué)習(xí)環(huán)境里學(xué)好華文和英文，成為保留華校優(yōu)良傳統(tǒng)的雙語人才[4]。1981年，新加坡教育部為鼓勵學(xué)生進(jìn)入特選中學(xué)，又實(shí)施了多項獎勵措施，其中包括申請初級學(xué)院的兩分優(yōu)待（Concession）以及同等條件下的優(yōu)先權(quán)（Priority），萬一不能應(yīng)付時還可以選擇考一科第一語文、一科第二語文等[5]。1984年，新加坡教育部又將4所特選中學(xué)的附屬小學(xué)也列為特選學(xué)校，繼續(xù)以華文和英文作為第一語文。截至2011年，新加坡的特選學(xué)校已發(fā)展到11所特選中學(xué)和15所特選小學(xué)的規(guī)模，在新加坡雙語、雙文化精英教育領(lǐng)域扮演了極其重要的角色。

2.開辦官方特色課程

（1）華文語文特選課程（LanguageElectiveProgramme[Chinese]）

為了栽培精通雙語的人才，新加坡教育部于1990年在他們的兩所著名的初級學(xué)院——華僑中學(xué)（高中部）和淡馬錫初級學(xué)院開設(shè)了“華文語文特選課程”，簡稱“語特課程”。隨后，南洋初級學(xué)院、裕廊初級學(xué)院、德明政府中學(xué)也相繼加入，招生規(guī)模不斷擴(kuò)大，最多一屆達(dá)到225人。對本課程的學(xué)習(xí)為期兩年，劍橋普通教育證書（“O”水準(zhǔn)）會考成績達(dá)到高級華文B3（或高級華文B4與中華文學(xué)B3）或華文A2兩個標(biāo)準(zhǔn)中的一個即可加入。在課程內(nèi)容方面，學(xué)習(xí)本課程的學(xué)生必須修讀H2華文與文學(xué)科目。自2008年開始，所有語特學(xué)生必須多選修一科與華文相關(guān)的科目，如H1華文理解與寫作、H1中國通識、H2中國通識、H3華文與文學(xué)等。語特課程的目標(biāo)非常明確，即培養(yǎng)具有語言天分的學(xué)生，提高他們的語文水平和他們對中華語言文學(xué)的認(rèn)識與了解，栽培學(xué)生使之成為精通雙語的人才，為國家做出貢獻(xiàn)[6]。20多年來，語特在培育雙語人才方面確實(shí)做出了極大的貢獻(xiàn)。截止2010年，這項課程總共栽培了2328名語特畢業(yè)生，其中獲得獎學(xué)金的725人，所從事的職業(yè)涉及教育、傳媒、科技、法律、商業(yè)、藝術(shù)等諸多領(lǐng)域[7]。

（2）雙文化課程（BiculturalStudiesProgramme[Chinese]）

隨著學(xué)生語言背景的改變及中國的迅速崛起，新加坡急需培養(yǎng)一大批有能力和中國及西方國家進(jìn)行交流的雙語雙文化人才。正如前內(nèi)閣資政李光耀所言：“要與中國接軌必須超越華文領(lǐng)域；若要跟隨中國發(fā)展的步伐，就必須具備‘雙文化’能力，了解文化并培養(yǎng)世界觀。”[8]由于特選學(xué)校具備雙語雙文化教育的優(yōu)勢，所以新加坡教育部自2005年起，相繼在德明政府中學(xué)、華僑中學(xué)、南洋女子中學(xué)、立化中學(xué)等4所特選中學(xué)開辦了雙文化課程，旨在培養(yǎng)一批不但精通雙語，而且對中國的歷史、文化以及當(dāng)代中國政治、經(jīng)濟(jì)、社會等方面有相當(dāng)認(rèn)識的雙文化人才。要使他們既能和中國溝通，也能和西方交流。這樣的人才可以使新加坡在國際化競爭中處于更加有利的地位9]。雙文化課程從中三到初院二年級，為期四年。在中三、中四階段，學(xué)生除了可選讀高級華文外，也可以選修中華歷史和哲學(xué)；到了初院一、二年級階段，學(xué)生可以選修華文、中華文學(xué)以及中國通識。2009年，第一屆雙文化課程畢業(yè)生就取得了驕人的成績，如當(dāng)年10名獲得公共服務(wù)委員會中國獎學(xué)金的學(xué)生中就有7名來自雙文化課程學(xué)校[10]。

3.鼓勵校級旗艦計劃（FlagshipProgramme）

除卻上述官方開辦的特色課程以外，新加坡教育部也鼓勵其他各類學(xué)校自行設(shè)置雙語雙文化教育的相關(guān)課程。其中，新加坡福建會館屬下五所小學(xué)開設(shè)的“雙文化華文優(yōu)選課程”（BiculturalChineseElectiveProgramme）最引人注目。2007年，道南學(xué)校、愛同學(xué)校、崇福學(xué)校、南僑小學(xué)以及光華學(xué)校等率先開設(shè)了此課程，每年從現(xiàn)有的小四學(xué)生中遴選出一批在課業(yè)上表現(xiàn)優(yōu)異、又對這項課程有興趣的學(xué)生參加，為期3年。課程內(nèi)容除教育部規(guī)定的核心及深廣課程外，還有專門為此項課程量身定做的四項內(nèi)容：中華文化、兒童文學(xué)賞析與創(chuàng)作、語言訓(xùn)練和中英雙語對比分析。此外還有國內(nèi)外的浸濡活動、美育課程以及以華語的其他非核心科目，如小組作業(yè)、美術(shù)、音樂和體育等。開設(shè)如此精心設(shè)計的特色課程，旨在達(dá)致3個目標(biāo)：培養(yǎng)一群精通雙語、掌握華文聽說讀寫4大技能，同時也了解華族歷史文化的小學(xué)生；提升本地小學(xué)生的華文文化水平；在小學(xué)開設(shè)雙文化課程，以使將來能與中學(xué)及高中的雙文化課程接軌，形成一個完整的體系。

2008年，在新加坡教育部的支持下，所有特選中學(xué)和特選小學(xué)也都紛紛開設(shè)了具有校本特色的旗艦課程。如華僑中學(xué)的“華中戲劇課程”，公教中學(xué)的“深濡文化、馳騁神州”，德明政府中學(xué)的“文史華藝鑒賞課程”，南華中學(xué)的“文史哲與實(shí)用翻譯課程”，圣公會中學(xué)的“中國通”課程，圣尼各拉女校和中正中學(xué)（總校）明年推出以華文授課的“O”水準(zhǔn)考試科目“華文媒體”，圣嬰小學(xué)的“圣嬰新語”，宏文學(xué)校的“中華文化藝術(shù)課程”，以及南華小學(xué)的“C無限”等。這些校級旗艦計劃的實(shí)施，都在某種程度上推動了新加坡的雙語雙文化精英教育的發(fā)展。

此外，沒有入選特別輔助計劃的特選中小學(xué)和初級學(xué)院、自主自治學(xué)校等也都積極推行了他們的與雙語雙文化教育有關(guān)的旗艦課程。如自主學(xué)校萊佛士初級學(xué)院2005年起就開設(shè)了他們的校級雙文化課程（中國），課程內(nèi)容包括高級華文、深廣單元和浸濡計劃3個部分，以供他們的學(xué)生靈活選擇。其中，對華文有興趣的學(xué)生可以選擇高級華文為會考科目；不選華文為會考科目但對中華文化有興趣的學(xué)生則可選修非考試的深廣單元。深廣單元的主題涉及中國歷史、中國思想、文化、政治、經(jīng)濟(jì)與新中關(guān)系等領(lǐng)域。另外，所有學(xué)生也均可以申請到中國學(xué)?；蚬窘?-4個星期。由此可見，經(jīng)過30多年的努力，新加坡目前已形成以特選學(xué)校為主體平臺進(jìn)而也輻射到其他類型的學(xué)校的以官方的特色課程為主要途徑進(jìn)而擴(kuò)散至校級課程的雙語雙文化精英培養(yǎng)模式。

三、新加坡雙語雙文化精英教育的經(jīng)驗和啟示

1.新加坡雙語雙文化精英教育的經(jīng)驗

（1）政府積極倡導(dǎo)并提供經(jīng)費(fèi)支持

自1956年《新加坡立法議會各黨派華文教育委員會報告書》公布以來，新加坡政府多次以報告書甚至是以總理聲明的形式出臺了一系列相關(guān)的法規(guī)和政策，積極倡導(dǎo)雙語教育。在精英人才的培養(yǎng)方面，歷次的華文檢討和課程改革更是對之關(guān)注有加[11]，不僅為培育雙語雙文化精英奠定了基礎(chǔ)，同時也顯示出新加坡政府對雙語教育的高度重視。

在大力倡導(dǎo)雙語教育的同時，政府也為之提供了大量的經(jīng)費(fèi)保障。從新加坡教育部的年度報告中可以看出，新加坡的教育發(fā)展支出和日常教育經(jīng)費(fèi)支出均是逐年增加的。如2010-2011學(xué)年度，政府用于教育發(fā)展的費(fèi)用達(dá)到8.79億新元，相當(dāng)于10年前的5.5倍；用于日常教育的經(jīng)費(fèi)支出達(dá)到90.31億新元，約為10年前的2.1倍[12]。在雙語雙文化精英教育方面，政府也給予了充分的經(jīng)費(fèi)支持，其中包括設(shè)置獎學(xué)金和海外游學(xué)經(jīng)費(fèi)津貼等。如教育部為中學(xué)會考成績優(yōu)異的語特生每年頒發(fā)1000新元獎學(xué)金，為期兩年，獲得獎學(xué)金的學(xué)生同時免繳學(xué)費(fèi)；雙文化課程的特別輔助計劃獎學(xué)金與語特課程大致相同。另外，獎學(xué)金獲得的海外浸濡活動也能得到教育部的資助。

（2）學(xué)校富有創(chuàng)意的教學(xué)策略

學(xué)校是新加坡雙語教育的主體，合理的課程設(shè)置和有效的教學(xué)策略是其雙語雙文化精英教育取得成效的關(guān)鍵。就特色課程而言，教育部雖然對于課程架構(gòu)提出了指導(dǎo)意見，但各個學(xué)校在具體實(shí)施教學(xué)時仍有很大的自主空間，因此，5所語特學(xué)校和4所雙文化課程學(xué)校都結(jié)合本校實(shí)際采用了極富校本特色的教學(xué)策略。比如，德明政府中學(xué)的雙文化課程的教學(xué)，就是由其華文部和英文部組合之雙文化學(xué)院提供的。所有中1至中4的德明學(xué)生除了學(xué)習(xí)高級華文及英文文藝外，在中3、中4階段還必須修讀本校的雙語課程（BilingualProgramme），而中3及中4階段學(xué)業(yè)成績優(yōu)秀者還可能獲選學(xué)習(xí)教育部的雙文化課程，修讀“中國通識深廣課”，并有機(jī)會參加海外浸濡學(xué)習(xí)。

靈活多樣的教學(xué)策略在文化課程的教學(xué)中顯得尤為重要。由于中華文化博大精深，涵蓋面廣且內(nèi)容龐雜，所

以在實(shí)際教學(xué)中很容易出現(xiàn)“拼盤式”或“浮光掠影式”等弊端。有鑒于此，新加坡各級學(xué)校均采取了主修課程、副修課程和輔助教學(xué)活動有機(jī)結(jié)合的教學(xué)模式。如此之后，課堂教學(xué)可讓學(xué)生對中華文化有一個總體的認(rèn)識，各校自主開展的輔助教學(xué)活動則可以讓學(xué)生在實(shí)踐體驗的過程中加深對中華文化中某些要素的理解，進(jìn)而將之提升為更高層次的畢生愛好或興趣。當(dāng)然，這種主次分明、點(diǎn)面結(jié)合的教學(xué)策略對于教師的綜合素質(zhì)也提出了更高的要求。

（3）社會努力營造雙語環(huán)境

根據(jù)2010年教育部母語檢討委員會的調(diào)查，新加坡華族學(xué)生在家庭里使用英語的頻率已從1991年的28%上升到2010年59%[13]。數(shù)據(jù)表明，在新加坡的華族人中講英語的比例越來越高，學(xué)生利用華語進(jìn)行交際的在大幅縮減，新加坡的雙語環(huán)境正面臨著全球化帶來的巨大挑戰(zhàn)。在這種情況下，新加坡政府正在利用社區(qū)、媒體和民間團(tuán)體等方面的力量，以努力營造和改善雙語環(huán)境。

首先，在新加坡，上至政府總理、部長和議員，下至租屋咖啡店、菜市場的普通民眾，都在竭力學(xué)習(xí)和使用華語，顯示出一種全民營造雙語環(huán)境的決心。其次，在新加坡的公眾場所，不論是學(xué)校、商店、街道，還是旅游景點(diǎn)或小販中心，到處都有雙語標(biāo)記，學(xué)生隨時隨處都可以接觸到雙語信息。再次，廣播電視、報刊雜志等大眾傳播媒體所使用4種官方語言，也為新加坡創(chuàng)造了一個良好的社會雙語環(huán)境。此外，一些民間團(tuán)體如宗鄉(xiāng)會館等也在積極地協(xié)助營造這種雙語環(huán)境。

總的看，雖然在政府、學(xué)校和社會的共同努力下，新加坡的雙語雙文化精英教育目前已取得了一定的成就，但是仍有不少需要改進(jìn)的地方。比如，雙文化課程發(fā)展至初院或高中后，就勢必要解決如何與語特課程協(xié)調(diào)的問題；再比如，由各級學(xué)校自行開設(shè)的雙語雙文化課程，其師資素質(zhì)能不能達(dá)到可以培育雙語精英人才的水平，等等。

2.新加坡雙語雙文化精英教育對中國教育改革的啟示

（1）語言教學(xué)要遵循教育規(guī)律，要做到因材施教

近些年來，在我們中國的語文基礎(chǔ)教育領(lǐng)域，固有的應(yīng)試教育的思維模式嚴(yán)重地挫傷了學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣，教學(xué)過程中還出現(xiàn)了若干違背教育規(guī)律的現(xiàn)象，從而導(dǎo)致學(xué)生的母語水平逐漸下滑，這已經(jīng)是一個不爭的事實(shí)[14]。另一方面，在語教育方面則是高投入、低產(chǎn)出，所有適齡兒童從小學(xué)甚至是從幼兒園開始就開始學(xué)英語，直至大學(xué)本科及研究生階段，但培養(yǎng)出來的雙語精英卻不多。究其原因，“一刀切”的教育教學(xué)方式是其中的重要一條，它違背了教育的基本規(guī)律，忽視了學(xué)生間的在認(rèn)知上的差異。在這些方面，新加坡的雙語雙文化精英教育可以給我們提供有益的啟示。

自教育分流制度實(shí)施以后，新加坡的歷次華文教育改革都強(qiáng)調(diào)，由于學(xué)生的家庭語言背景不同，學(xué)習(xí)雙語的能力不同，所以華文教育不能用“一刀切”的方法來施行，而應(yīng)該考慮到學(xué)生不同的語言背景、不同的學(xué)習(xí)能力及不同的性向和興趣，從而因材施教，從而使學(xué)生能達(dá)到他們所能達(dá)到的水平。在推行特別課程時，新加坡教育部主要是鼓勵對學(xué)習(xí)華文有興趣且也能夠應(yīng)付學(xué)習(xí)華文要求的學(xué)生進(jìn)行選修；中小學(xué)階段的華文主修課程也有幾種課程類型可供選擇。因此，在實(shí)際的語言教學(xué)中，只有積極培養(yǎng)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，兼顧學(xué)生的認(rèn)知水平，采取靈活的教學(xué)策略，才有可能培育出一批出類拔萃的雙語雙文化精英人才。

（2）雙語教育要由立法，要在其中注入文化目標(biāo)

由于中國的雙語教育才剛剛起步，所以需要向新加坡學(xué)習(xí)的地方還很多。比如在立法保障方面，新加坡先后出臺了一系列旨在規(guī)范雙語教育的政策和法規(guī)，從而有效地保證了他們的雙語教育的健康與有序的發(fā)展。相較之下，中國的雙語教育目前仍屬于個別地區(qū)和部分學(xué)校的自發(fā)行為，國家尚沒有相關(guān)的政策法規(guī)。另外，重視雙語教育中的文化目標(biāo)的確立也是新加坡的一大特色。單純的兩種語言的習(xí)得僅僅是雙語教育中的初始目標(biāo)，通過雙語了解和掌握雙文化才是雙語教育的終級目標(biāo)所以將多元文化觀納入雙語教育目標(biāo)也是中國未來雙語教育努力的方向。

（3）對外漢語教學(xué)要注重師資的配置，要提升教師的教學(xué)水平

隨著中國的崛起和漢語在國際上的傳播，對外漢語教學(xué)的專業(yè)在各類高等院校漸次開設(shè)，并且有愈演愈烈之勢。當(dāng)下，這個專業(yè)大多設(shè)在大學(xué)中的中文系，也有部分院校設(shè)在外語系。對外漢語教學(xué)與母語教學(xué)是存在很大差別的，它要求要教師要具有雙語雙文化的綜合素質(zhì)和豐富的第二語言的教學(xué)經(jīng)驗。當(dāng)下中國對外漢語教學(xué)面臨的最大問題是師資素質(zhì)參差不齊。新加坡在其雙語雙文化教育過程中也遇到過此類問題。除了要加強(qiáng)師資隊伍的培訓(xùn)之外，效仿新加坡某些學(xué)校成立雙文化學(xué)院也是一種不錯的選擇。在這種雙文化學(xué)院，合理配置中文系和外語系的師資力量，使之能達(dá)到優(yōu)勢互補(bǔ)，實(shí)踐證明可以收到好的效果。另外，中國的對外漢語教學(xué)專業(yè)也應(yīng)該學(xué)習(xí)新加坡雙語雙文化精英教育的培養(yǎng)模式，即先在某些師資力量較強(qiáng)的傳統(tǒng)名校進(jìn)行試點(diǎn)，然后再輻射開來，不宜盲目跟風(fēng)，不能不顧條件輕易地開設(shè)對外漢語教學(xué)專業(yè)。

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[5]吳英成.漢語國際傳播：新加坡視角[M].北京：商務(wù)印書館，2010：205～209.

篇(6)

學(xué)校文化建設(shè)是全面實(shí)施素質(zhì)教育的有效載體，大力加強(qiáng)和建設(shè)學(xué)校文化是學(xué)校管理的一個重要內(nèi)容。學(xué)校文化是學(xué)校的生命與靈魂，是貫穿學(xué)校發(fā)展的命脈，是學(xué)校歷史與現(xiàn)實(shí)的集中呈現(xiàn)，是學(xué)校社會形象的闡釋，它對學(xué)校發(fā)展具有價值引導(dǎo)、觀念整合、情感激勵、制度規(guī)范、行為矯正等作用，體現(xiàn)了學(xué)校內(nèi)涵發(fā)展的精神底蘊(yùn)。

石化三小于1984年建校，從最初的基礎(chǔ)薄弱、設(shè)施缺乏，發(fā)展壯大成今天全市的知名小學(xué)，剛過而立之年。學(xué)校如人，中年之壯之型已可圈可點(diǎn)，但思想靈魂之深之遠(yuǎn)則未如其型。三小是當(dāng)年石化總廠辦了石化一小、二小之后的補(bǔ)充校，2001年又從企業(yè)移交地方管理，經(jīng)歷坎坷，人員組成復(fù)雜，層次區(qū)分明顯。2014年市教育局又決定由石化一小、二小、三小共同組建石化學(xué)區(qū)，學(xué)區(qū)制改革的試點(diǎn)任務(wù)又花落我校。建一個開放的、共進(jìn)的、兼收并蓄的、文化薈萃的學(xué)校文化既是歷史使然，亦是潮流所致。學(xué)校經(jīng)過充分的調(diào)研和思考，挖掘?qū)W校歷史因素和現(xiàn)實(shí)需要，初步形成了以“和雅”文化為精髓的校園文化品牌。

所謂“和雅”，從字面上來講是“和而不同，雅至善成”?！昂投煌笔菍W(xué)校文化的核心，是學(xué)校的文化價值追求。具體是指干群之間的和諧互敬、教師之間的和諧互學(xué)、學(xué)生之間的和諧互助、師生之間的和諧互動、人與環(huán)境之間的和諧共生。“雅至善成”則是學(xué)校文化要達(dá)到的目標(biāo)，具體指的是涵養(yǎng)儒雅教師，培養(yǎng)文雅學(xué)生，滋養(yǎng)優(yōu)雅家長，潤養(yǎng)高雅學(xué)校。

一、和雅理念建設(shè)，定學(xué)校發(fā)展之魂

精神文化是學(xué)校文化的思想核心，是學(xué)校文化表現(xiàn)的靈魂，是學(xué)校發(fā)展的精神動力。學(xué)校以“為學(xué)生的發(fā)展奠基，為教師的成功鋪路”為辦學(xué)理念，秉承“和而不同，雅至善成”的文化理念，并在此基礎(chǔ)上確立了學(xué)校的“一訓(xùn)三風(fēng)”，始終致力于培養(yǎng)素質(zhì)全面的學(xué)生，創(chuàng)辦人民滿意的教育。

學(xué)校校訓(xùn)：崇德立志 博學(xué)致知

學(xué)校校風(fēng)：修德正身 自強(qiáng)不息

學(xué)校教風(fēng)：格高業(yè)精 競爭協(xié)作

學(xué)校學(xué)風(fēng)：樂學(xué)善思 自信有恒

二、和雅制度建設(shè)，立學(xué)校發(fā)展之根

作為學(xué)校文化的內(nèi)在機(jī)制，制度文化建設(shè)是學(xué)校文化建設(shè)的一個重要方面和必不可少的環(huán)節(jié)。學(xué)校各項管理制度，以“和雅”為核心，既體現(xiàn)了制度的剛性約束力，又兼顧到了制度執(zhí)行中的人性化原則。

1.公正嚴(yán)明，確保學(xué)校制度的高效執(zhí)行。學(xué)校制度的執(zhí)行要以事實(shí)為依據(jù)，以制度為準(zhǔn)繩，堅持各項工作有章可循，充分體現(xiàn)依法治教、依法治校，真正做到公平、公正、公開。

2.以人為本，確保學(xué)校制度優(yōu)質(zhì)生成。在依靠制度管理，以規(guī)章制度約束人的基礎(chǔ)上，我校提出了制度人本化管理理念，即“以人為本”。學(xué)校管理要確立以尊重人、信任人、激勵人、發(fā)展人、成全人為出發(fā)點(diǎn)和歸宿的人本思想，使學(xué)校真正成為師生興奮、留戀的地方。學(xué)校充分發(fā)揮教代會的職能和作用，堅持以人為本，推進(jìn)學(xué)校民主管理與民主決策，如教代會討論通過的關(guān)于教職工請假工齡、班主任工作績效考評等的適當(dāng)調(diào)整。

三、典雅環(huán)境建設(shè)，創(chuàng)學(xué)校育人之境

健康優(yōu)雅的校園環(huán)境文化能彰顯教育的無窮魅力，在潛移默化中滋潤學(xué)生心田。學(xué)校外墻以板報櫥窗、醒目標(biāo)語、宣傳牌匾及辦學(xué)思想為主，室內(nèi)布置堅持統(tǒng)一規(guī)劃與個性化設(shè)計相結(jié)合，做到“校園無閑處，處處皆文化”。

1.室外環(huán)境布置。學(xué)校著力實(shí)施校園“三化”工程，即“綠化、量化、美化”， 優(yōu)化育人環(huán)境，打造生態(tài)和諧校園。充分利用學(xué)校有利的地理位置優(yōu)勢設(shè)置“一站三欄三屏”，即紅領(lǐng)巾廣播站和校園電子宣傳屏，做好校內(nèi)外宣傳工作。校園內(nèi)，運(yùn)動場東墻面設(shè)有體育運(yùn)動圖標(biāo)；西北角設(shè)乒乓球桌，西側(cè)門柱張貼名師像，命名為名師路。教學(xué)樓東西兩側(cè)樓梯間安裝校園圖書角，廊道設(shè)有中國及世界歷史文化遺產(chǎn)介紹、學(xué)生作品展示和名言警句，小廣場命名為“和雅廣場”，設(shè)置小學(xué)生游樂設(shè)施。

2.室內(nèi)環(huán)境布置。各班教室門前張貼特色班名及班主任風(fēng)采欄，教室內(nèi)布置由“三角三欄”。走進(jìn)教室，班級活動欄映入眼簾，黑板正上方有符合各年級年齡特點(diǎn)的班訓(xùn)，黑板右側(cè)設(shè)有班級圖書角、植物角，教室后方設(shè)有衛(wèi)生角，后方黑板左右兩側(cè)分別設(shè)有“學(xué)習(xí)園地”和“作品展示”欄，由各班在統(tǒng)一板塊上進(jìn)行個性化、人文性的設(shè)計，著力體現(xiàn)“和而不同”的班級文化建設(shè)。

根據(jù)辦公室工作職能，學(xué)校確立相應(yīng)的室內(nèi)標(biāo)語并張貼相關(guān)的規(guī)章制度。為鼓勵教職工閱讀，在教學(xué)樓辦公室設(shè)圖書柜，由學(xué)校及教師個人共同充實(shí)書柜，倡導(dǎo)閱讀，提升教師自身修養(yǎng)素質(zhì)。

學(xué)校還對廁所進(jìn)行文化設(shè)計，在相應(yīng)的地方張貼上耐人尋味、意味深長的標(biāo)語，外墻有明顯標(biāo)志，內(nèi)墻面有溫馨的提示。如：“貼近方便，貼近文明”，“不能隨處小便，不能小處隨便”等。

3.星光大道展現(xiàn)特色。學(xué)校將三樓連廊命名為星光大道，充分利用地理優(yōu)勢，發(fā)揮育人特色作用。東墻面以學(xué)生創(chuàng)優(yōu)評星活動為主，評選內(nèi)容有：學(xué)習(xí)明星、管理明星、道德明星、進(jìn)步明星、禮儀明星、才藝明星、勞動明星等，以“我是明星，我能行”板塊進(jìn)行專項宣傳，精心打造石化三小明星的“星光大道”。西墻面以課外活動為主，設(shè)有“領(lǐng)導(dǎo)關(guān)懷、發(fā)展規(guī)劃、校長贈言、活動集錦”等板塊，體現(xiàn)“培養(yǎng)素質(zhì)全面的學(xué)生，在陽光下健康成長”的主導(dǎo)思想，精心打造屬于自己的課外溫馨家園。

4.廊道文化建設(shè)。學(xué)校充分利用樓梯走廊，精心設(shè)計，以“走進(jìn)中國”、“走進(jìn)世界”和“學(xué)生作品展示”三大板塊為主，介紹中國及世界優(yōu)秀歷史文化遺產(chǎn)，展示學(xué)生個性作品。行走間，育人潛移默化；談笑間，立德潤物無聲。

四、博雅課程建設(shè)，促學(xué)校特色發(fā)展之勢

“致中和，天地位焉，萬物育焉”。學(xué)校科目繁多而統(tǒng)一，沒有孰重孰輕之別，學(xué)科間互相融合，構(gòu)建大的實(shí)效的課程觀，是學(xué)校對教學(xué)的指導(dǎo)觀。

1.陽光體育?！瓣柟怏w育”課程，是我校的一道靚麗的風(fēng)景線。學(xué)校發(fā)掘教師的特長，結(jié)合學(xué)生身心發(fā)展實(shí)際，自創(chuàng)自編了一套融健美操、武術(shù)、秧歌舞的課間操，以“花樣跳繩”為主要活動內(nèi)容，鼓勵全體師生共運(yùn)動、同發(fā)展，豐富多彩的陽光體育活動符合學(xué)生鍛煉身體的要求，受到了學(xué)生的喜愛和家長的好評。

2.文化課程。“和而不同”在教學(xué)上的具體體現(xiàn)是：教育學(xué)生既要學(xué)習(xí)合作，又要學(xué)會競爭，既要面向全體，又要尊重個體差異，因材施教。在教學(xué)過程中，“和”是共性；“不同”是個性。因此，教師應(yīng)不斷引導(dǎo)學(xué)生立足于“和”，著眼于“不同”，善于捕捉課堂上的“異點(diǎn)”。

在教研方面，各備課組根據(jù)各年級不同特點(diǎn)，在集體備課的基礎(chǔ)上，重視同課異構(gòu)。在課堂模式的建構(gòu)上，以構(gòu)建有效課堂為目標(biāo)，積極推行四步課堂教學(xué)新模式：導(dǎo)學(xué)――培養(yǎng)學(xué)生認(rèn)真預(yù)習(xí)和獨(dú)立思考能力；展示――培養(yǎng)學(xué)生合作學(xué)習(xí)和發(fā)現(xiàn)問題能力；點(diǎn)撥――培養(yǎng)學(xué)生遇到問題并解決問題能力；反饋――培養(yǎng)學(xué)生認(rèn)真反思和概括歸納能力。

3.閱讀課程。立身以立學(xué)為先，立學(xué)以讀書為本。閱讀課程與學(xué)校每學(xué)期開展的的“讀書節(jié)”活動相結(jié)合，學(xué)生在課堂內(nèi)外與書本的親密接觸中，受到了良好的熏陶和感染。

4.體藝美教育。為了使學(xué)生在藝術(shù)的熏陶下提升素質(zhì)，陶冶情操，針對學(xué)校的實(shí)際，除學(xué)校常規(guī)的藝術(shù)教育活動課程以外，學(xué)校大膽創(chuàng)新，對課程進(jìn)行整合，將每周三下午設(shè)為“興趣小組活動日”。針對學(xué)校優(yōu)勢，分別開設(shè)各種球類、管樂、合唱、繪畫、手工制作等特色活動小組，活動中學(xué)生既陶冶了情操，又鍛煉了才藝。經(jīng)過不懈努力，學(xué)校創(chuàng)建了全市市直中小學(xué)第一支管樂隊；聘請校外專業(yè)教練，建立了一支高素質(zhì)足球隊，承辦了2015年荊門市小學(xué)足球聯(lián)賽并榮獲亞軍；學(xué)校武術(shù)隊、合唱隊也在全市中小學(xué)各類大型活動中多次成功亮相，并取得優(yōu)異成績。

五、儒雅師資建設(shè)，夯學(xué)校發(fā)展之基

老師是學(xué)校發(fā)展的原動力，教師的學(xué)識、教法各有千秋，“和而不同”的理念，則昭示了兼容并蓄、海納百川的包容精神與博懷。我們通過教師學(xué)習(xí)文化的倡導(dǎo)，用先進(jìn)的教育思想重塑教師的教育行為，讓每一個教師都擁有獨(dú)特的文化品位和教育智慧，以提升教師文化的育人魅力。

學(xué)校一直采取“送出去，請進(jìn)來”的方式組織教師進(jìn)行各類培訓(xùn)，強(qiáng)化教師教科研意識，促進(jìn)教師專業(yè)化成長。堅持以青藍(lán)工程”為依托，做好青年教師的培養(yǎng)提升工作。同時，通過教研課研討、讀書活動、課內(nèi)比教學(xué)等形式，進(jìn)一步加大對青年教師的培養(yǎng)力度，幫助青年教師不斷提高教育、教學(xué)水平和教科研能力。兩年來，我校先后有8名教師在省、市各類優(yōu)質(zhì)課競賽中獲獎。25名教師在論文、案例、書法、繪畫、攝影等國家、省、市級評比中獲獎。

六、文雅學(xué)生培養(yǎng)，固學(xué)校發(fā)展之本

1.文明禮儀教育。文明禮儀教育體現(xiàn)了學(xué)生的基本素養(yǎng)和學(xué)校的形象，表現(xiàn)在學(xué)生學(xué)習(xí)、生活的方方面面。本著培養(yǎng)文雅學(xué)生的出發(fā)點(diǎn)，我校先后啟動了文明禮儀“三彎腰”、“禮儀小明星”等活動，以禮帶禮，以禮促禮，用鏡子的示范效應(yīng)來不斷強(qiáng)化塑造學(xué)生的行為習(xí)慣，爭做文雅學(xué)生。規(guī)范學(xué)生的禮儀行為，目的是培養(yǎng)學(xué)生良好的生活習(xí)慣、學(xué)習(xí)習(xí)慣和行為習(xí)慣，使學(xué)生舉止文明，品味高雅，通過外塑形象實(shí)現(xiàn)內(nèi)強(qiáng)素質(zhì)，最終學(xué)會做人。

篇(7)

覃遵君

摘 要：根據(jù)“開發(fā)和實(shí)施國家、地方、校本三級教材”的課改精神，我們充分利用北京市房山區(qū)得天獨(dú)厚的文化資源，開發(fā)和實(shí)施了《房山文化》中學(xué)地方課程。首先，需要從宏觀、中觀和微觀三個層面分析課程和教材開發(fā)的可行性；其次，在開發(fā)和實(shí)施過程中，應(yīng)做到有序進(jìn)行、突出優(yōu)勢、彰顯自身特色。

關(guān)鍵詞：房山文化地方教材 開發(fā) 實(shí)施

作者簡介：覃遵君，男，北京師范大學(xué)良鄉(xiāng)附屬中學(xué)，中學(xué)特級教師，政府專家津貼獲得者，《房山文化》項目負(fù)責(zé)人、教材主編。

根據(jù)我國“開發(fā)和實(shí)施國家、地方、校本三級教材”的精神，我們充分利用房山區(qū)得天獨(dú)厚的文化資源，開發(fā)和實(shí)施了《房山文化》中學(xué)地方課程教材。教材的開發(fā)和使用已歷時7年，在房山各中學(xué)全面投入使用也有3年?！斗可轿幕方滩牡拈_發(fā)與實(shí)施在房山區(qū)乃至北京市地方課程建設(shè)上產(chǎn)生了一定的影響。下面就筆者所親歷的《房山文化》地方教材開發(fā)與實(shí)施的心路歷程作一個回顧與反思。

一、心動——《房山文化》教材開發(fā)與實(shí)施的理性思考

所謂心動，就是人的內(nèi)心有所觸動。筆者的這種心動源于對這幾個問題的思考：為什么要編寫《房山文化》？怎么編寫《房山文化》？怎么樣才能編好《房山文化》？能夠?qū)崿F(xiàn)傳承房山文化、提升房山人文素養(yǎng)的初衷和愿望嗎？經(jīng)過一段時間的反復(fù)考量和理性分析，筆者終于有了更加清晰的認(rèn)識。

1．從宏觀上看。文化相關(guān)課程的開發(fā)，是聯(lián)合國教科文組織極力推崇和倡導(dǎo)的。教科文組織認(rèn)為，通過跨文化教育可以促進(jìn)國際理解，減少沖突，促進(jìn)世界和平。世界各國高度重視跨文化和多元文化教育，尊重文化的多樣性，在開設(shè)文化相關(guān)課程方面，已經(jīng)積累了十分豐富的成功經(jīng)驗。地方課程的開發(fā)與實(shí)施，在西方發(fā)達(dá)國家相當(dāng)普遍，不僅如此，歐美國家的主流教材就是以地方教材來呈現(xiàn)的。

2．從中觀上看。實(shí)行國家、地方、學(xué)校三級課程管理，是我國課程改革的重要舉措。在房山區(qū)隨著國家課程的全面實(shí)施，地方課程、校本課程的短板逐步暴露出來，開發(fā)地方課程和教材的要求更加迫切。客觀分析房山在文化傳承與發(fā)展上的現(xiàn)狀，理性判斷《房山文化》教材開發(fā)的可能性和現(xiàn)實(shí)性：第一，房山文化底蘊(yùn)厚重，但系統(tǒng)梳理和開發(fā)傳承不足，文化自信程度不高。第二，在房山的三級課程建設(shè)與管理上，地方課程明顯單薄，高中地方課程仍為空白。第三，文化尋根具有隨意性，學(xué)生的人文素養(yǎng)缺位，文化自覺相對缺乏。第四，關(guān)注多元文化共生，但區(qū)域文化價值突顯不夠。第五，文化關(guān)照需求強(qiáng)烈，但外在呼應(yīng)相對偏弱。第六，文化建設(shè)宏觀上重視，有效實(shí)施微觀上乏力。鑒于上述現(xiàn)狀，必須揚(yáng)長避短，充分利用本地文化資源優(yōu)勢，通過開發(fā)和編寫《房山文化》教材，作為一個突破口，有可能在一定程度上改變當(dāng)前的不良現(xiàn)狀。最后，《房山文化》中學(xué)地方課程，具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。它有助于完善房山區(qū)基礎(chǔ)教育課程體系，有助于推介和傳承震撼世界的房山文化，有助于培養(yǎng)具有較高人文素養(yǎng)的人才，有助于推動區(qū)域經(jīng)濟(jì)、文化、社會發(fā)展。

3．從微觀上看。首先，有沒有開發(fā)能力？這是一個必須回答的問題。根據(jù)主觀條件和客觀條件的分析，筆者認(rèn)為基本具備條件。從個人經(jīng)歷來看，筆者曾參與過全國高中教材、全國中職教材、省（市）初中統(tǒng)編教材的主編和編寫，有過多年教材編寫的經(jīng)驗。從房山師資隊伍看，有一批特級教師、市區(qū)級學(xué)科帶頭人和骨干教師，組建一支編寫隊伍是有可能的。從外部條件看，房山區(qū)教委已有開發(fā)地方課程的計劃和愿望，在房山區(qū)還有一批研究文化的專家學(xué)者，著述頗多，可供借鑒的文化資源十分豐富。因此，關(guān)鍵是看我們自己有沒有決心和信心，能否充分發(fā)揮主觀能動性。其次，《房山文化》如何定位？對于《房山文化》教材作出準(zhǔn)確的定位是非常重要的。經(jīng)過分析與論證，我們把《房山文化》作為國家教材《文化生活》的補(bǔ)充、延伸和拓展教材，教材從物質(zhì)文化和精神文化兩個層面展現(xiàn)房山精神文化、地理文化、歷史文化、教育文化、科技文化、藝術(shù)文化和產(chǎn)業(yè)文化，探討房山文化的傳承、發(fā)展與創(chuàng)新。再次，沿著什么路徑進(jìn)行開發(fā)？我們確定這樣的開發(fā)路徑：確定選題、收集篩選資料——制定課程綱要——確定編寫體例——形成教材綱目——進(jìn)行教材編寫——組織師資培訓(xùn)——指導(dǎo)課程實(shí)施。最后，如何具體組織教材的開發(fā)與實(shí)施？對于如何具體組織開發(fā)與實(shí)施，筆者所作的思考是：向?qū)W校、區(qū)教委口頭申述開發(fā)意向——正式向區(qū)教委申請立項——組建編委會、編寫組——編制課程綱要、確定編寫體例——向區(qū)委組織部申請人才資助立項——進(jìn)行教材編寫——向市教委申請立項——送審教材——交出版社正式出版——制定課程實(shí)施方案——組織教材培訓(xùn)——指導(dǎo)課程實(shí)施——不斷完善教材的開發(fā)與實(shí)施。

一、行動——《房山文化》教材開發(fā)與實(shí)施的實(shí)踐過程

正由于有了前面多維度、多層面的深入思考，使得我們的后續(xù)開發(fā)工作有條不紊而規(guī)范有序。

1.開發(fā)探索有序進(jìn)行。

廣泛收集資源。從2007年9月開始，筆者著手收集房山文化相關(guān)的圖書、文字、圖片、影像等資料，歷時一個月，走訪了本區(qū)政協(xié)、宣傳部、文委、教委、史志辦、檔案館、博物館等多家單位，收集到幾十本相關(guān)書籍，通過網(wǎng)絡(luò)查詢收集了幾十萬字的文字資料和上千幅相關(guān)圖片。這些資源為深入研究、篩選素材，制定課程綱要奠定良好的基礎(chǔ)。

編制課程綱要。課程綱要是編寫教材的綱領(lǐng)性文件。在課程綱要指導(dǎo)下編寫教材，可以避免教材編寫的盲目性，增強(qiáng)科學(xué)性和規(guī)范性。筆者參照國家課程標(biāo)準(zhǔn)的樣本，結(jié)合房山文化課程特點(diǎn)，編制了<房山文化課程綱要》。整個課程綱要分為三個部分：第一部分“概述”，主要闡釋了《房山文化》的課程性質(zhì)、指導(dǎo)思想、基本理念、設(shè)計思路。第二部分“內(nèi)容綱要”，主要闡釋了《房山文化》的總體目標(biāo)和內(nèi)容目標(biāo)。第三部分“實(shí)施建議”，主要闡釋了教學(xué)建議、評價建議、編寫建議、資源開發(fā)與利用建議等，為《房山文化》教材的編寫提供了直接指導(dǎo)，也為整個課程的開發(fā)與實(shí)施起到了統(tǒng)領(lǐng)作用。

構(gòu)建框架結(jié)構(gòu)。

確定體例，提出編寫要求。全書結(jié)構(gòu)由專題、節(jié)、框三級組成，共6個專題，每專題分2～3節(jié)，每節(jié)分2～4框。每個專題前面的導(dǎo)言，300字左右。文字流暢，言簡意明，能引起學(xué)習(xí)興趣，隨后簡要介紹本專題的主要內(nèi)容。每一節(jié)都采用情景、案例（故事、數(shù)據(jù)、寓言、圖片等）導(dǎo)入，提出與本節(jié)課主題密切相關(guān)的啟發(fā)學(xué)生思考、激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣的問題。正文編寫基本要求：一是突出常識性。在行文中，介紹基本常識，說明相關(guān)問題，層次清楚，通俗易懂，既不追求理論體系的完整性，更不追求理論的高度和知識的廣度。二是具有科學(xué)性。講述的知識科學(xué)規(guī)范，觀點(diǎn)正確。使用的材料、數(shù)據(jù)等真實(shí)可靠，不隨意編造。三是體現(xiàn)互動性。通過設(shè)計一些活動，引導(dǎo)互動，相互啟發(fā)，共同提高，在每一框中，都要求有事例、有適合學(xué)生探討的問題，結(jié)合事例或圖片都可以設(shè)計課堂活動。四是把好語言關(guān)。處理好教材語言與書面語言、生活語言的關(guān)系。語言既要符合規(guī)范，又要通俗易懂，還要有親和力和感染力，盡量不使用說教性的語言。五是符合邏輯性。內(nèi)容講述要求層次清楚，符合生活邏輯和知識邏輯。輔助文主要由課文中的楷體字部分和“開窗欄目”組成，是對正文內(nèi)容的拓展，有助于理解正文。開窗欄目主要包括“知識鏈接”、“文化時空”、“活動平臺”、“名言格言”等。每個專題之后都設(shè)置探究活動。旨在指導(dǎo)學(xué)生開展相關(guān)課外活動。其主要目的在于：拓展學(xué)生知識面；幫助學(xué)生理解、應(yīng)用教材知識；體現(xiàn)新課程互動性、開放性、實(shí)踐性的特點(diǎn)。

進(jìn)入教材編寫。按照課程綱要的要求，確定了教材綱目和編寫體例，組織編者認(rèn)真研討和領(lǐng)會，在把握精神實(shí)質(zhì)，明確編寫要求的前提下，開展正式進(jìn)行教材的編寫。教材編寫，經(jīng)歷幾次反復(fù)是很正常的，不可能一稿成型。甚至幾經(jīng)修改后，回頭再看第一稿，可以說是面目全非，正是經(jīng)歷這樣多次反復(fù)的修改和打磨，才可能使文稿不斷成熟、不斷完善。到2011年10月，教材編寫完成并正式出版，配套的教參也編寫完成，為課程的實(shí)施提供了重要文本?！斗可轿幕返谝桓逶O(shè)計為7個專題，從物質(zhì)文化、精神文化、制度文化三個角度展現(xiàn)房山文化，最后發(fā)現(xiàn)，在房山制度文化方面其實(shí)缺憾頗多，在第二輪修改時，做出了大膽的取舍。一是將7個專題整合成為6個專題，二是放棄制度文化角度，只從物質(zhì)文化和精神文化兩大視角展示房山文化。這樣既降低了教材編寫的難度，也降低了教材內(nèi)容的難度。實(shí)踐證明，這種取舍是合理的，加快了教材編寫的進(jìn)程。

2．實(shí)施過程優(yōu)勢突出。

保障機(jī)制具有高效性。

實(shí)施程序具有規(guī)范性。以綱要為指導(dǎo)，規(guī)范實(shí)施?！斗可轿幕讽椖科饎雍螅谥贫ㄕn程綱要中，就已經(jīng)明確地載明了開發(fā)與實(shí)施的目的性，使得整個實(shí)施過程有章可循、有條不紊。制定具體方案，規(guī)范實(shí)施。在《房山文化》教材即將投入全面使用之際，區(qū)教委制定頒發(fā)《地方課程實(shí)施方案》，明確規(guī)定把《房山文化》作為必選課程，責(zé)成各中學(xué)制定具體實(shí)施方案，按照規(guī)定程序規(guī)范有效地組織實(shí)施。區(qū)教委的強(qiáng)力推動是《房山文化》課程得以順利實(shí)施的重要保障。長計劃短安排相結(jié)合，規(guī)范精品教材建設(shè)。為把《房山文化》打造成為地方課程精品教材，2012年2月，項目組制定了《房山文化地方課程精品建設(shè)實(shí)施方案》，進(jìn)行了五年規(guī)劃，并分年度制定了實(shí)施計劃，做到長有規(guī)劃短有計劃，規(guī)范推進(jìn)精品教材建設(shè)。

教研引領(lǐng)凸顯示范性。自從區(qū)教委責(zé)成區(qū)進(jìn)修學(xué)校教研室具體承擔(dān)地方課程實(shí)施的組織與指導(dǎo)之后，分派專人負(fù)責(zé)，從此加大了課程的推進(jìn)力度。建立并完善了《房山文化》中心教研組、分片教研組等組織機(jī)制，制定了教研活動計劃，預(yù)設(shè)了開展教研活動內(nèi)容與形式。一年多來，召開全區(qū)性地方課程推進(jìn)會、研討會、經(jīng)驗交流會5次，組織全區(qū)性教研活動10多次，開展了《房山文化》優(yōu)秀教學(xué)設(shè)計、優(yōu)秀課件設(shè)計評選和錄課比賽，有力地推動了課程的實(shí)施。

實(shí)施途徑突出多樣性。根據(jù)地方課程的特點(diǎn)，靈活地選擇教法和自主地選擇學(xué)法實(shí)施《房山文化》課程，取得了明顯的教學(xué)效果。比如，主題內(nèi)容學(xué)習(xí)、專題講座、小組合作探究、指導(dǎo)學(xué)生自主學(xué)習(xí)、研究性學(xué)習(xí)、專題檢測、知識競賽、與相關(guān)學(xué)科課程整合教學(xué)等形式，還有開展參觀考察、社會調(diào)查、社區(qū)服務(wù)等社會實(shí)踐性活動。特別值得一提的是，《房山文化》課程項目重點(diǎn)實(shí)驗?！睅煷罅监l(xiāng)附中、良鄉(xiāng)三中、青龍湖中學(xué)等，在課程實(shí)施方面作出了更加積極主動的努力，創(chuàng)造性地探索了適合本校實(shí)際的實(shí)施途徑與方法，為推進(jìn)《房山文化》課程實(shí)施和課程建設(shè)發(fā)揮了示范和引領(lǐng)作用，為房山地方課程精品化建設(shè)作出了突出的貢獻(xiàn)。

固化成果顯現(xiàn)指導(dǎo)性。一是完成制定和完善了課程綱要。二是編寫完成并修訂了教材教參。三是錄制完成BDS“名師同步課程”講座12節(jié)，覆蓋全書內(nèi)容。在歌華有線電視和網(wǎng)絡(luò)上可全天候收視，其中有2節(jié)錄課評為市級優(yōu)秀課例。四是產(chǎn)生一系列相關(guān)研究成果。結(jié)合項目研究，筆者撰寫發(fā)表了8篇研究論文，在全國產(chǎn)生了一定的影響，發(fā)揮了更大的社會效益。五是建立了課程教學(xué)資源庫。為課程的開發(fā)與實(shí)施提供了資源保障。六是教材得到了社會和有關(guān)部門的高度評價。2012年，先后獲房山區(qū)教育工會教育創(chuàng)新最高成果獎、房山區(qū)教委課程建設(shè)優(yōu)秀一等獎；2012年10月該項再獲北京市基礎(chǔ)教育課程建設(shè)優(yōu)秀成果一等獎。2014年獲房山區(qū)基礎(chǔ)教育教學(xué)成果一等獎（政府獎）。

3．開發(fā)與實(shí)施彰顯自身特色。

第一，填補(bǔ)了房山區(qū)自主開發(fā)高中地方課程的空白。直到2007年，房山區(qū)還沒有本區(qū)自主開發(fā)的地方教材，目前《房山文化》教材仍然是房山區(qū)唯一自主開發(fā)的高中學(xué)段地方教材，從而填補(bǔ)了房山高中學(xué)段自主開發(fā)地方課程的空白，使房山區(qū)基礎(chǔ)教育三級課程體系趨于完善。

第二，突破了國家課程《文化生活》的內(nèi)容框架?！斗可轿幕方滩膶医滩摹段幕睢愤M(jìn)行了大膽的創(chuàng)造、拓展和延伸。國家教材《文化生活》只是從精神文化（中文化）的角度去講文化，而《房山文化》教材則從物質(zhì)文化和精神文化兩個全新的（大文化）視角全方位地展示了房山文化，有助于學(xué)生拓展了文化相關(guān)知識的廣度和深度。因此，大膽地突破了國家課程《文化生活》的內(nèi)容框架。

第三，界定了“房山文化”、“房山精神”等一系列全新的核心概念?！斗可轿幕纷鳛橐槐窘滩模厝换谝幌盗谢靖拍钪?。2007年《房山文化》教材開發(fā)之初，我們提出了“房山文化”、“房山精神”這樣一些全新概念，緊接著就要解決這些新的核心概念的界定問題。我們第一次創(chuàng)造性地界定了“房山文化”——它是在房山這一特定時空產(chǎn)生、經(jīng)過長期積淀發(fā)展起來的一種區(qū)域文化，它是歷代房山人在長期社會實(shí)踐中創(chuàng)造的物質(zhì)財富和精神財富的總和。同時，第一次創(chuàng)造性地提煉和概括了“愛國、勤勞、堅韌、尚德”的房山精神。這不僅為教材其他內(nèi)容的編寫掃清了障礙，而且為整個教材相關(guān)問題的闡釋奠定了理論基礎(chǔ)。

第四，突出了課程綱要在整個開發(fā)與實(shí)施全過程的統(tǒng)領(lǐng)、規(guī)范功能。本項目一啟動，首先是著手制訂《課程綱要》，整個開發(fā)與實(shí)施過程在《課程綱要》的統(tǒng)領(lǐng)下進(jìn)行，既有章可循，又有條不紊，使得整個開發(fā)工作規(guī)范有序。這就不同于其他地方課程和校本課程開發(fā)者，往往是編出的教材投入使用，但還沒有制訂出課程綱要。

最后，首開了房山區(qū)以教材的形式推介和傳承區(qū)域文化的先例，提升了中學(xué)生人文素養(yǎng)。采用正規(guī)教材的形式推介和傳承房山文化，在房山還是第一次?！斗可轿幕方滩模玫秸毮懿块T和課程專家的認(rèn)可，2009年通過市教委正式立項，2010年經(jīng)北京市中小學(xué)教材審定委員會初審?fù)ㄟ^。正規(guī)的教材對科學(xué)性、規(guī)范性都有較高的要求，容易得到社會各界的認(rèn)同。