序論：寫作是一種深度的自我表達。它要求我們深入探索自己的思想和情感，挖掘那些隱藏在內心深處的真相，好投稿為您帶來了七篇中國傳統節日文化論文范文，愿它們成為您寫作過程中的靈感催化劑，助力您的創作。

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【論文摘要】中華民族的傳統節日文化具有悠久的歷史，它是中華民族千百年來積淀下來的寶貴的精神文化遺產。改革開放后，隨著民眾對西方文化的推崇、對西洋節日的追捧，導致了中國的傳統節日文化有逐漸式微之勢。從新聞傳播學的角度來講，要改變這一局面，電視媒體作為大眾獲取信息首選媒介之一自然承擔起了傳統節日文化傳播的重任。 

 

中國的傳統節日大部分起源于先秦時代，它在流行和演變過程中，吸取了儒、道、釋文化等多元因素，承載著中華民族的文化血脈和思想精華，是維系國家統一、民族團結和社會和諧的重要精神紐帶。如今，更是建設社會主義先進文化的寶貴資源，是構建和諧社會的重要組成部分，也是實現社會和諧的精神動力。 

 然而，在現代工業文明和外來文化的沖擊下，一個個舶來的節日，如情人節、愚人節、圣誕節，在我國的青年人中大行其道，而由于傳統節日的精神文化內涵的缺失，中國傳統節日處于尷尬境地。清明節一度成了“燒紙節”，端午成了“粽子節”，中秋成了“月餅節”。這兩者的此消彼長加劇了傳統節日文化的斷層現象，致使傳統節日文化從形式到內涵都正在走向虛空。而電視由于其自身的特點和巨大的影響力，在傳播我國的傳統節日文化方面具有舉足輕重的作用。但是，當前電視媒體在傳播傳統節日文化方面，也存在眾多問題。 

一、當前電視媒體在傳播傳統節日文化方面存在的問題 

1、電視媒體節目形態單一 

電視節目形態是電視傳播傳統節日文化中的形式，而當今，傳統節日文化基本上都是以文藝晚會類節目為主，訪談對話類節目、雜志類節目、綜藝娛樂節目、益智游戲節目、情景劇等節目形態甚少，節目形態過于單一。 

2、電視媒體沒有將傳統節日文化的傳播常態化 

眾所周知，每年有春節、端午、中秋、清明等傳統節日，只有在特定的節日期間，電視媒體才會制作相關電視節目來弘揚傳統節日文化，而節日一過則銷聲匿跡，這不利于電視發揮傳播傳統節日文化的長期的、潛移默化的、“培養”作用。 

3、節目資源整合力度低，造成節目資源浪費嚴重，不能達到預期的傳播效果。 

二、電視傳播傳統節日文化的優勢 

1、在現代大眾傳播媒介當中，電視普及率高 

我們所講的“普及性”是說它是“雅俗共賞”的。中央電視臺一年一度的春晚，把老少幾代不同文化水平的人們都聚集到一起，共同欣賞其節目，就是最好的印證。 

2、電視傳媒所特有的視聽兼備、聲畫并茂的優勢，使它在傳播領域確立了重要地位 

報紙和廣播都是單通道傳播媒介。電視的傳播符號是圖像、聲音、文字、色彩等多種符號的綜合傳播，是一種雙通道傳播媒介，具有聲畫并茂的優勢以及強烈的目擊感、現場感和沖擊力。 

3、電視傳播的綜合性 

電視因其自身的傳播優勢和技術優勢而成為一種全新的藝術形態，電視形象直觀、生動靈活，給受眾一種直觀形象，極具誘惑性和感染力的氛圍，因而更容易對受眾產生移情作用，獲得一種想象的、官能的刺激或精神的愉悅，對受眾具有強大的影響力。 

三、電視媒體傳播傳統節日文化的方式多樣 

如今，我們正在經歷著經濟全球化的時代，世界文化的趨同傾向是一個突出問題，越來越多的民族文化正在漸漸淡出人們的視野，然而，無論在任何時候，深厚的傳統節日文化都是一筆得天獨厚的文化遺產，是我們民族生存和進步的寶貴資源，我們應去弘揚和利用。電視媒體作為大眾獲取信息首選媒介之一，自然承擔起了傳統節日文化傳播的重任。 

1、推出新晚會概念——將晚會類、綜藝娛樂類、益智類節目元素有機融合在一起 

伴隨著改革開放的步伐，大量海外的電視節目形態的引進，使節目在欄目設置、主持風格、節目題材等諸多方面呈現出嚴重的趨同現象，缺乏差異化使節目的吸引力急劇下降，從而使節目的生命周期也大為縮短。近幾年，雖然專家倡導“弘揚中國傳統節日、保護傳統節日文化”，但這并沒有引起人們對傳統節日的關注。 

面對這一尷尬的局面，去年的七夕節，安徽衛視制作了一期與眾不同的電視節目——《7月7愛傳萬家情歌會》，這場晚會將七夕的傳統浪漫情懷和晚會類節目的現代元素結合在了一起。對節目主題、宣傳語、片頭片尾、主持人形象、演播場地、聲畫造型、音樂、節奏、色彩、色調。等元素進行一系列的定位，使之與節目內容相融合。據百度數據報告，“七夕”百度搜索指數在1個月內翻4倍，日均搜索七夕超60萬次，網絡視頻點擊量過百萬，安徽衛視貼吧點擊量，在播出當天成為上升量最快的貼吧之一。該節目之所以如此成功，因為它擺脫了常態的晚會類節目，將晚會類節目、綜藝娛樂類節目和益智類節目元素融合在一起。節目有《愛的悠悠球》、《明星大挑戰》、《戀愛足球》等綜藝類節目；主持人群推出的《鵲橋會》和魔術等娛樂節目；還有眾多的晚會類節目，節目形態多樣，并且將各個節目都融合在了一臺晚會中，緊緊鎖定了上億觀眾的眼球。 

2、實行“編播季”節目編排策略 

多年來，電視界普遍存在的問題是：在打造傳統節日時，重節目內容和質量，而輕節目整體編排和節目資源的重新整合，這一做法無疑造成了很大的浪費，也沒有達到預期的傳播效果。面對這一現狀，央視、重慶電視臺、湖南衛視、安徽衛視從自己的節目資源、頻道定位和品牌特色出發，實行了“編播季”的節目編排策略，取得了良好的效果。 

“編播季”節目策略是指一年分季節、分時段的編排策略，這種季節性的編排策略不僅有助于培養觀眾的忠誠度，而且還可以提高電視的市場競爭力，重慶電視臺是“編播季”的先行者之一。2005年暑期，重慶臺將旗下的都市頻道臨時改為“暑期頻道”率先試水，結果市場反映十分理想。對頻道架構做出“改版性”的調整，此舉讓重慶衛視在全國省級衛視的收視排名沖至第三位。2006年初，重慶衛視利用元旦、春節兩節緊密相連的機會，從元旦開始，跨越春節，直至元宵節，推出了“黃金月、中國結”的編排項目，同時在這時提出了“編播季”的概念。這個“編播季”以元旦晚會拉開序幕，以春晚為。2007年，又以“合家歡·中國結”作為節目編播主題，“黃金月”編播緊扣中國老百姓的審美期待，突出歡樂、團圓、回家、感動等關鍵詞，同時為黃金月量身定做節目，打造出一批具有高知名度的品牌節目。 

“編播季”對節目資源和頻道資源進行變革，把過去那種單純的、靜態的、封閉的節目播出方式轉化為整體的、組合的、動態的、開放的播出方式，“編播季”與中國傳統節日結合起來，實現了各種電視資源的優勢集合和聯動播出，降低了成本，打造出自己特色的品牌節，同時賦予了電視傳媒更大的影響力，而且也促進了傳統節日與現代傳播方式的互動，實現了“互贏”局面。 

3、通過電視專題片的形式來傳承傳統節日文化 

電視對傳統節日文化的傳承，不能僅局限在節日的特定日子里，要形成連續的、持久的“攻勢”。因此，即使不在節日期間，電視完全可以利用專題片來傳承傳統節日文化。 

傳播傳統節日文化的專題片要力求精美的制作。專題片無論從畫面、配音、配樂和形式創新等各方面都有明顯力求精美的意識，這樣才能給觀眾留下深刻的印象，給觀眾以強烈的視覺沖擊。特別是在解說詞的文本方面，要用深刻的、有感染力的、細致精美的解說詞來贏得觀眾。 

2009年，寧夏衛視頻道《印象寧夏》拍攝制作，作家郭文斌客串主持并解說的《我們的節日：春節》十集系列專題節目春節期間在寧夏衛視播出后，引起強烈反響。郭文斌以獨特的、精美的詩化語言風格，從喜慶、團圓、感恩、祈福（上下集）、天人合一、點燈時分（上下集）、傳承、興旺發達八個方面全面深入地詮釋了傳統春節所包涵的深厚的文化意蘊。他從中國傳統文化的核心元素出發，通過對春節的闡述和發揮，循循善誘，把觀眾帶到了一個全新的文化旅行之中，聽來回腸蕩氣，引人入勝。不少觀眾認為，這個節目是對中國古老的春節文化的一次升華和推進，也是對中華民族傳統文化的一次激發和再認識，這期節目非常成功。 

結語 

面對構建社會主義和諧社會的戰略任務，面對人民群眾日益增長的精神文化需求和世界范圍內各種思想文化的相互激蕩，電視媒體可以通過多樣化的傳播路徑，充分運用民族傳統節日，大力弘揚民族優秀的節日文化，對于增強中華民族的凝聚力和認同感，對于推動和諧社會建設有重要的意義。另一方面，我國的電視媒體正在逐步走向國際化，在這個過程中，電視既能鞏固和弘揚中華傳統文化，又能在國際傳播中豐富中國傳統節日文化的內涵，并在國際范圍內確立中華傳統節日文化的世界認同，最終達到傳播中國文化的目的。 

 

參考文獻 

①傅德岷、 韋濟木、 馬培文：《中國傳統節日》[m].重慶出版社，2005：8 

②高曉紅、劉羽、張紹剛，《電視節目形態分析》chinardr.net/rdr 

/bbs/dispbbs.asp?boardid=9&id=2722 

③韓永青、李芹燕，《傳播媒介對“象征性現實”的策略性重構》[j].《新聞界》，2009（2） 

篇(2)

關鍵詞：傳統節日；困境；傳承；路徑

黨的十七大報告指出“弘揚中華文化，建設中華民族共有精神家園。要全面認識祖國傳統文化，取其精華，去其糟粕，使之與當代社會相適應、與現代文明相協調，保持民族性、體現時代性。”中華傳統節日凝結著中華民族的民族精神和民族感情，是中華傳統文化的重要載體和組成部分。

一、中華傳統節日的主要功能

傳統節日以其豐富的文化內涵和周期性、民族性、群眾性的特點，深深融入人們的日常生活和精神世界，發揮著凝聚民族精神、調節人際關系及娛樂休閑等主要功能。

(一)凝聚民族精神功能。

傳統節日承載著中華民族的思想精華，是增強民族凝聚力的有效載體。中華民族精神的核心是愛國主義，這一精神深深蘊含于傳統節日中，以清明和端午最為代表。端午節是最能反映愛國主義的一個傳統節日。公元前278年，面對汨羅江畔的叩問“滄浪之水清兮，可以濯吾纓；滄浪之水濁兮，可以濯吾足”，屈原以自己的生命詮了釋愛國主義。清明節也體現了濃烈的愛國精神。“割肉奉君盡丹心，但愿主公常清明。柳下做鬼終不見，強似伴君做諫臣。倘若主公知我心，憶我之時常自省。臣在九泉心無愧，勤政清明復清明。”介子推傳達了自己的拳拳愛國心。

(二)人際關系調節功能。

傳統節日期間，人們通過祝福和贈禮等方式表達關心和掛牽，起到了調節人際關系的功能。春節的除夕之夜，家人團圓，和睦融洽。年后，人們拜年賀喜，聯絡感情。中秋同樣強調家庭和睦、人際和諧的重要性。清明節期間，人們除了舉行祭祖儀式，還相邀鄰里好友出游踏青，欣賞美好春光，這同樣能增進人際和諧。九月九重陽節注重尊老敬老，“老吾老以及人之老”，家人陪同年長的老人登高望遠，祈福老人長壽安康，這對于和諧代際關系，促進家庭和睦具有重要作用。

(三)休閑娛樂功能。

春節、元宵、清明、端午、中秋、重陽等傳統節日歷來具有娛樂性。春節，家家張燈結彩，戶戶燭火通明。年后，人們逛廟會、觀社火、觀賞舞龍舞獅，娛樂氣氛濃烈。元宵節，人們賞花燈、猜字謎，娛樂身心。清明節，蕩秋千、蹴鞠、打馬球、放風箏等風俗同樣具有較強的娛樂性。端午節龍舟競賽，重陽節登高就菊等都發揮著娛樂休閑功能。中秋節也頗有趣味。據《東京夢華錄》記載：“中秋夜，貴家結飾臺榭，民間爭占酒樓玩月”。

二、中華傳統節日遭遇的困境

隨著人們生活方式和價值觀念的改變，傳統節日或是被庸俗化為簡單的假日，或是淪為洋節>中擊的對象，或是變成商家吸金的噱頭。

(一)庸俗化。

2007年國務院頒布了《全國年節及紀念日放假通知》，將清明、端午、中秋三個傳統節日增設為國家法定節假日。這使傳統節日文化的傳承有了保障，卻在客觀上埋下了傳統節日庸俗化的種子。購物、吃喝、聚會KTV、旅行等，成為人們“消磨”節日最流行的方式。傳統的互贈禮物的做法衍化成了行賄受賄、權錢交易；親友鄰里聚會蛻變成了講究排場、奢侈浪費的大吃大喝；走親訪友，娛樂嬉戲變成了聚眾賭博、酗酒鬧事……承載深厚文化底蘊的傳統節日，被庸俗化為購物節、吃喝玩樂節。

(二)邊緣化。

西方節日作為資本主義文化的一個載體，已經在中國的土地上生根發芽。洋節因其奇異性、趣味性贏得追捧，尤其青少年更是趨之若鶩。與洋節風盛行形成對比的是傳統節日的邊緣化。主要表現在：很多人崇尚洋節，而對中華傳統節日興趣淡漠，不甚了解傳統節日的起源、禮節、習俗和內涵意蘊等；許多青年兒童更多的認為年糕、月餅和粽子比不過肯德基、麥當勞等西洋快餐，認為逛廟會、放風箏、觀舞龍舞獅表演等習俗比愚人節、圣誕節等西洋習俗乏味無趣。

(三)商業化。

節日期間，商家盲目炒作禮品、宴席的檔次，而不顧節日所應傳承的思想文化內涵。如除夕的年夜飯，即是被商業化的一個重要工具。近年，一些地方一些酒店的天價年夜飯報道常常見諸報端，引發廣泛熱議。大年夜，豐盛的年菜擺滿一桌，闔家團聚，圍坐桌旁，共吃團圓飯，本是最熱鬧愉快的時候，然而當下這種團聚卻也跌入了商業陷阱。商家將傳統節日視為賺錢贏利的契機，無視社會責任感和文化使命感，這種行為有礙于傳統節日的傳承。

三、中華傳統節日的傳承路徑

我們需要從節日內涵、形式和產業化等層面探尋傳統節日的傳承路徑，堅持與時俱進。

(一)普及傳統節日的文化內涵。

“要更好地保護好和弘揚傳統節日文化就要深入挖掘傳統節日的文化內涵，創新文化內容，使之既富有傳統韻味，又富有民族特色，還具有時代氣息，使男女老少都樂于參加。”

還原節日的本來面目，闡釋節日的緣起、習俗及內涵，并將闡釋規范化、權威化。青年對于傳統節日內涵及習俗知之頗少，相關部門必須向他們闡釋節日的成因和文化。只有節日內涵被接受，節日習俗被傳承，節日寓意被領悟，節日才能長久流傳。

拓寬民眾了解節日文化的渠道。人們主要通過“老一輩說的”這一途徑了解傳統節日及其內涵。在信息化時代，作為信息傳播主渠道，網絡、電視、報紙、雜志、書籍等大眾傳播媒體要擔起文化責任，為民眾提供更多了解傳統節日和節日文化的渠道。

(二)推進傳統節日的與時俱進。

我國經濟體制、社會結構、利益格局等方面發生了許多變化，這就要求對傳統節日保護及傳承的與時俱進。

傳承傳統節日，應該做到“保護”與“發展”、“創新”并重，實現“傳統”與“現代”的有效對接。全國政協委員李漢秋說：“要過好傳統節日，就要做到既保持民族性，又體現時代性。也就是說，在保持傳統文化基因的同時，要重視與時俱進。”我們必須取其精華，去其糟粕，不斷為傳統節日注入時代元素，貼近實際、貼近生活、貼近群眾，使傳統節日與現代生活方式相適應，與人們的精神需求相一致，形成“人人了解節日文化、人人參與節日文化、人人弘揚節日文化的良好社會氛圍。”

(三)發展傳統節日文化產業。

文化產業以系列化、標準化、生產分工精細化和消費大眾化等方式，為公眾提供文化產品、服務和娛樂活動，對于傳統節日的保護和傳承具有重要作用。陶思炎認為：“節日文化產業的發展與傳統節日風俗的傳承可以并行不悖。把‘產品’、‘產業’與‘傳統節日’相提并論，既順應了時勢的需要，也體現了文化創新精神。”

對于傳統節日文化產業而言，節日美食、飾物、服裝、賀節晚會、賀歲電影等都是重要的節日文化產品，這些產品在滿足當代人們物質需求和精神需求的同時，也能起到保護和傳承傳統節日的重要作用。節日旅游、書刊、動漫、體育等同樣應該構成節日文化產業的發展領域。

四、結論

我們應堅持以中國特色社會主義理論體系為指導，按照構建和諧社會的要求，積極倡導健康、科學、理性的節日理念，在全社會應形成一個傳承傳統節日、弘揚節日文化的良好氛圍和文化生態，使傳統節日成為弘揚中華文化的一個重要陣地。

參考文獻：

[1]高占祥．中國民族節日大全[M]上海：知識出版社，1993。

篇(3)

摘要：節日習俗是人們在長期的傳播活動中形成的比較穩定的習尚和風俗。在節日期間，廣告主往往巧妙利用消費者獨特的文化心理和消費心理，有針對性地設計廣告訴求的內容。本文針對節日期間廣告傳播習俗現象展開了具體的文化分析，并從中得出了一定的結論。

節日習俗，是長期相沿積久成俗的社會風尚，在一定程度上也是人類物質和文化成果的總和，它既是人類自身活動在一定社會層面上的文化反映，也反映著人們在現實生活中重大的風俗習慣和傳播活動。同時，從文化形態的構成方面來說，節日習俗的種種廣告行為和傳播方式也有著宗教和意識形態領域中的思想基礎和文化基礎。論文百事通正是由于民俗的基礎性地位和巨大的包容性內涵，這也使得它在基礎文化形態領域中的地位被大大地提升了。因此，從傳播學角度研究民間習俗，得出其中潛在的社會心理和文脈關系無疑是相當重要而且具有現實意義的。

一、近年來，隨著傳播學學科的進一步發展，以此為基礎手段的研究方法和研究領域也被拓展開來，并在許多方面取得了一定的研究成果。

雖然傳播學是一門新興學科，但傳播活動卻是由來已久的，并且始終伴隨著漫長的人類社會歷史的發展。也正是在這個層面上，“人們在長期的傳播活動中形成了比較穩定的傾向和習慣—傳播習俗形成了。”從傳播學的意義上來說，傳播習俗也是在一定社會歷史條件下形成的具有習慣性、風尚性特征的傳播現象。也可以說，在整個社會傳播活動中，傳播習俗是具有著基因性意義的。

節日習俗及其傳播活動也是中華民族歷史文化形態的重要組成部分，因此，我們將采用學科式、定性的研究方法來對節日習俗進行傳播學意義上的解讀和闡釋，從而也對蘊含其中的文化概念和民族心理進行重新評價與定位。事實上，節日習俗的產生和發展始終是伴隨著節日廣告的形式出現的，因為節日習俗乃是一個相當寬泛的概念，其具體形式的確立和內容的傳播在很大程度上仍然是依靠具體的傳播手段和傳播方式來實現的，也就是說，其整個的操作過程和民俗內容都是在節日廣告的運作范疇中實現的。

節日廣告其實就是指在各種節日期間(包括傳統節日和其他由官方確定的慶典日、紀念日等)針對某一節日特有的習俗而的有針對性的各類廣告。在這個過程中，廣告主利用消費者在節日特殊氛圍中的消費心理大做廣告，就會有眾多的受眾被打動，其所取得的傳播效果當然也是驚人的。并且，眾多的節日廣告業主還根據這一商機的特點專門設計廣告訴求的具體內容。

我們將通過諸多節日期間特殊的廣告現象來對這一傳播習俗進行分析，同時運用傳播學理論從傳者和受眾兩個方面進行類型化解析，以期獲得更為明顯的結論。

在我國悠久的文化歷史中，若干的民間民俗文化元素便被積淀在了節日的傳統風俗中，同時也使得這些節日具有了豐富的文化內涵。可以不夸張地說，這些眾多的傳統節日也已經成為一種民俗文化，并不時召喚起人們的民族文化身份和地域文化心理。因為從一種集體無意識的角度來說，文化心理是隱藏于人們內心深處的最隱秘的情感，甚至連深處于其中的本人都是無法察覺的。精神分析學家榮格早就指出“這是人的心理結構中最深層的部?分，是任何個體都無法意識到的。并且它不是通過生物性的遺傳而繼承下來的，而是以社會遺傳的方式一代又一代在一個巨大的文化模式中對被指定的文化符號不斷接受、置換和變形而形成的。并且，一個民族和生活在相同地域中的人們是有著相同的審美心理結構的，這也正是節日習俗中的文化內涵。從遠古先民時期的圖騰崇拜到鐵犁牛耕時代的祖先祭祀活動，以及“惡月”“惡日”的禁忌和眾多的神鬼崇信等，這些富含中華文明的古老民間民俗文化活動都是形成傳統節日的源頭。

從遠古時期起，先民的各個氏族就會把某種動物或植物作為具有超自然力量的神靈來崇拜，如對蛇、牛、魚、樹木等的崇拜。其中對中華民族影響最為深遠的當是對龍的崇拜，這也最終演變成了全民族共同信仰的圖式，成為了中華民族的精神象征。事實上，龍圖騰不僅僅在許多社會文化領域中起著重要的精神引導作用，它還是一系列傳統民俗民間節日形成的來源。例如民間農歷五月初五的“龍舟競渡”活動，以及二月初二的龍抬頭節日也是與此有重要關系的。

從傳統上說，我國傳統文化的核心精神和最基本特征就在于重視倫理觀念和禮教作用。人們每年在年節、清明、中秋、臘八等節日舉行的祭祖活動即是重倫理的具體體現，同時，這些祭拜活動傳沿下來，就演變成了節日期間要對長者和親友進行拜訪和饋贈禮品的活動，這無疑對當今的節日風俗也有著巨大的現實影響。

從一種文化心理上來判斷，中國人很早就對現實中的數字表現出了自己的禁忌和喜好，這表現為人們對于雙數的喜愛對于單數的嫌棄。在日常生活中，人們通常是講究雙日雙月、成雙成對的，人們普遍認為雙數吉利會帶來好的運氣并且厭惡懼怕單數的日月，將單月單日認為是“惡月”“惡日”。人們在一些“惡月”“惡日”就要有所禁忌，并且要舉行一些儀式來達到沖淡和抵御的作用。如：元旦日要燃放爆竹驅鬼，五月五日要用具有特殊香味的篙草除蟲驅邪，九月初九則要登高望遠，以避災病等。

按照現代心理學的結論，出于“心理補償”的緣由，人浦門對于一些人力不能克服和難以解釋的自然現象無法理解，因此要通過一些儀式或活動來達到驅除鬼怪的目的，從而也在主觀上起到了抵御的心理補償作用。遠古時期的這些儀式和活動雖然有著迷信的成分，但其中一部分卻在民間節日的流傳中逐漸演變成為后來的節日習俗，如人們在辭舊迎新的年節掛桃符(今天已經演變成貼春聯)、張貼門神以防惡鬼糾纏等。

二、新的時代，隨著一部分傳統節日逐漸淡出我們的生活，人們關注的重點也不再是其核心的內容，而是一些比附于這些形式之中的民俗文化，以及以此作載體所折射出來的民間文化價值。

但值得注意的是，也有相當多的傳統民俗節日在經歷了漫長的歷史沿革后流傳下來，但已經蛻去了其原有的不科學的成分，而具有了更多的新時代風貌。并且在新型的社會歷史時期中，傳統節日也成為了人們寄托美好愿望，孝敬長輩，走訪親友，溝通信息，協調關系的重要載體，是人們歡聚團圓的重要習俗。而過去的許多民俗節日內容也并沒有完全消失，而是在一定程度上發生了轉移和改變，特別是其中一些標志性的元素，如過去傳統節日里用以驅鬼辟邪的活動和物品則轉變成了今天人們經常使用的春聯、門神、爆竹等物品，而且這些物品更多地已經演變成人們營造歡樂祥和氣氛的工具，成為節日文化的特殊符號。

另外，一些具有重大意義的慶典日、紀念日也被規定為法定節日，如“五一勞動節”、“八一建軍節”、“十一國慶節”等。這些節日雖然沒有傳統節日那樣深厚的文化底蘊，但由于它們所具有的重要性質和特別意義也逐漸成為人們生活中的重要節日，并逐漸具備了其特有的節日文化和習俗。

廣告是一個被廣泛應用于傳播領域中的產物，而它在現實形態的描述上也充滿著文化的意味。事實上，在每一則廣告的背后均指出了這樣的事實，就是其背后悄然隱藏著的社會文化心理和文化形態。自古至今節日習俗的運行軌跡也是這樣的，就是在以廣告傳播為其具體征象的前提下，實際上是大量具有民間傳統的文化元素在其中起到了決定性的作用，并也以現實的內容反映著人類社會中存在的不同內容和重大事件，以及人們對這些事件進行認識的各種心態。隨著時代的變遷，春節、元宵節、中秋節等這樣一些歷史悠久的傳統節日，在今天已經成為人們團圓歡慶，休閑放松并借以建立良好社會關系的契機。每逢這些節日，人們必然要互相致電送去祝福，拜訪長輩和親友，當然更少不了相互饋贈禮物。而節日期間互贈禮品的行為，往往使那些適合作為禮物的商品的銷售量大增，這種情況不論在國內國外都是普遍存在的。美國學者邁克爾?舒德森(MichaelSchudson)在調查中就了解到：圣誕節期間送禮拉動年零售量的百分之二以上。

正是在這樣的契機和條件下，隨著新時代的到來和社會的轉型，今天各種節日習俗的廣告傳播活動也發生了根本性地轉變。它慢慢地在不知不覺中從原先純粹的民間節日風俗轉變成為今天大規模的廣告策劃和廣告營銷活動，其傳播形式和傳播內容也發生了實質性的變化。直至今日，眾多的廣告業主也已發現了節日銷售這一商機，在節日到來之前就制定詳細的廣告宣傳戰略，展開強大的廣告攻勢，以期利用歡愉的節日氣氛取得優勢的商品營銷。同時廣告主也發現“商品被作為禮品饋贈時，其質量并不很重要，倒是部分由廣告塑造起來的有關該產品地位的文化意蘊更為重要”。因此廣告業主在利用民俗節日商品廣告時，大都充分利用我國傳統文化中的一些形象、色彩、意象等符號元素，在營造出節日里歡樂祥和的氣氛的同時也營造出產品中包含的文化韻味。這從而使得自己的營銷策略在眾多的廣告市場中脫穎而出，能夠搭上文化的“便車”實現商品的銷售，獲得更多的經濟價值。

通過對近幾年我國的節日習俗中出現的大量廣告進行傳播學意義上的分析與研究，我們初步得出了以下的結論。

一是眾多的廣告形式采取了對我國傳統節日符號的重新加工和利用。如人們大都習慣于過年要貼春聯、剪紙窗花、貼門神、燃放爆竹、扭秧歌;元宵節就得鬧花燈、耍龍燈、吃元宵；端午節還要懸掛艾草、戴香囊、吃粽子;中秋如果不全家團圓賞月、吃月餅就不像節，如此等等。這種節日文化一經形成，它的約定俗成的作用就顯示出來了。一方面它演變成為一種集體的氛圍，對身處其中的人們有著現實的制約和引導作用;另一方面，節日習俗也與其他文化樣式一樣，對人的行為模式和思維模式起著規范和約束的作用，使人們對節日的認識觀念形成一種相對固定的形態，這也從客觀上形成了人們對節日廣告的特定接受心理。

在充分利用節日習俗進行廣告傳播的眾多案例中，可口可樂公司的行為是其中的典型一例。可口可樂公司抓住了我國人民重視節日習俗的心理，積極融合中國本土文化，將可口可樂的春節廣告與中國傳統春節習俗結合起來，在2001年春節期間推出“春聯篇”電視廣告，2002年推出“剪紙篇”宣傳廣告，都起到了不錯的廣告效應。2004年是我國的農歷雞年，該公司就應時性地推出了“金雞舞新春”的廣告，受到了消費者的喜愛。無獨有偶，中國移動公司也在2004年春節期間推出了具有濃郁民族文化特色的節日廠告，運用獨創剪紙形式的門神形象，營造出了濃厚的節日氣氛，也達到了很好的廣告宣傳效果。

在非傳統節日的節日廣告中，上述的節日民俗符號也被大量運用，以此來渲染出節日的熱烈氛圍。如在“五一黃金周”和“十一黃金周”期間，一些商場就會在店內的招貼畫上大量使用中國結、對聯、財神、福字等具有明確代表性的傳統節日符號，契合喜慶而有文化韻味的節日氣氛，從而迎合了消費者的心理需求特點，也達到了廣告促銷的宣傳目的。

二是在利用傳統節日符號的基礎上，配合使用我國傳統上喜好的色彩元素，如紅色、黃色(金色)、綠色等等。這些色彩元素與形象符號的完美結合，使得節日的氣氛更加濃厚，文化韻味也從中更好地體現出來。以紅色為例，中華民族對紅色的崇拜可以追溯到遠古先民對日神的崇拜，先秦周代都有崇尚赤的習俗。按照大致的劃分，后來凡是遵從周禮崇赤的人們也都被稱為“華人”，這些“華人”也大體上發展成為今天中華民族的主體，“中國紅”的文化情結也由此流傳下來。直到今天，無論在電子媒體還是紙質媒體的節日廣告中我們仍然可以見到這種色彩元素。從春節的紅春聯到剪紙窗花，從大紅燈籠到爆竹，從紅色的“中國結”到壓歲錢的紅包，從舞龍燈的紅繡球到扭秧歌的紅綢子，無不洋溢著富有中國民俗傳統的節日氣氛。而這些民俗廣告中對于紅色的使用則更是對中國傳統色彩觀念的巧妙延伸和利用，并且使得廣告本身也具有了更為深厚的文化底蘊。

當然，某些非傳統節日的節日廣告也并不一定采用上述傳統形象符號，但對傳統色彩元素的喜歡仍然可以從人們的具體運用中體現出來，如紅色宣傳版、紅標語、紅黃相間的圖文表現等都是必不可少的。因此我們也可以肯定地說，傳統色彩元素仍然是節日廣告中最為重要的文化元素之一。

三是節日廣告對我國傳統文化中一些特定意象的借鑒和利用。中國傳統文化中有許多意象蘊含著豐富的民間民俗文化元素，是族群集體智慧和地域文化的重要表現形式，它們在歷代為人們傳承使用的過程中，已經逐漸成為民族文化傳統的組成部分。其中許多還與傳統節日結合起來，具有了另一重的文化內涵，如月亮、倒“福”字、龍的形象、中國結等。從古到今月亮負載著許多美麗的傳說也具有著深刻文化內涵，是中華民族獨特審美品味的具體表現，所以每當中秋節到來時的月餅廣告中，就自然少不了一輪明月。有些廣告業主更是獨出心裁，將月亮團圓的意象運用在廣告中：圓圓的月餅象征中國，而從月餅上切下的一角則代表臺灣島，一塊月餅一輪圓月，將祖國統一的情思表現無遺。

篇(4)

【內容提要】在中國眾多古代傳統節日中，天穿節、觀音會、碧霞元君廟會、端午節、七夕節、中秋節、寒衣節等節日都是以女性為核心人物的節日，這類節日以其來源傳說或禮儀習俗表現了對某一女性的禮拜和祈祝。在這類節日中，亦包涵了古代中國對女性的道德修養和行為修養的要求。

【英文摘要】Among the numerous traditional festivals in ancient China，theTianchuan(HeavenPiercing)Festival，GoddessofMercyFestival，Bixia(Azure Cloud)Lord Temple Fair，Double Fifth Day(or Dragon Boat Festival)，Double Seventh Night，Mid-autumn Festival，and Winter Clothing Festival all had women at the core and expressed worship and good wishes for a certain woman.These festivals also implied the moral attainments and codes of conduct required of women in ancient China.

【關 鍵 詞】神祗信仰/傳統道德/女性文化

引 言

中國傳統節日是古代人民社會生活的活化石，它使我們以直接的行為活動重溫和展示古人的生存模式。在異彩紛呈的中國古代傳統節日中，有一類節日是以紀念某一個或某一些歷史人物為其主題的。其中以女性為核心的節日占了很大比例。眾所周知，在男本位的思想統治下的封建社會里，中國古代女性背負著“陰為地處下而卑”的理論枷鎖演繹著與男性事實上的不平等。那么以女性為核心的節日在男本位時代的存在，是歷史創造的謬誤還是蘊含著更為深刻的涵義？

本文從文化的角度洞析這類節日之所以存在和流行的原因，并以現代人的眼光透視此類節日中所含的古代關于女性的一系列觀念、意識，以期揭示這類節日的深層涵義，并為當代女性的人格重塑提供啟示。

一、中國古代漢族以女性為核心的傳統節日概述

綜觀以女性為核心的傳統節日，至關重要的一點是，女性成為節日中必不可少的因素。從節日的起源看，有的起源于與女性有關的神話故事或民間傳說，如天穿節、端午節、（注：關于端午節的起源眾說紛紜，《會稽典錄》中將端午節說成是為紀念漢代為盡父孝而投江溺死的曹娥。本文即取這一傳說。）寒衣節；有的起源于民間對具有超凡神力女性的禮拜，如觀音會，碧霞元君廟會；有的在起源初始與女性無關，隨著時遷世異，則漸漸注入了與女性有關的新的內容，并使之成為節日的中心，如乞巧節、中秋節等。從節日活動的參與者看，女性占了絕對比例，她們或于節日中寄托自己美好的心愿，或借節日三五成群地嬉戲游玩，或于節日中盡現女性之嫻淑敏惠，或借節日表達自己的忠情孝心，節日禮儀紛繁多樣，形成了中國古代節日文化的一道美麗風景，這些節日的基本情況，見下表。

節日名稱

日期

核心

與節日有

節日主要禮儀

女性

關的事跡

天穿節

以正月二

(1)以紅線系煎

（補天穿、

十四日為

煉五色石

餅放在屋頂，叫

祉天漏、天

多，也有正

女媧

以補蒼天。　“補天”。

饑日，補天

月初七、正

(2)以煎餅放在

地）

月十二、正

庭中，叫“熏

月二十三

天”。

觀音

佑護信徒

(1)寺院誦經聚

二月十九

菩薩

安康、送

會

觀音會

六月十九

（送子　子。

(2)民間素食、婦

九月十九

觀音）

女拜佛求子。

碧霞

主持人間

(1)道觀齋醮

碧霞元

四月初八

元君

美惡、送

(2)民間信徒進

君廟會

（泰山　子、賜福、　供朝拜，祈求送

娘娘）　婚配。

子、護兒、療疾、

婚配。

端午節

曹娥之父

食粽子、賽龍

（天中節、

被江水溺

舟、掛香袋、飲

天長節、五

五月初五

曹娥

死，曹娥沿　雄黃酒、采百

月節、粽子

江嚎哭七

草、插艾蒲、系

節、女兒

日，投江而　五彩線、踏青。

節）

死。

七夕節

（乞巧節、

織女聰明

(1)年輕姑娘這

小兒節、雙　 七月初七

織女

能干、心靈　天以各種形式

七節、香橋

手巧、工于　向織女“乞巧”。

節、女兒

衽織。

(2)少女搗鳳仙

節）

花染紅指甲。

中秋節

(1)女子齋月宮，

（仲秋節、

嫦娥

祭拜月神。

團圓節、八

八月十五

（月

嫦娥奔月

(2)婦女“走月

月節、女兒

神）

亮”，即婦女三

節）

五成群，結伴出

論文中國古代漢族以女性為核心的傳統節日的文化透視來自66wen.com免費

游。

孟姜女千

寒衣節

十月初一

孟姜

里尋夫送

為祖先及親友

（送寒衣

女　 　寒衣，哭長　亡靈焚燒紙制

城。

衣服。

二、神格的光輝——以女性為核心的節日產生和流行的原因探索

一個值得注意的問題是，節日的核心女性全是神或神化了的人。她們大多歸于民族始祖神、愛神、生育神、生產生活保護神的行列中，以信仰心理產物和精神力量的存在形式，在某些方面寄托了古人于人間難以企及的慰籍、期盼和愿望。

（一）遠古社會對女性神圣能力的崇拜影響后人的信仰心理

距今六七千年前，生活在中國土地上的遠古居民正經歷著女性至上的社會，原始人在適應自然和改造自然的斗爭中用奇特的想象創造了一批創世女神，對她們的信仰乃是包含著原始人對女性重要作用的肯定和崇拜。

女媧便是眾多創世女神中的一個，在先民的心目中，女媧無所不能，她的業績受到后人的無比尊敬，被奉為最高女神，女媧的最大功績在于摶黃土以作人，煉五色石以補天。

女媧神話在民間影響的最直接體現是天穿節的形成和流傳。早在晉代，便有關于天穿節的記載，東晉王嘉《拾遺記》：“江東俗稱，正月二十日為天穿日，以紅絲縷系煎餅置屋頂，謂之補天漏。相傳女媧以是日補天地也。”（注：分別轉引自周文柏：《中國禮儀大辭典》第593頁，中國人民大學出版社，1992年版。）人們以節日的形式和簡單的模擬補天的動作來紀念傳說中的創世女神。這種紀念和禮拜，實質已不僅是對女媧這個具體女神的直接崇拜，而是將所有女性的神力抽象為一種意識層面上的神格，對之加以信仰和禮拜。在我國少數民族傳說中，也有類似于女媧這樣的創世女神，如壯族的“洛甲”、侗族“薩天巴”、瑤族的“密洛陀”等。

盡管在長達兩千余年的封建社會里，女性被視為無能的群體，但關于女性具有神圣能力的遠古神話始終或明或暗影響著人們的信仰心理。人們一方面極力否認著女性的能力，一方面卻又被女性諸如生育等不可替代的能力所震撼，因而在男本位的思想主流中，對女性能力的信仰始終作為一般微弱但頑強的潛流默默涌動著，歷經千年。這也為以紀念女性為核心的節日的相沿不絕培植了信仰理念的土壤。

（二）宗教的盛行導致古人對宗教神的信仰

漢代，道教和佛教成為注入中國傳統思想領域的新鮮血液。道教教義宣揚煉丹成仙以求長生不老；佛教教義宣揚業報輪回，告誡人們以今生的修行來換取來世的安寧。這兩套思想體系既滿足了人們追求美好生活的心理，又符合統治階段鎮壓和約束百姓的需要，因而，在中國南北廣泛流傳。

佛道二教除其精妙玄奇的教義系統外，更有各自龐雜有序的宗教神譜系。眾多佛、道諸神的存在，正是依托于中華民族多神信仰的理念基礎。古人從宗教中尋求精神慰藉，他們認為，每一位宗教神都在某一特定方面與人類社會密切聯系，各司其職，因而，無論是道教神、佛教神還是民間俗神，無論是男性神還是女性神，一旦披上“神”的外衣，便成為冥冥神力的象征。人們樂意把內在景仰心理外化為語言活動和特定儀式，從而使拜神節日構成為中國古代傳統節日的重要組成部分。

觀音會和碧霞元君廟會是眾多佛、道教節日中兩個具有代表性的禮拜女宗教神的節日。觀音菩薩（注：觀音菩薩在印度佛教系統中是男身，但到中國后，大約從唐朝開始，逐漸演變為女身，宋元后定型為女身。由于本文篇幅有限，故對觀音的漢化及性別轉化不作分析。）為佛國諸菩薩之首，佛教宣稱觀音慈悲為懷，救助眾生，而觀音“中國化”后，更是被加上一項送子功能，因而，其在婦女信徒心目中的地位，甚至超過了佛祖。觀音會會期一年三次，分別定于農歷二月十九、六月十九、九月十九，每逢會期，各地觀音廟游客如織，香火極盛。一年三次禮拜同一宗教神，這在中國古代民間極為罕見，由此可見觀音信仰在中國古代具有十分廣泛而深遠的影響。

碧霞元君是北方一位頗具影響力的道教女神，她具有送子、護兒、療疾、保佑婚配、農耕、經商、行旅等多種神力，在信徒心目中，碧霞元君更成為吉祥、慈愛、圣潔的象征。民間修建了許多碧霞元君廟，并以農歷四月初八為碧霞元君廟會，每逢會期“四方以進香來謁元君者，輒號泣如赤子久離父母膝下者。”（注：轉引自馬書田：《中國民間諸神》第12頁，團結出版社，1995年版。）

觀音會與碧霞元君廟會的形成和流行，乃是宗教信仰沖擊中國傳統思想文化體系的產物，它們的存在符合當時的社會風氣和大眾心理，具有世俗化和功能化的特點，因而易被民眾接受，并相沿成習。

（三）追求真善美的審美意識導致古人對理想女神的信仰

細數中國古代傳統節日的女性神或神格化的女性，大都作為理想典型而被賦予真善美的意義。她們或被定型為端莊雍容、慈善安詳的典范，如觀音菩薩、碧霞元君；或被固化為巧淑敏惠、柔美善良的化身，如嫦娥，織女；或被標榜為堅貞不渝、英烈忠義的象征，如曹娥、孟姜。因此，一定程度上來看，對這些女神的信仰是在人們內心固有的審美意識的需要和驅動下，衍生的一種意念和行為產物。

七夕節關于牛郎和織女的傳說早已成為家喻戶曉的愛情故事。織女本是天界一位美麗聰慧、擅長織作的女神，但她不顧神人之別，毅然下嫁牛郎，與牛郎在人間過上了男耕女織、相親相愛的生活。織女由此而成為人們心目中敢于追求自由和愛情的女性典型。牛郎和織女的傳說反映了封建社會青年男女對愛情自由的渴望，也反映了男耕女織小農經濟下的農民對幸福生活的追求。

中秋節嫦娥奔月的故事可謂關于月亮的最動人傳說。盡管嫦娥奔月故事的雛形是將嫦娥描述成竊食后弈之靈藥，而后變成蟾蜍的自私自利的妻子，但隨著時遷世異嫦娥卻被民間傳頌為一位美麗、善良的月神。她作為月神的象征，在百姓心目中具有神圣而崇高的地位，青年男女向月神祈求美滿姻緣，老人向月神祈求合家團圓，她賜給人們福祿和平安。嫦娥形象的由丑而美，包含了古人崇善尚美的心理。

當然，古人對真善美的追求并不僅僅局限于外在美，他們也追求并崇尚道德美，節日習俗中的英烈女神便是古人追求道德美的一個印證。這類女神往往是人而非神，但卻被人門當作神低崇拜。例如端午節中為盡父孝而投江溺死的曹娥，寒衣節中為丈夫千里送寒衣的孟姜，以及其他具有道德美而最終由人而神的女性。她們或表現出對愛情的堅貞，或表現出對父輩的孝道，或表現出對某種信念的矢志不移，對她們的禮拜一方面表現了古人對人間美德的追求，另一方面表現了古人對女性德化教育的需要。古人把英烈女神的高貴品質作為對當時女性的德行要求，希望她們能效而行之，從這一角度看，古人紀念英烈女神寄托了她們對女性價值取向的期望和要求。

三、人格的雕琢——此類節日反映的古代婦女的道德修養

中國節日習俗同中國歷史一樣源遠流長，節日中的禮儀習俗都與中國文明息息相關。中國古代文明的核心內涵是重現實人生，重人倫道德，因而，紛繁多樣的中國古代節日便集中反映了傳統的倫理觀念和道德觀念。以女性為核心的傳統節日，作為封建社會中國文化的一個方面，也包含了古代中國關于女性的一系列文化觀念、文化要求和文化行為。

（一）孝道——中國古代女性的為婦之道

中國之孝道滲透于社會家庭生活的方方面面，貫穿于個人人生的整個歷程，具有根深蒂固的宗法人倫基礎。而中國古代女性為人女、為人媳更是以“孝”作為自己的為婦之道，李晚芳在《女學言行錄》中指出，女性之“孝順”應是“事父母之道能盡，則在家為孝順之女；他日于歸，孝便可移于舅姑而無過，順亦可移于事夫子而無違”。（注：轉引自胡坤：《藍色的陰影——中國婦女文化觀照》第33頁，陜西人民教育出版社，1991年版。）中國古代女性之孝，具有事父母和事公婆的雙重含義，成為女性一生都必不可少的道德規范。

在中國古代以女性為核心的傳統節日中，“孝”的思想時有體現。與曹娥有關的端午節之來源傳說頌揚了一個以死殉父來捍衛孝道的女性。《會稽典錄》載：“女子曹娥為會稽上虞人，父能弦歌為巫。漢安帝二年五月五日于是江溯濤波迎波神溺死，不得尸骸。曹娥沿江嚎哭七日，投江而死。”（注：分別轉引自周文柏：《中國禮儀大辭典》第613頁，中國人民大學出版社，1992年版。）嘈娥選擇了死來為父盡孝，這種精神和行為可謂為孝道的典范和極端，她用死為自己贏得一世孝名，卻也體現了孝道重壓下中國古代女性生命之卑微。

七夕節中染紅指甲的習慣也源于與“孝”有關的傳說，相傳是日少女搗鳳仙花汁染指甲，將染紅的指甲留護至次年元旦，讓家中老人看了，可使其雙目不至昏花。雖然染紅指甲的習俗得以流行一方面是迎合了少女們的愛美之心，但更主要的是在這一傳說中融入孝道，則多少包含了人們崇尚孝道的思想狀況，從而也使這一習俗避免了唯美主義的低調色彩而具有順應社會道德風氣的內涵。

觀音會和碧霞元君廟會從另一角度映影出中國女性之孝道，即生育。中國傳統歷來有“不孝有三，無后為大”的說法，因而，事舅姑之孝道的首要任務便是為夫家添丁生子，倘若無子，則女性自感有負夫家，辱沒門庭。由此，無后的恐懼使眾多女性把求子的狂熱傾泄于神道之上，一批專司人間婦女生育的女神群像應運而生，并受到了古代女性的敬慕。觀音菩薩和碧霞元君都是生育神，因而在禮拜她們的節日中，包含了女性祈求賜子的強烈愿望。

（二）女紅——中國古代女性的“才”的標準

中國古代漢族從封建社會初始便堅定不移地選擇了弱化女性的文化取向，因而在“才”的理解和評價上自然也有了男女之別。女子之“才”與男子之“才”相形之下顯得暗淡而平庸。

女性之才的一個重要方面是精于女紅。七夕節的“乞巧”習俗充分展現了中國古代婦女向心于女紅的實際思想狀況。相傳織女是一位聰明能干，心靈手巧，工于衽織，在天上織云錦天衣的仙女。這一形象的塑造表達了古人對女性“性”格的期望，七夕節從而成為年輕女性向織女祈求巧淑的特定節日。是日，女性向織女且拜且祈，以各種各樣的“乞巧”禮儀來寄托她們對巧淑的渴望。西晉葛洪《西京雜記》曰：“漢彩女常以七月七日穿七孔針開襟樓，俱以習之。”（注：分別轉引自周文柏：《中國禮儀大辭典》第621頁，中國人民大學出版社，1992年版。）潘榮陛《帝京歲時紀勝》載：“七夕，幼女以孟盛水曝曬于日下，各投小針，浮之水面，然后慢慢觀看水底日影，有的散如花，有的動如云，有的細如線，有的狀如錐，以是夕卜女之智巧”。

其實，七夕節最初與“乞巧”無關，它源于古人對天象的關注，然而，隨著時間的推移，至漢代，七夕節便開始注入了“乞巧”的禮儀，從節日民俗化和功能化特點來看，“乞巧”禮儀的形成和發展，正是對古人希望女性“手巧于技”的世俗觀念的認可和映證，也是促使女性勤于女紅的有效形式。而“乞巧”禮儀自漢至清在漢族女性中的相沿不絕，更是歷代女性為獲取“巧淑”之名而做出畢生努力的真實寫照。

（三）節義——中國古代女性的精神苦役

“男尊女卑”、“夫為妻綱”乃中國古代女性悲劇文化發端之根源，在這些宗法人倫觀的影響下，女子為夫守節在中國兩千年的封建制度下成為社會施加于女性的職責。中國女性的自視卑微為節義觀的滋長提供了感性土壤，女性將夫命等同于天命，她們毅然將自己的生存意義寄托于為夫守節的精神苦役中。

作為一種根深蒂固的信念，節義觀在中國古代以女性為核心的節日中也有所反映。嫦娥奔月的傳說原型實質上是論證了女性“失節”的悲哀。《淮南子·覽冥訓》中關于嫦娥奔月的大致內容是，帝羿向西王母求得不死藥，而羿之妻嫦娥竊取食后成仙登月，變成了蟾蜍。這一傳說中的嫦娥與人們心目中美麗善良的月神相去甚遠，卻透露出古人對女性失節的厭惡和譴責。

與嫦娥奔月傳說不同的是，寒衣節中孟姜女千里尋夫送寒衣，哭倒長城撿尸骨的傳說，是從正面頌揚了女性事夫的節義。其實，據傳說，孟姜女與范喜良成婚并無愛情基礎，僅僅是因為孟姜女在花園洗澡時被范喜良偶然看見，而后出于“女人身體不可給丈夫以外的男人看”的觀念而結為夫妻。結婚后僅一日，范喜良就被抓去修長城，從此一去不返。由此可知，孟姜女千里尋夫送寒衣的驅動力并非源于愛情，而正是源于封建禮教施加于女性身上的為夫守節之觀念。因而，孟姜女手捧寒衣，踏上漫漫征途，便也踏上了她一生最壯烈的價值實現之途。盡管她受到了苦難的挑戰，但她同時贏得了節義的光環。極端的結局是她被完全神格化，成為英烈女神接受人們的頂禮膜拜。

四、結 語

中國古代傳統節日流傳至今已成為逝去歲月的見證，因此，對中國古代以女性為核心的傳統節日的文化透視，當是一種對文化遺產的品味與分析。節日中所體現的誠可感天的拜神求子，手巧于技的靈心慧質，恭承曲順的孝親事夫都成為封建社會女性生存意義的印證和標志。

中國古代女性是一個既偉大又卑微的矛盾群體，她們既立于人格和精神的山峰之巔，又被宗法人倫規范壓于彼時代的社會底層，因此，那神力超凡的女媧娘娘，仁慈博愛的觀音菩薩、碧霞元君，聰慧美麗的織女、嫦娥，忠孝節烈的曹娥、孟姜，便一面散發著神性的光輝，一面卻影射了在傳統的性別制度和性別文化下女性人格扭曲所帶來的悲哀。

把中國古代女性和中國古代傳統節日在文化層面上的結合，只是一次小小的嘗試，但作為一種特定時代的特殊文化現象，中國古代女性悲劇文化已在節日習俗這塊活化石中顯得真實和生動起來；而中國古代女性文化的滲透，也使中國古代傳統節日有了更深刻的內涵。

【參考文獻】

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篇(5)

關鍵詞：中醫藥院校；中醫青年；人文素質教育

中圖分類號：G640 文獻標志碼：A 文章編號：1674-9324（2015）02-0040-02

一、素質與人文素質教育的內涵

“素質”原本作為生理學范疇的一個名詞，是指人的神經系統、感覺器官和運動器官等先天賦予的特征。現在，“素質”已發展演繹成一個更綜合的概念，指人在先天生理的基礎上受后天環境和教育的影響，通過個體自身的認識和實踐，形成的相對穩定的身心發展基本品質。關于人的素質內涵，現在比較共識的是認為“素質”包含以下四個部分：思想道德素質、文化素質、業務素質和身心素質。其中，思想道德素質是人的靈魂與方向，是做人的根本；文化素質是人的發展基礎，體現了人對自然和社會的了解；業務素質是人的立業本領，其不僅包括知識技能結構，還包括工作能力；身心素質則是前三項素質的物質與精神的基礎，反映了人對自然與社會的承受力。這四個方面相輔相成，有機聯系。其中，文化素質又包括人文素質與科學素質。“百年大計，教育為本”。實施素質教育已經成為我國教育改革和發展的重大戰略任務。自20世紀80年代以來，素質教育逐步成為我國教育改革和發展的主題。所謂素質教育，是指以培養、提高全體公民基本素質為根本目的的教育模式或教育體制。就學校教育而言，它面向全體學生，是以全面提高學生素質為核心的教育，是開發青少年潛能，訓練和提高其生理、心理素質的全面和諧發展的教育。素質教育的最終目標是使學生全面提高各種素質。1998年教育部教高司2號文件《關于加強大學生文化素質教育的若干意見》指出：“大學生的基本素質包括思想道德素質、文化素質、專業素質和身體心理素質，其中文化素質是基礎。我們所進行的加強文化素質教育工作，重點指人文素質教育，主要是通過對大學生加強文學、歷史、哲學、藝術等人文社會科學方面的教育，同時對文科學生加強自然科學方面的教育，以提高全體大學生的文化品位、審美情趣、人文素養和科學素質。”因此，人文素質教育在青年素質教育中具有重要的作用。“人文”一詞出自《易經》：“關乎天文，以察時變；關乎人文，以化成天下。”人文在古時指禮樂文化，在現代則是指各種文史哲的知識。作為中醫藥院校的中醫青年來說，人文當然還包括對中醫學理論體系的了解，因為中醫學理論體系蘊含著中國傳統文化的精華，《黃帝內經》、《難經》、《傷寒雜病論》、《神農本草經》等醫學經典著作的問世，標志著中醫學理論體系的形成。中醫學有著數千年的悠久歷史，是中華民族傳統文化的重要組成部分，為中華民族的繁衍昌盛做出了巨大貢獻，對全人類的健康保健和疾病防治產生了重要的影響和促進作用。中醫基礎理論闡釋了中醫學的哲學基礎――精氣學說、陰陽學說、五行學說及其在中醫學的應用；中醫學對人體生理的認識――精氣血津液神學說、藏象學說、經絡學說、體質學說；中醫學對疾病及其防治的認識――病因學說、發病學說、病機學說等等。對這些知識的了解可以使中醫青年更加堅定中醫藥事業發展的理論自信、文化自信和科學價值自信，倍加珍惜和覺悟中醫藥文化，繼續增強和提高對中醫學發展的自信心和自豪感。人文的作用在于通過教育來提高素質。從廣義上來說，人文素質是一個人內在的精神品格；從狹義上來說，人文素質包括知識和能力的內化，體現為一個人的氣質和修養。因此，人文素質教育，主要是通過教學的形式，以人文知識的傳授和能力的培養為主要載體，加之環境的熏陶，在此基礎上來全面培養學生的綜合素質，使之內化為人格、氣質和修養。因此，中醫藥院校人文素質教育的目標是提高中醫青年的文化知識、理論修養和道德情操，教會中醫青年如何做人做事。從這個意義上來說，人文素質教育是教育的終極結果。

二、中醫青年人文素質教育的實施方略

科學精神求“真”，人文精神求“善”，科學精神與人文精神猶如人的左臂右膀，缺一不可。高舉人文精神的旗幟，不斷對自己進行批判和反省，倡導具有現代科學意識的人文教育和充滿人文關懷的科學教育是我們中醫藥院校在進行素質教育時所強調的教育理念。中醫青年如何實施人文素質教育是我們開展素質教育重點研究的課題，筆者認為應從以下幾個方面開展工作。

1.合理調整人才培養方案，改善教學體系和教學內容，增開必要的素質教育課程尤其是人文素質教育課程，以豐富教學內容，拓寬和優化學生知識結構。雖然素質教育不等于知識傳授教育和能力培養教育，但知識結構的優化、能力結構的完備，卻是成為高素質人才的必備條件。而人文素質教育課程的開設可以更完善大學生的知識結構，培養其成為具有學術特色、情趣高雅、人格高尚的全面發展的人才。因此，我們要努力把人文素質教育課程與公共必修課、專業基礎課、專業課有機結合，形成一個特色鮮明、覆蓋面廣、設置科學的本科教育課程體系。中醫藥院校應將人文素質課程納入教學計劃，通過必修和選修的形式開設文學、歷史、哲學、藝術等人文社會科學課程，使我們的中醫青年真正具備人文知識、理解人文思想、掌握人文方法、遵循人文精神。具體的課程有：《軍事理論》、《大學生社會實踐》、《大學語文與應用寫作》、《溝通與禮儀》、《經濟與管理》、《心理健康專題講座》等等，通過一系列課程的修讀達到拓展知識、提高品位、健全人格和學會做人的目的。

2.大力開展一系列校園文化活動，加強人文校園環境建設。濃厚人文氛圍的校園文化建設旨在通過環境的熏陶，潛移默化地培養中醫青年的人文素質，因此可以成為課堂教學的補充和延伸。比如中醫藥院校可通過舉辦各種類型的文化素質教育講座，設立傳統文化、國學學習社，開展各種社會實踐活動、三下鄉活動、青年志愿者服務活動，舉辦中醫基礎理論知識競賽以及書法、繪畫、寫作、文藝等各種競賽活動，加大素質教育的評優和獎勵力度來建設校園文化環境。人文氛圍的鑄造對人文素質的培養至關重要，人文氣質是通過長久歷史文化熏陶出來的，因此，除了開展常規性的校園文化活動外，還可以結合中國傳統節日，比如端午節、清明節、中秋節、重陽節等開展對傳統節日文化的學習，鼓勵、支持中醫青年成立學習小組和興趣小組，引導他們開展健康有益的活動。

3.建設高素質的師資隊伍。中醫青年的人文素質教育既包括學生，也包括教師。韓愈的《師說》曰：師者，所以傳道授業解惑也。“傳道”，要求老師言傳身教，傳授知識的同時培養學生的人格品質。“授業”，傳授基礎知識與基本技能。“解惑”，學生通過主動學習提出他們的疑惑，老師要有效地解決知識的困惑。“傳道”排在“授業”與“解惑”之前，說明教師不只是簡單的教書匠，更重要的是言傳身教，教授學生為人處事的道理與良好的品質，培養學生獨立的人格，讓他們形成正確的人生觀、價值觀與世界觀。因此，要真正做到“傳道、授業、解惑”，我們的中醫青年教師更需要不斷提高自身的人文素質。作為從事人文教育、藝術教育和科學普及教育的教師尤其要主動參與大學生人文素質教育。一方面，可以通過參加集中培訓、經驗交流、學術交流等形式，來提高自身的人文素質修養。另一方面，可開展大學生人文素質教育理論和實踐的研究，通過報課題、寫論文、寫心得體會的方式來探索大學生人文素質教育的有效途徑和方式方法，不斷總結大學生人文素質教育工作的經驗。作為專業課教師，可將人文素質教育融入到專業課知識的講授中，在教學過程中言傳身教，為人師表，尊重學生，理解學生，關愛學生，用自身淵博的知識，嚴謹的治學態度，良好的精神風貌，健康的生活哲學，寬廣的胸懷氣度，高尚的思想品質，正確的價值觀念來影響和熏陶學生，逐漸探索一條融人文素質教育與專業教育、有效提高人文素質的途徑和模式。總之，優秀的高素質的師資隊伍建設是搞好人文素質教育的關鍵。

“十年樹木，百年樹人”，實施中醫青年的人文素質教育是一項長期艱巨的任務，需要我們不斷地深入探索、持續推進。筆者相信，在我們的共同努力之下，人文素質教育會不斷完善與成熟，我們的中醫青年會更好地掌握科學文化知識和專業技能，擁有健康的身體與心靈，不斷培養自身的優勢，成為適應社會發展需求的具有高度社會責任感的復合型人才。

參考文獻：

[1]李怡，趙雨.北京市理工科高校大學生人文素質教育探究[J].教育與教學研究，2012，26（8）：61-64.

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論文摘要:教育部頒發的《普通高中英語課程標準(實驗)》指出學生學習目標語言與目標文化的關系，強調運用任務型教學方法和豐富的教學內容來激發學生的興趣，通過師生間互動，使得學生語言知識學習與運用有機結合。本文總結了運用任務型教學途徑實施中學英語節慶文化教學的方法，旨在通過讓學生充分發揮想象力、創造力，使素質教育與學習目的兼容，提高學生語言綜合運用能力，拓展立體思維能力，從而提高學生的文化素養，提升學生的認知能力和多元智慧素質。

一、引言

教育部頒發的《普通高中英語課程標準(實驗)》(2003)(以下簡稱《課標》)指導性地闡述了我國中學英語課程的目標、原則和學生應掌握的技能，明確了學習目標語言與目標文化的關系。《課標》強調英語學習中學生的主動性，教學方法應能激發學生的興趣，師生之間應形成有效的互動，學生能運用其語言知識達到交際的目的。筆者認為，引人任務型教學是實現這一目標的一種可嘗試的教學途徑。特別需要指出的是，《課標》提倡“任務型教學途徑，目的在于讓學生在教師的指導下，通過感知、體驗、實踐、參與和合作等方式，實現任務的目標，感受成功”。筆者回顧和歸納了近兩年來國內英語教學期刊上刊登的有關探討“任務型教學法”的溯源、認識、課堂運用及誤區的文章，重新認識和理解任務型教學方法，提出在中學英語節慶文化教學中通過任務型教學途徑拓展中學生的中外文化認知，拓展了學生的認知能力和多元智慧素質。

二、任務型教學的基本思想

任務型教學法作為交際教學思想的發展成果和具有重要影響力的語言教學模式，是在外語研究者和應用語言學家探索二語習得的不懈努力之下，于20世紀80年代興起來的。但它在20世紀50年代的職業教育中就開始應用了(龔亞夫、羅少茜，2003)，并非一些教師所認為的任務型教學法是20世紀80年代才開始的。

一些教師認為任務型教學基本上是社會語言學和功能語言學的產物(張伊娜，2006 )。然而龔亞夫和羅少茜(2003)指出任務型語言教學起源于多種學習的理論，如學習理論、認知理論、心理發展以及教育理論，并闡明了其理論的主要依據是學習理論而不是語言理論。基于任務型教學不同的理念、認識、教學目的和對象，國內外專家和學者對其課堂應用褒貶不一，甚至提出質疑。

Nunan (1999)認為任務可分為兩種:一種是真實世界的任務，即目標型任務，這種任務是學生離開學校最終要做的事情，也是學生學習外語最終要達到的目標。另一種是教育型任務，指的是課堂內的活動，如:聽錄音并復述、小組討論問題。這類任務可以使學生發展語言能力，最終達到在生活中綜合運用語言的能力。設計這類任務的依據來自教育學與心理語言學。Nunan(1999)實際上強調語言使用中任務的交際性。

目前我國中學英語教學普遍存在內容上以課文為中心、練習以語法規則為核心、教法上以教師為中心、學法上基于行為主義的現象。這種現象的僵化模式可以歸納為:輸人一重復一強化記憶一形成長效記憶和習慣，注重所學習語言的準確性和用法，卻忽視語言的使用和交際。這種現象也使得一些學者對注重語言運用和交際的任務型英語教學途徑提出批評和質疑。張伊娜(2006)認為任務型英語教學途徑“將注意力集中在意義表達上而不是語言形式上，有悖于語言使用和學習的規律，不可能促進外語學習”。在目前高考的反撥效應主導下，這些問題反映了我國特定英語教學的現實和無奈。張伊娜(2006)提出，“學習者和與之交往的對象大致都在同一水平上，如何能達到通過意義協商獲得更多的可理解輸人，調整、修正他們的輸出?”這些教師仍然只是從英語熟練水平上來看待學生的學習。這些因素在英語教學水平較差的地區是不可回避的現實，具有一定的依據，但筆者持不同的觀點。

Nunan (1999)曾批評說，“即使能闡述語法規則的學習者也還是在語言使用中違背這些規則”。而龔亞夫和羅少茜(2003 )則進一步指出，“事實上語言只有在運用中才能真正掌握。語法知識的記憶并不能保證語言使用的正確。”同樣，Richards和Rodgers (1986)認為學習者語言技能的使用是獲取知識最為重要的途徑。學習一門外語的主要目的就是為了進行有效的交際，而語言使用對于外語學習者來說也不僅僅是一個語言實踐的過程。教材的編者分類設計和編排各類活動，使學習內容、方法和學習者三維互動來拓展學生的認知能力和多元智慧素質。

顯然，任務型語言教學注重學生的學習體驗、感受，強調語言運用能力。它引導學生在多重層面上學習語言文化知識，提出有意義的任務。通過學生之間互動的過程，大量增加語言輸人與輸出的量的教學方法，能夠促進學生綜合運用語言、創造性地使用語言，從而使綜合運用語言能力得到逐步發展。

任務型英語教學途徑正是我們教學實踐中所忽視的若干層面，這些層面包括:以學生為中心，注重參與和合作，寓語言實踐和能力拓展于自我學習、體驗之中以及以共同合作學習為基礎的多維過程中。任務型英語教學倡導學生積極參與感悟，激發學生學習興趣，培養學生的學習探索能力。因而它強調師生之間、生生之間的互動，提倡開展小組討論、角色扮演。學生通過一定的學習資源，如課外閱讀、網絡學習等來認識問題和建構知識，深化學習內容。它注重每個學習者與學習元素的多層互動和交融建構，而非著眼于立竿見影。

從語言學習規律來說，學生本身才是學習主體。每一個學生都有著自己的特點。他們的個人學習經歷都可以成為推動整個小組活動的動力。Littlewood ( 2002 )將課堂上獲得交際能力分為五個階段，分別為非交流的學習、交流前的語言練習、交流型語言練習、有組織的交流和真實交際活動。教師可以根據各自教學實際將其有的放矢地靈活運用。

三、在任務型語言教學中滲透文化學習

運用語言進行交流，一方面需要綜合運用語言的能力，另一方面則需要學習目標語文化和本國文化以解決不同文化之間的交往問題。對文化的認知反過來能夠促進學習者學習興趣的提高，在此很有必要提及文化在語言學習中的重要性。李光耀曾指出“了解了隱含在語言背后的文化內涵，才能還語言的血肉之軀，使人感受到它是活生生的語言，是在一定的社會環境中負載著具體文化內容的語言”(轉引自宋學俠，2002 )。怎樣幫助學習者提高文化交際能力呢?遺憾的是目前英語教學中文化研究還只是停留在語法知識和詞句用法層面上，僅對具體影響語義和語用的文化因素作出解釋，卻未能真正引導學生綜合掌握語言運用和文化交際能力的方法。

節慶文化教學融入英語課程是英語教師會采用的一種教學方式，但多數僅局限于介紹節慶的基本概念，如:節日的起源及慶祝方式。人民教育出版社2007(第2版)高中英語教材中New Senior English for China， Student’s Book第二冊第三單元，廣東人民教育出版社(第2版)高中英語教材New Intermediate English for China第一冊第六單元以及第二冊第五單元中，都不同程度提及美國三大節日之一的感恩節，但編者并未對這個美國節慶文化內容展開進行介紹，并使之系統化地成為綜合學習過程的延伸。事實上，我們初、高中學生很少有機會體驗感恩節。如果教師有目的地策劃，在內容和方法上多層面地引導，將感恩節的文化元素與任務型英語教學有機結合，將有助于激發學生對英語文化的興趣和認知。如:感恩節大餐起源于英國清教徒抵達北美后一年秋收的慶祝活動，與中華民族秋收舉辦豐年祭具有相同的精神內涵。基于上述理念，筆者借用任務型英語教學原則，針對高中一、二年級學生設計和呈現下面教學活動，為高中生搭建一座英語文化知識的橋梁。教學活動延伸至對中美節日文化的了解和對比。活動設計寓英語學習于培養學生多元智慧和基本能力目標之中，正如王學華(2007 )指出的那樣，“通過目標特定的學習任務幫助學生更好地掌握英語運用能力，讓學生通過具體學習任務感受英語文化，寓英語學習于體驗、發現和參與的過程中”。同樣，教師也借用相似的方式引導學生學習本民族文化精華，提升學生對本民族文化的意識。

四、任務型教學法的實施方式與步驟

Task 1講解課文:以課文中感恩節的內容為基礎，依照who/where/what/when/why ( how)等問題引導學生思考課文內容，訓練學生的組織能力，從而使學生對感恩節的由來有初步的了解。教師準備課文內容中重要事件的英文句子隨意張貼在黑板上，請學生依照事件發生的先后順序排列，以確定學生對整篇文章是否完全了解。教師教會學生有關感恩節的歌曲，并請學生表述對歌曲內容的感想。

Task 2探索與思考:關于感恩節的更多背景知識并未在課文中出現，教師提出誘發學生思考的問題，并要求學生利用網絡資源或閱讀參考書尋找答案，在下一節課共同討論，培養學生獨立思考與解決問題的能力。如:1620年英格蘭和荷蘭的清教徒們背井離鄉移民北美的原因是什么?為什么要遷移去北美?

Task 3延伸教材:教師利用PPT幻燈片逐一呈現所有問題，請多位學生回答同一問題，培養學生用英語表達個人思想的能力，擴大他們參與分享不同見解的機會。教師利用PPT幻燈片將感恩節的起源、習俗、慶祝方式及其涵意完整地介紹給學生，并要求學生完成Crossword Puzzle來聯想擴充詞匯。

Task 4課外任務:感恩節是美國三大重要節日之一，但對中國學生而言，感恩節距離我們的生活時空遙遠。本教學活動旨在培養學生對英語文化的學習與了解，并設計以下活動，讓學生通過完成任務了解自我與發展潛能，進而具備策劃與組織能力以實現自己的理想。任務:介紹清教徒在大西洋航行中遇到哪些困難(海上惡劣的天氣、人群中的疾病、食品困難和未來目的地的不確定性)。

以下活動都可以包括在“Task 4課外任務”之中，供教師參考。

Task 4—1尋根之旅:通過感恩節的節慶教學活動，學生已經知道首批到達美國的清教徒來自英國的Plymouth，進一步啟發和引導學生思考問題:清教徒移民北美大陸和相繼而來的移民潮對北美大陸有哪些積極和消極影響?

Task4一2夢想滿行囊:學生已經了解清教徒當年搭乘五月花號帆船前往他們的夢想之地。這是一艘裝滿他們的夢想之船。引導學生做小組活動:

·想象在航程中清教徒們遇到的意想不到的困難。

·描述清教徒們歷經艱險登陸北美大陸時的興奮心情。

·描述清教徒們看到的北美大陸的風景、天氣、動物和植物等。

Task 4一3中西文化喜相逢:通過Brainstorming，讓學生思考在他們的生活經驗與認知中感恩節的精神內涵什么?在中國文化中哪些節日可以與感恩節的精神相契合。可以參考The West Meets the East補充閱讀材料等其他相關的閱讀材料，學生通過問答練習進行有效的思考。教師也可以給學生提供其他相關的英語閱讀材料，引導學生比較節日和慶祝活動中蘊涵的文化特點。

Task 4—4感恩歲月:感恩節是一個表達感謝與傳達祝福的節日，讓學生制作感恩卡片，寫下感恩話語，并鼓勵學生寄出感恩卡片，把愛傳遞出去。

Task4一5扮演角色:設計多個幫助他人的情境，要求學生分組設計一段對話，并在課堂上表演。

應該指出的是任務型教學過程具有三維一體的特點，筆者寄希望于教師與學生、學習任務與內容及所學語言的形式結構形成立體交匯點，從而達到拓展學生智能、能力和促進學生整體人格發展的目標。教師或學生都可根據自己的實際全部和部分地使用“三維任務型教學互動板塊評估表”，例如:教師或學生可使用表1記錄自我評價與各縱向部分在教學實施過程中的效果和問題，以便在以后的同類型教學中更加有的放矢。同樣，教師可以引導學生使用表1記錄自我評價與多元智能橫向部分在教學活動剛結束時對自己表現的反思和評估，從而認識和提高自己的多元智能，成為更有意識的學習者。

1．學生自我評價:教師除了評價學生每一個教學步驟的表現以外，學生自我評價也要列成清單表，讓學生反思整個教學過程中的自我表現，教師以此作為參考，提升教學效果。

2.知識拓展:學生對于感恩節有了更完整的認識，同時也了解了美國文化與中國文化的異同，進而培養學生分析、比較的能力。

3。情感教育:由于教學活動結合學生的生活經驗與認知，隨著教學活動的逐步實施，學生由認識自己、關懷自己進而升華到認識別人、關懷別人。

4.技能訓練:活動內容包含聽、說、讀、寫，學生經過不同活動的經歷和感受，這四項技能皆有所提高。

5.通過完成任務，學生培養了勇于接受挑戰及解決問題的能力，更增強了自信心。教學活動的設計因具備多元性，所以也激發了學生多元智慧的發展。下表展示了通過任務型教學學生在以感恩節為主題的教學活動中所提升的“多元智能”。

五、結語

寓文化于任務型教學這種教學方法是中學英語教學的新嘗試，可以考慮將其作為傳統課堂教學的補充和課外延伸，也可考慮作為學校文化節的表演內容，使之成為誘發學生思考、引導體驗、擴大參與機會和提升英語學習能力的途徑。教師應注意以下幾個方面:1)對于學習任務要精心設計，做到內容和步驟有的放矢;2)適當參考和引人教學資源;3)教師應清楚本學期哪些單元中有可挖掘的文化素材;4)教師應了解任務教學費時費力，要注意教學中的可行性。

王學華(2007 )指出外語教學的目標之一是促進文化交流和學習，而當前中國對外文化交流和傳播卻存在嚴重“人超”，即英語文化過于強勢的現象，在英語教學中應當增加中國傳統文化的內容。中國傳統佳節—中秋節與感恩節在形式和意義上有著諸多的相似之處，除了感恩節的宗教意義和中秋節的民俗意義，兩者都是家人和朋友的聚會，融親情、愛情、友情于一體，表達祝福、思念，并有典型食物—感恩節的火雞和南瓜餅，中秋節的月餅和茉莉花茶。鑒于此，筆者建議在每學期的教學中以中秋節為主題開展任務型教學活動，其過程同以上呈現的感恩節教學步驟，讓學生分小組分別開展以下活動: