序論：寫作是一種深度的自我表達。它要求我們深入探索自己的思想和情感，挖掘那些隱藏在內心深處的真相，好投稿為您帶來了七篇文化強國夢論文范文，愿它們成為您寫作過程中的靈感催化劑，助力您的創作。

篇(1)

第一，中國經濟發展與中國會計夢是基礎前提關系。中國經濟快速發展的過程也是中國會計夢孕育、產生、發展的過程。因此，中國經濟發展是中國會計夢產生的基礎與前提。廣大人民生活水平的提高、綜合國力的提升、我國國際地位和中國會計話語權與國際影響力的提升，為中國會計夢提供了肥沃的土壤和豐富的養分，中國經濟發展是中國會計“強國夢”的堅實基礎與重要前提。因為經濟發展是各項事業發展的基礎與前提，所以，黨的“十”明確指出，要繼續堅持以經濟建設為中心，全面推進經濟建設、政治建設、文化建設、社會建設、生態文明建設，實現科學發展。

第二，中國經濟發展與會計改革發展是相輔相承關系。經濟學指出，經濟基礎決定上層建筑，有什么樣的經濟基礎就有與該經濟基礎相適應的上層建筑，體現出經濟基礎的決定作用；同樣，一定的上層建筑對經濟基礎也有一定的影響和反射作用，體現出上層建筑對經濟基礎的反作用。生產力屬于經濟基礎范疇，它包括：資金、生產資料、生產工具、勞動對象、生產者及其所具有的知識水平、生產技術等要素。生產關系屬于上層建筑范疇，它包括：經濟政策、財經制度、會計準則、思想認識、人與人的分配關系等要素。當生產關系適應生產力發展的時候，就促進經濟發展；當生產關系不適應生產力發展的時候，就阻礙了經濟發展。經濟發展和會計改革發展是同一矛盾的兩個側面，它們是矛盾的，又是統一的，統一于經濟發展的過程之中。當生產力達到一定水平，促進經濟發展達到一定程度時，當時的經濟政策、財經制度、會計準則、分配關系等已經逐漸不適應生產力的要求，阻礙了經濟發展。這時，生產力迫切要求生產關系中的經濟政策、財經制度、會計政策、會計核算制度等進行改革、創新、發展，以適應經濟的發展。改革開放初期，由于我國企業引入了大量外資和先進的管理技術，促進了經濟快速發展。經濟的快速發展，促進了經濟政策、財經制度、會計改革等發展，因為會計改革等要素的發展，所以促進了經濟進一步發展，體現了經濟基礎對經濟發展的決定作用。在經濟轉型升級中既要充分利用現有經濟條件和基礎，在繼承中轉型，也要順應形勢變化在創新中升級。把經濟結構調整優化、科技創新驅動發展和資源節約環境保護三者聯動起來，重點推進，打造中國經濟升級版。要充分發揮市場機制在淘汰落后產能、推動兼并重組和技術改造方面的作用，推動我國企業轉型升級。以上措施都是根據經濟基礎的范疇，結合我國經濟建設的實際情況而制定的。這些措施綜合反映了我國經濟建設中的主要問題和生產力的基本內涵，逐步解決這些問題可以進一步解放和發展社會生產力，促進我國經濟持續健康發展。在經濟發展過程中，生產關系中的經濟政策、財經制度、會計準則、思想認識、分配關系等要素在較短時間內容易改變。生產力中的資金、生產資料、生產工具、生產者及其所具有的知識水平和生產技術等要素在較短時間內不易改變。但在特殊情況下，生產力的某些要素快速發生改變，積累達到一定的程度，使生產力實現了從低一級向高一級“質”的飛躍，從而解放和發展社會生產力，促進經濟的發展。經濟發展與會計改革發展互為因果、相輔相承，循環往復不斷地進行下去，促進了經濟的不斷發展。

第三，中國會計改革發展與中國會計夢是動力源泉關系。會計改革發展是我國改革開放的重要組成部分，為經濟發展創造了有利環境和人力資源支撐，為中國會計“強國夢”提供了不竭的動力和源泉。會計改革發展對中國會計夢提供的動力和源泉的作用不是直接的，而是通過促進經濟發展實現的。中國會計夢是一個較長歷史時期我國經濟發展狀況在會計行業的反映。在經濟發展過程中，不同的經濟發展階段有不同的目標，所以，會計改革發展的不同階段也有不同的要求。中國會計“強國夢”是“中國夢”的重要組成部分，實現“中國夢”要經過三個階段，實現中國會計“強國夢”也要過三個重要階段，即：中國會計話語權和國際影響力提升階段、建設會計理論強國階段和建設會計強國階段。為實現中國會計“強國夢”與“中國夢”，每個會計人要努力做好以下幾項工作：第一，牢記會計強國夢。會計強國夢是“中國夢”的重要組成部分。實現中國會計“強國夢”和“中國夢”的力量蘊藏在每個會計人的心底，體現在具體工作上每個會計人要用苦干實干的具體行動做好自己的工作，要用實現中國會計“強國夢”的優異成績助推“中國夢”，為實現中國會計“強國夢”和“中國夢”貢獻自己的力量。第二，牢記會計人的使命。服務經濟發展是會計工作者的本質任務，每個會計人要把解放和發展社會生產力作為自己的首要任務。在認真遵守國家法律法規、會計制度和新會計準則體系的前提下努力促進本單位、本系統經濟的快速發展，將解放和發展社會生產力促進經濟發展作為自己工作的出發點和落腳點。第三，加強會計基礎工作。一要認真執行國家有關法律法規和會計制度與新會計準則體系，認真落實會計核算規則制度、財務報告制度、會計內控制度、會計考核制度等。二要認真執行會計工作規范化標準，從會計賬戶設置、會計科目的使用、會計憑證的審核與制作、會計報表及附注的編制等都要認真制作，符合規范化標準要求。三要堅持誠實守信的職業操守，嚴格遵守各項規章制度，堅決杜絕違法違紀現象，忠于職守、廉潔自律，保證各項經濟業務及時、準確、完整地入賬，確保會計信息的真實、可靠。第四，克服無關論。會計人員要把工作中的經驗、教訓總結出來，進行分析、歸納、提高，并向有關部門或有關雜志反映，遴選出對我國經濟建設和會計改革發展有益的意見和建議，為建設會計強國做出了貢獻。第五，認真撰寫論文。會計人員要根據我國經濟社會發展的新形式、新任務，用鮮活的經濟活動和會計改革發展的實踐，采用科學嚴謹的方法，總結出具有中國特色和國際價值的會計理論，以豐富我國會計理論寶庫和世界會計理論寶庫，指導我國經濟社會發展和全球會計準則的制定，為實現中國會計“強國夢”貢獻的力量。

篇(2)

[關鍵詞]中高職教育 銜接經濟轉型升級 中國夢

[中圖分類號] G719 [文獻標識碼] A [文章編號] 2095-3437（2013）22-0038-02

近些年，我國的職業教育迅速發展，招生人數也穩步提升。基于中等和高等職業教育的人才不斷被充實到企事業單位，增強了用人單位競爭力。隨著高等職業教育的快速發展，中高職有效銜接問題日益凸顯。

可以看出，基于中等職業教育的畢業生日益不能滿足經濟轉型和產業結構調整的需要，必須增強與高等職業教育的有效銜接，構建適應現展的職業教育體系。

一、充分認識，加強中高職教育有效銜接

（一）中高職教育有效銜接，是構建現代職業教育體系的內在需要

2002年，《國務院關于大力推進職業教育改革與發展的決定》提出：“初步建立起適應社會主義市場經濟體制，與市場需求和勞動就業緊密結合，結構合理、靈活開放、特色鮮明、自主發展的現代職業教育體系。”

2010年，《國家中長期教育改革和發展規劃綱要（2010-2020年）》指出，到2020年，形成適應經濟發展方式轉變和產業結構調整要求，體現終身教育理念、中等和高等職業教育協調發展的現代教育體系。

教育部黨組書記、部長袁貴仁在2013年全國教育工作會議上的講話指出：要著力打通和拓寬各級各類技術技能型人才的培養發展通道，推進現代職業教育體系建設和中國教育結構的戰略性調整。

（二）中高職教育有效銜接，是適應經濟轉型升級的內在需要

基于中等職業教育的人才，只能進行簡單的機加工，日益不能滿足企業轉型升級的內在需要。中等教育人才只有繼續接受規范系統的職業高等教育培訓，才能加大企業核心競爭力。中職教育與高職教育有效銜接，為適應經濟轉型發展，培養更多綜合型技能人才，產業結構調整奠定堅實人才基礎。所以，加快中高職教育有效銜接的決策，是當前經濟發展形勢使然。

（三）中高職教育有效銜接，是實踐“中國夢”的重要組成部分

定義“中國夢”――實現偉大復興就是中華民族近代以來最偉大夢想，而且滿懷信心地表示這個夢想“一定能實現”。中國職業教育夢是“中國夢”重要組成部分，是技術技能強國的夢，是全面發展的夢，是人人成才的夢，是盡展其才的夢。職業教育作為與經濟社會聯系最密切的教育類型，在推進實現“中國夢”的進程中，發揮著不可替代的重要作用。基于實踐“中國夢”理想，通過不斷探索實踐，不斷完善中高職教育有效銜接，為經濟騰飛、科技創新、人才強國奠定堅實基礎。

二、理順思路，分析中高職教育銜接存在的問題

（一）思想認知上的差異

隨著經濟轉型發展、產業結構調整以及科技進步，基于中等教育的人才已日益不能滿足崗位需要。目前，我國的中等職業教育與高等職業教育“各自為政”，辦學理念和培養目標的差異，中等職業教育畢業生很多未能在高等職業教育學校接受再教育培訓，造成了高技能綜合型人才斷層，缺乏有效銜接。已服務于社會的中等職業技術人才，受自身專業知識和技能水平等各方面因素影響，缺乏主觀能動性，缺乏學習動力，忽視了接受高等職業教育向綜合型人才發展的需要。企事業單位為獲得短暫的經濟效益，也忽視鼓勵、發展本單位中等職業技術人才向高等職業技術綜合型人才的轉型。

（二）招生銜接的問題

中等職業學校的招生對象是初中畢業生和具有與初中同等學力的人員，其定位是在義務教育基礎上培養大量技能型人才與高素質勞動者。高職院校招生對象是普通高中畢業生，中職生（職高、中專、技校）參加每年的高考入學。其中對口中職招生的指標限定在5%以內，政策上的限制，以及高職院校以文化知識為主的招生考試，造成了許多中等職業學校畢業生失去了繼續深造提高的機會，特別是有些技能水平較高的中職畢業生因文化水平的差異進不了高職院校的門檻，造成了人力資源的浪費。中高職招生生源改革已迫在眉睫。

（三）專業對口銜接的問題

從教育部印發的《中等職業學校專業目錄（2010年修訂）》中可以看出，我國中等職業教育共有農林牧漁類、資源環境類、能源與新能源類、土木水利類、加工制造類、石油化工類等19類321個專業。高等職業學校設置的專業大類為18個，少于中等職業學校。許多高職專業未設置基于中職對口或相關的專業，許多中職畢業生不得不擇業，或轉換專業進入高職學校，專業對口銜接問題日益凸顯。

（四）教學課程與教學理念銜接的問題

中職教育側重點在于專業技能培養，重實踐、輕理論，重專業、輕文化基礎。受制于自身職業文化素質，中職畢業生一是難以適應高職文化理論學習，二是定向思維，缺乏高職生的創新型拓展思維。中職專業設置的課程比較單調，內容缺乏與高職的有效銜接，有些與高職階段學習內容簡單重復，還有些已跟不上現代科學創新技術發展要求。

三、開拓創新，實現中高職教育有效銜接

（一）適應區域產業需要，統籌規劃，明確人才培養目標

隨著經濟轉型產業結構的調整，根據區域產業的特點與需求，政府加以引導，建立中高職統籌管理機構，促進中高職管理交流協作，結合行業、企業，共同制定人才培養方案與計劃。以服務經濟為先導，以提升個人職業素質為根本，通過試點，逐步推廣，加強中高職銜接人才教育，明確目標：中等職業學校培養中等技能型人才，高等職業院校培養高級技能綜合型人才。

（二）圍繞產業轉型升級，優化專業結構布局，深化專業教學改革

產業轉型升級，中高職教育圍繞的側重點不同，中高職的有效銜接，就要求必須優化專業結構布局。依靠行業和企業需求，研究制定中、高職專業目錄，使中高職的職業教育在專業上有效銜接。以中等職業教育專業為基礎，高等職業教育專業為提升，僅僅圍繞產業轉型升級，不斷深化專業教學改革。加快創新中高職專業教材與課程體系的有效銜接，拓展高等職業教育專業的設置。

（三）強化學生素質培養，切實提高教學質量

中等職業學校必須加強對學生理論知識教育的重視，通過多層次、多元化、系統理論與專業技能教學，培養學生主觀能動性，培養學生對提升自我綜合素質的興趣，改進中等職業學校教學質量，做好與高等職業學校教育理論與技能有效銜接，為進入高等職業學校接受再教育奠定堅實基礎。在課程學習過程中試行彈性學習制度，中職階段學過的課程，允許學生分階段自主學習，實行學分制，通過測試轉換成高職階段的學分，按階段靈活組合學習課程，切實提高教學質量。

（四）改革招生考試制度，拓展人才成長途徑

改革現在的高等職業院校入學考試，對于單獨面向中職對口招生的，調整考試科目，適當降低理論文化成績分值，提高專業技能測評分值，逐步增加每年招生比例，比例建議為當年中職畢業生35%-50%左右。對口教育的“3+2”模式轉變思路，在理論考試入學的同時，通過堅持以能力為核心，堅持評價模式改革，允許一定比例優秀中職畢業生通過公開專業直接選拔充實到高等職業院校中。從公開、公平、公正原則出發，教育主管部門出臺相應中高職銜接具體政策，拓寬職業人才成長途徑。

（五）加強師資隊伍建設，注重教師培養培訓

提高教師教育教學水平，建立一支高素質教師隊伍。教育主管部門、學校要重視教師的進修學習與系統培訓，鼓勵教師苦練基本功，通過理論與實踐結合，靈活掌握教學方式，提高教學質量。在理論知識、專業技能等綜合素質考核評估制度基礎上，建立健全教師教學評估制度，激勵先進學生勇于開拓創新，幫助落后學生加強實現自我提高，鼓勵專業或學科帶頭人做好“傳、幫、帶”，提高整個教師隊伍教學水平。

（六） 加大資金投入力度，促進校企合作

政府、院校及相關行業應充分認識中高職銜接重要性，增加投入，統籌運用專項資金，圍繞經濟轉型產業結構調整，突出重點，支持并促進中等與高等職業院校的有效銜接。專項資金應重點支持現代服務業、先進制造業、高新技術產業和戰略性新興產業等重點產業領域相關的職業教育。政府、教育主管部門、院校、企業不斷加強合作，制定中高職銜接改革規劃，對于中等職業院校教育教學計劃大綱的制訂與教材編寫，鑒定題庫開發與更新，以及試點中高職職業院校的專職教師進修培訓，予以經費支持。

總之，面對經濟轉型升級產業結構調整的新形勢，不斷加強與完善中高職有效銜接，全面提高職業院校學生綜合素質，培育高技能人才，為職業教育可持續發展，為人才強國，奠定堅實基礎。

[ 參 考 文 獻 ]

[1] 湯光偉.中高職銜接研究[J].職教論壇，2010，（22）：31-36.

[2] 劉迎春，郁春蘭.中高職教育銜接現狀及主要問題的思考[J].九江職業技術學院學報，2007，（2）：4-6.

篇(3)

在創新驅動發展戰略中，科技居于龍頭地位，可以說是撬動中國夢實現的“杠桿”。在今年兩會期間，提醒廣大科技工作者，“要增強創新自信”。我認為，在當前態勢下，按照總書記的要求，廣大科技工作者自覺樹立特有的“科技自信”，就顯得尤為關鍵和必要。

敢于自信

建國以來，經過老一輩科學家艱苦卓越的努力，我們已經有了不少可以載入史冊的“招牌”性故事，比如“兩彈一星”、“人工合成牛胰島素”、“破解哥德巴赫猜想”、“雜交水稻”等一大批高水平科技成果。這是我們樹立科技自信的堅固“地盤”。

改革開放以來，我國依靠自己的資源稟賦和比較優勢，在經濟上取得了連續多年的高速增長，進入了中等收入國家行列，綜合國力顯著提高。得益于此，我國財政科技支出連年穩步增加。2006年以來，我國R&D經費投入增速一直保持在20%以上，2011年我國的R&D經費投入總量達到8687億元，反映了政府、企業、研究機構和高等學校在重視科技方面所做出的不懈努力。這是我們樹立科技自信的物質基礎。

近幾年來，我國的基礎研究、應用研究和高技術研發都取得了歷史性的長足進步，整體科研水平已經從過去“跟蹤”國際一流同行的工作，到現在逐步實現與國際一流工作的“同行”，乃至在個別領域成功實現了“引領”。僅以2012年為例，我國科學家在高溫超導、中微子震蕩、量子通信、誘導多功能干細胞等方向取得了一大批世界領先的研究成果；在關系到國計民生和國家安全等重點領域，取得了像載人航天、探月工程、載人深潛等方面的重大突破。另外，在基礎研究領域，我國科研人員發表的國際論文總數已經連續多年穩居世界第2位，論文影響力也逐步提高；我國科技工作者的數量和質量也得到大幅提升，一大批優秀科研人才學成回國，本土人才培養體系也在逐步完善。這是我們樹立科技自信的豐沃土壤。

實現自信

當然，我們必須客觀理性地看待科技自信，正視與發達國家的科技差距，切不可夜郎自大，自娛自樂。畢竟，我們還不是一個科技強國。中華民族的復興之路在于創新，關鍵要靠科技。面對這樣的共識和期盼，科技界應該練好內功，解決好自己的問題，關鍵時刻給力，確保不掉鏈子，最終挺起腰板“實現科技自信”。

要真正實現科技自信，科技工作者必須要恪守科學價值觀。當官和發財是兩條道，同樣科技工作者也應該把實現科學創新作為自己最大的人生夢想和價值追求。袁隆平院士將一生的汗水灑在了心愛的田地里，直到今天，80多歲的他仍有“禾下乘涼夢”：水稻長得有高粱那么高、顆粒有花生米那么大。相比袁隆平，遺憾的是，科技界還存在不少的“投機取巧”的現象：淺嘗輒止，因循守舊，小富即安，甚至沉溺于名利追逐的游戲。科技工作者要耐得住寂寞，板凳寧坐十年冷。

要真正實現科技自信，科技工作者必須要樹立“干大事”的信心和勇氣，敢碰重大科學命題，要把致力于重大科技突破作為奮斗目標。近日，中科院物理所和清華大學組成的聯合團隊，成功實現了“量子反常霍爾效應”。這是中國科學家長期積累、獨立完成的重大科學突破，完美地貫穿了從理論研究到實驗觀測的全過程。我相信，這支研究團隊在數年的攻關過程中，心中一定有著干大事的豪情作為支撐。

要真正實現科技自信，科技工作者還要敢于“標新立異”。科學研究的過程，本身就是一個不斷去偽存真、逐步逼近真理的漸進式過程。不盲從、不迷信、不跟風理應是科技工作者的職業特質，提出新理論、開辟新領域、探尋新路徑理應是科技工作者的價值追求。只有形成“標新立異型”的特色文化，中國的科技界才有希望涌現出一批喬布斯式的人物，擔當起為中國發展、中華民族振興、中國人民幸福做出創新貢獻的責任。

助力自信

要真正實現科技自信，各類機構要充分尊重科技工作者在科研活動中的主體地位，要把高層次人才真心實意地當作第一資源看待。幾十年前，小平同志就提出自己要做“科學家的后勤部長”。在今天，我們要致力于打造人才“宜居”型創新生態系統和科研“軟環境”，在科技資源投入、效率配置等方面力爭有所作為。例如，中國科學院近兩年就啟動實施了解決科研人員后顧之憂的3H工程（Housing，Home，Health），保證科學家有五分之四的時間安心用于科研工作。

要真正實現科技自信，還需要在國家層面切實做好制度的頂層設計，深化科技體制改革，統籌協同創新。黨和國家對此給予了高度重視，在黨的十、兩院院士大會、全國科技創新大會上都有詳細的闡釋。去年，中國科學院聯合教育部啟動實施了“科教結合協同育人行動計劃”，聯合所有省級地方科學院組建了“全國科學院聯盟”，試圖通過這些外部舉措，在國家層面上探索更為優化的創新路徑。同時，中國科學院近期在內部確立了兩個“三位一體”的改革舉措：科研院所、學部、教育機構“三位一體”的組織架構，出重大成果、出優秀人才、出前瞻思想“三位一體”的機構使命。

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論文摘要：廣告是企業經營中的重要促銷手段，如何使廣告更好地打入消費者的心智，贏得消費者，本文認為要重視傳統文化在廣告傳播中的作用，并從價值、倫理、審美、風俗、語言等傳統文化方面進行了論述。

中華民族是一個歷史悠久的民族，文化源遠流長、博大精深、多種多樣、浩瀚燦爛，中國人自古以來就有著一種強烈的民族認同感，有著強烈的文化認同感。企業廣告在促銷產品的過程中，能將中國傳統文化滲透其中，就能贏得消費者的認同，從而取得經濟與社會效益的雙贏。

1、哲學理念呈現的作用。中國哲學思想總體上追求一種“天人合一”的終極宇宙觀境界，因而中國人對自然抱著一份心心相印的感情，強調人與自然的調和。自然與我在本質上是屬于一體的，宇宙即吾心，吾心即宇宙，知人即可知天，沒有人與自然的統一就決不會有美的事物。因此，在中國廣告中往往以自然為表現主體，將人的感情溶入自然景物之中，達到主客體交融來展現一種深層的理念，使商品品牌深入人心。比如廣告“天上彩虹，人間長虹”(長虹電視機)，“鶴舞白沙，我心飛翔”(白沙香煙)，“當太陽升起的時候，我們的愛天長地久”(太陽神品牌)，“志在藍天，心有綠洲”(太平洋鳥服飾)等都是典型的體現“天人合一”哲理的廣告代表作。“杉杉”品牌更是緊扣“天人合一”的理念，將企業標志設計成：一棵綠色的大杉樹旁以“杉杉”拼音字母“S”形成兩條藍色的小溪，表達了人類熱愛大自然的美好心愿。

2．價值觀呈現的作用。中國傳統價值觀集中表現在具有強烈的國家意識，它表現為對自己民族文化、民族傳統、祖國美好河山的無限熱愛；表現為對自己祖國前途和命運的關注，把國家、民族的利益放在高于一切的地位上看待，形成了寧愿為祖國的富強而犧牲一切的奉獻精神。我們的一些民族工業企業在激烈的市場競爭中，往往注重抓住民眾的這種愛國心理，紛紛打出“民族”、“國家”的旗號，把民族精神、民族自尊心、自信心作為宣傳的重要內容。我們常可看到一些企業以“愛我中華，用我品牌”為切入點做廣告，如“長虹”、“海爾”、“恒源祥”、“紅旗”、“中華”等品牌在傳遞企業商品信息的同時，提出了“以民族昌盛為己任”，“產業報國，追求卓越”，“振興民族工業”，“開放的中國路，時代的紅旗車”，“道不盡的強國夢，述不盡的紅旗車”，“中華永在我心中”等廣告語，他們以自己的企業精神影響著國人，激起中國人民的民族情感，撞擊著?肖費者的心靈，是一種非常有效的廣告促銷。

3．倫理道德呈現的作用。中國傳統文化是建立在以儒家仁愛為核心基礎上的多元一體的文化，十分重視以道德來調節人的行為，側重于喚醒人的內在良心；重視家族人倫，倡導孝親精神，追求“格物致和，誠心正意，修身齊家治國平天下”人生境界。以弘揚傳統倫理道德為訴求點的廣告，往往能取得意想不到的促銷效果。如廣告“孔府家酒，叫人想家”就變成一種心靈深處的家鄉情懷；而“威力洗衣機，獻給母親的愛”，“真情付出，心靈交匯”(雕牌牙膏)，“天冷了，多穿點”(張裕品牌)，“養育之恩，何以為報”(養生堂藥丸)，“孝敬爸媽還是腦白金”(腦白金)等則是典型中國傳統道德觀濃縮，都是讓商品廣告在中國“孝”與“親情”的倫理層面中得到展現的。誠信是中華民族傳統美德，在廣告傳播中，品牌、店名常常以仁義誠信展現，如“同仁堂”、“積善堂”、“德壽堂”、“全聚德”等。在當今中國，就有許多以誠信為其廣告宗旨的企業，如“海爾”提出的“真誠到永遠”的經營理念；“娃哈哈”叫出的“愛你等于愛自己”廣告語，都是傳統道德觀的集中展現。

4．思維方式呈現的作用。中國傳統思維方式是中華民族在長期的歷史進程中形成和積淀下來的，具有本民族顯著的特點的思維模式，即思維的現世性取向和實用性取向。這種思維方式的突出特點是直覺體悟，也就是說它是直觀性的而不是思辨性的，是領悟性的而不是邏輯性的，是模糊性的而不是精確性的，是經驗性的而不是實證性的。中國人習慣于用一種非邏輯的通感直接地把握事物的本質。如《人民日報》刊登的韓國大宇公司的廣告《拈花微笑》：圖片上展示是中國與韓國的兩位少女，手拿一朵鮮花面帶微笑的情景，廣告借用的就是佛教禪宗講求頓悟，只可意會，不可言傳之意。廣告運用中國傳統的這種直覺思維方式，把一種純商業的行為提升到精神交流的境界，其傳播取得了意在言外的效果。再比如浙江納愛斯“雕牌”牙膏電視廣告《后母篇》中，那小女孩同后母的會心一笑后，接著廣告語“真情關愛，心靈相通”，表達的也是中國傳統思維方式的直覺體悟性。

5．審美情趣呈現的作用。人類的審美感受既有共同性又有差異性，不同的文化地域，由于傳統的思維方式、語言形式、風俗習慣等的不同，由此而產生的審美原則、審美體驗、審美理想、審美追求會有很大的不同。廣告正是通過視聽審美器官，引導消費者對商品進行深入的審美感受與領悟來達到理想的促銷效益的。中國傳統的審美理想突出地體現在對意境的追求，重視作品“立意”的構思，要求情景交融，虛實相生，妙在無處，尋求一種空靈回蕩的意境。在廣告傳播中這種審美追求是常有的。如太陽神品牌廣告《形象片》就展示出一種境界：天涯的大地，廣闊的天空，輝煌的太陽；一群人奮力將一個巨大的人字從地面拉起，使之頂天立地，沐浴在天地陽光之中。廣告傳遞出一種超現實的、人立于天地之間的神秘境界，其中的哲理意蘊令人回味無窮。深圳原野公司曾在電視臺播放過一個廣告：畫面是湍急的河流、巍峨的高山、茂盛的森林和廣袤的草原，廣告配音給人以深遠遼闊、如詩如夢的感覺，仿佛把受眾引入了朦朧的遠古境地，讓人體悟出一種意境之美。

6．藝術風格呈現的作用。世界各民族都有自己民族的藝術風格與特征。中國藝術自古以來就是中華民族文化成就卓越的一部分，而且應當說是中華古國文明最富有民族內蘊與特征的一大標志。它的綿延不斷、多彩多姿的歷史發展，它的琳瑯滿目、門類繁多藝術風格，令世界所驚嘆。當下中國藝術在廣告中的運用的最為普遍的，中國繪畫、詩詞、音樂等藝術等在廣告中隨處可見。比如“悠悠寸草心，報得三春暉”(三九胃泰)，“采菊東籬下，悠然見南山” (南山奶粉)，“紅豆生南國，春來發幾枝”(紅豆制衣)，“唯有牡丹真國色，花開時節動京城”(牡丹電視)，“稻花香里說豐年，聽取蛙聲一片”(稻花香酒)，“蘭陵美酒郁金香，玉碗盛來琥珀光”(蘭陵酒)，“春眠不覺曉，還是‘藍夢’好”(藍夢席夢思)，“春來江水綠如蘭”(春蘭空調)，“不盡長江滾滾來”(長江計算機)，“車到山前必有路，有路必有豐田車”(豐田汽車)等。在廣告中也有許多以神話傳說、世俗小說作為傳播內容的，如中國電信做的“牛郎織女篇”、“西游記篇”、“西廂記篇”就是典型的范例。

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談巧用音樂實現《文化生活》課堂德育目標 來 源自 3 e d u 教育 網

今年秋季,四川省“新課改”的首屆高中學生(高2013級)正在學習的思想政治課是《文化生活》。為了貫徹新課改的“三貼近”原則(貼近學生,貼近生活,貼近實際),落實課堂教學的“情感、態度與價值觀”的教學目標,培養學生形成正確的世界觀、人生觀、價值觀,體現德育的時代性、生動性、主動性和實效性,我嘗試著把音樂引入了《文化生活》課堂教學。

音樂,本身就是文化生活中非常重要的組成部分之一。“沒有音樂的生活,是不完整的生活。”沒有音樂的德育,是不完整的德育。亞里士多德說過:“音樂對德行有所裨益,依據的理由是它能陶冶我們的心靈,并使我們習慣于正直的愉快。”音樂不僅作用于學生的理智,而且影響到他的情感。因為,“音樂作為最富情感的一門藝術,有助于培養信念。……越是依靠情感為基礎,信念就越是堅定。所以音樂在德育教育中才起著這么巨大的作用”。音樂最大的特點是情感性,而思想政治課的最大特點是說理性。為了減少政治課“說理引導”的枯燥乏味,增強其趣味性,我把音樂引入《文化生活》課堂教學,就是要充分利用音樂的情感效應,使同學們在耳濡目染中得到潛移默化的熏陶、感化,從而提高德育效果。

隨著科學技術的發展,我在備課時,就從網絡下載與《文化生活》有緊密聯系的思想性和藝術性都很強的音樂,保存在手機里,在上課時,根據教學契機,使用手機播放音樂。這樣教學,既能豐富文化生活課堂教學,體現其“文化味”,激發學生的學習興趣,又能滲透情感、態度、價值觀的德育目的,塑造他們健全的人格。下面,我舉例說明我的這種教學方式方法。

例如,在講“體味文化”(教材P4)時,播放《十送》配合教材插圖“合唱《組歌》”實施教學或者播放譚晶演唱的《人間遂寧》,激發學生學習文化生活的興趣。在講文化與經濟相互交融(教材P10)時,播放電影《泰坦尼克號》主題曲《我心永恒》,或者是《滿城黃金甲》的主題曲《臺》,分析“文化經濟化”,讓學生深深感知“文化經濟化”。

在講“文化影響人們的交往行為和交往方式”(教材P14)時,播放電視連續劇《紅樓夢》的插曲《枉凝眉》配合教材插圖“元妃省親”,分析文化影響人們的交往行為和交往方式。在講文化對影響人的特點(教材P16)時,播放電視劇《鋼鐵是怎樣燒成的》主題曲《遠在小河對岸》,讓學生加深對文化對影響人的特點的理解。

在講“優秀文化增強精神力量”(教材P19)時,播放《國際歌》或者劉歡演唱的《從頭再來》,讓學生體會優秀文化會增強精神力量,豐富人的精神世界,滲透情感、態度、價值觀的教育。

在講文化遺產(教材P30)時,我就播放古箏演奏的《高山流水》或者琵琶演奏的《十面埋伏》,增強學生熱愛和保護我國的非物質文化遺產的意識。在講“傳統文藝的繼承”(教材P41)時,可以播放蘇軾詞《念奴嬌·赤壁懷古》或者是配樂朗誦曹操的《短歌行》,滲透審美教育、愛國主義教育,以增強學生對優秀傳統文化的熱愛,增強民族自尊心、自信心、自豪感。

在講“不盡的源泉,不竭的動力”(教材P48)時,播放《孫子兵法與三十六計》的片尾曲《把友情留在故鄉》,結合孫子兵法的產生分析“社會實踐是文化創新的源泉”。在講“面向世界博采眾長”時(教材P54),播放小提琴協奏曲《梁祝》配合教材“輔助文”實施教學。

在講“源遠流長的中華文化”(教材P64)時,播放解小東演唱的《中國娃》,引入“漢字是中華文化源遠流長的見證”,增強學生對中華文化的認同。在講“中華之瑰寶,民族之驕傲”(教材P69)時,播放蒙古的《馬頭琴》,引入分析“各具特色的民族文化與中華文化的關系”,深化學生對各民族文化的尊重和保護的情感。

在講“永恒的中華民族精神”(教材P71)時,播放張明敏演唱的《我的中國心》,增強學生對中華民族精神的認同,強化學生熱愛祖國的情感。在講“弘揚中華民族精神”(教材P76)時,播放劉德華演唱的《中國人》,激發學生弘揚中華民族精神的情感,滲透愛國主義教育。

在講“色彩斑斕的文化生活”(教材P86)時,播放旭日陽剛演唱的《春天里》或者周杰倫演唱的《蝸牛》激發學生的學習興趣,順勢導入色彩斑斕的文化生活。在講“在文化生活中選擇”(教材P90)時,播放《我們的生活充滿陽光》或者韓磊演唱的《人間正道是滄桑》的主題歌《信仰》,深化學生提高眼力、拒絕污染的文化選擇意識。

篇(6)

總體結構特征

從總體結構而言，王國維的接受具有明顯的單一性，而朱光潛則幾乎一開始就表現出折衷綜合的傾向。所謂單一性是指王國維對叔本華、康德及其他西方哲學家的接受中，沒有刻意融合不同的理論以形成自己的綜合性體系。而所謂綜合性，是指朱光潛在接受過程中有不完全自覺地融合各家美學觀念于一體的傾向。王國維的時代，西方哲學和美學的引介正處于初始階段，接受的方式比較簡單，一般都只是以西方某一家為介紹或評述對象，報紙雜志上頻繁出現的標題是“某某的學說”如《盧騷之學說》、《盧騷之政治學說》之類，即使是這樣簡單的標題下介紹的內容也往往是道聽途說，極不準確。王國維在對康德、叔本華、尼采等人的理解和研究上遠遠超出同時代人，但在接受方式上，仍然停留在單一性接受的水平，從他的各篇論文標題上即可看出，如《叔本華之哲學及其教育學說》、《書叔本華遺傳書后》、《汗德之哲學說》、《尼采氏之教育觀》等等。在進一步的具體運用中，他一般也只取叔本華一家之說，如《紅樓夢評論》、境界說，單純性特征非常明確。《叔本華和尼采》雖涉及叔、尼兩家，但他是在進行比較研究，并無意綜合兩家形成自己的理論，只有《古雅之在美學上之位置》在形式論上，略有貫穿幾家，自樹一幟的傾向，但這幾家具有明顯的內在一致性，所以并沒有顯出融合的傾向。事實上，王國維的美學思想主要來自叔本華，至于康德、尼采、席勒等，他所選擇的基本上是與叔本華一致的觀念。接受的單純性一方面固然是由于時代性的局限，但就接受過程而言，也自有其優勢，那就是更容易準確地把握接受對象，不致因為要融化各種觀念而產生牽強比附的缺失，而這種缺失是綜合性接受中經常出現的。

過程特征的差異

王國維接受叔本華美學和朱光潛接受克羅齊美學從內在邏輯來看，其接受過程頗為不同，這種不同很大程度取決于他們的性格、心智和學術追求。

王國維接受叔本華是帶著激情的，他初讀叔本華哲學的片斷文字，即為其傾倒，及直接讀到叔本華主要著作更是佩服得五體投地，叔本華的天才論和悲觀主義氣質引起他強烈的共鳴，其認識論尤使他心折，而“搜源去欲，傾海量仁”的同情倫理學，使他甚至想“奉以終身”。3這就簡直有點宗教的虔誠了。王國維最初接受叔本華哲學是全面的，甚至包括其教育學、遺傳學，他雖也注意卻并未注重其美學，即使文學評論如《紅樓夢評論》，主要的理論框架并非叔本華的美學，而是其倫理學，其悲觀主義的人生觀，美學是次要因素，當王國維在對叔本華進一步研究時，他覺察到叔氏本體論和倫理學的內在矛盾，這時他渴望能夠在哲學上有所創造，因為他自視極高，不愿只停留在對別人的研究上。可是，對西方哲學史的了解既激起他的雄心，又淹沒了他的信心，想在哲學上獨創一格談何容易，而人生的痛苦與其他感情需要發泄，他于是致力于詞創作，甚至還想搞曲創作。但要作詩人，他又自覺理性太強，美學既能充分運用其理性，而又直接與文學發生關系，于是他對叔本華的接受由面到點，叔本華哲學的矛盾得以消解，而尤可注意者，王國維以詞話的方式和捉摸不定的境界概念來表述叔本華美學的核心觀念——理念，使有可能針對叔氏美學提出的尖銳批評都找不到落腳點，境界也就和美本身一樣即迷人而又難以確切把握，恐怕正是這樣才如此符合中國人的思維方式，顯出長久的魅力。這樣王國維從全面接受叔氏哲學到集中接受其美學，最后把叔氏美學化入傳統背景和審美經驗，在接受上獲得了極大的成功——至少在已完成的文學批評史或美學史上是如此。

朱光潛接受克羅齊先以美學為主，實際上很大程度并非朱光潛與克羅齊有什么深刻的契合，而是因為克羅齊美學當時風靡歐洲，朱光潛多少有些被動地卷了進去。克羅齊美學與其哲學關系密切，他把精神當作一個整體，美學只是對精神活動的一種形式的研究，把握其哲學對理解其美學相當重要，所以當朱光潛發現自己沒能準確領會其美學時就轉向整個哲學，甚至克羅齊哲學的淵源，使接受達到一個新層次，最后又由對哲學的理解和批評轉向集中批判其美學，這樣走過了與王國維接受叔本華完全不同的歷程，朱光潛最初接受克羅齊時也非常佩服，但從來沒有達到充滿激情的程度，所以他既不象王國維那樣能馬上深入接受對象，也不象他那樣，激情一退，就轉向另外的方向。朱光潛的接受過程是韌性的持久過程，這對于他最后在整理西方美學史方面取得巨大的成就是必不可少的。學者各人稟賦不同，尋求最適于自己的學問方式對于最大限度地發揮自己的才能以取得成就至關重要。不過就接受克羅齊和其他西方美學家而言，朱光潛一直存在著純粹學術以外的動機，也就承受著不利于學術的壓力，這成為他取得更大成就的障礙。

接受中的轉化

王國維和朱光潛的接受方式有一個相似的特征，那就是縮小了叔本華和克羅齊美學的范圍，并把抽象性轉化為具體性。中國傳統文化習慣于以具體的例證表達抽象的觀念。就傳統文論而言，除了《文心雕龍》以外，其他幾乎都是在對文學作品的具體鑒賞中表達文學觀念，詩話詞話這樣的體例就體現了中國文論的典型的文體方式；這是西方所沒有的。即使是《文心雕龍》，也多在對文學史和文學作品的論述中顯示作者的觀念，極少有人抽象地去探尋美的意義和本質，更不會把對美的探索當成哲學探討。叔本華和克羅齊美學都是在最廣義的范圍中探討美的本質的。叔本華的美在理念論是對于整個世界的認識，他的美學一直探討的不只是文藝形式，而是對一切認識主體和認識對象的哲學把握，文藝只是其中一個部分，而且理念這一概念并非為了美學而提出來的，而是為他的本體論提出來，構成意志本體和現象之間的中介，來解釋本體意志的單一性與現象世界的雜多性之間的矛盾。盡管這種解釋并不成功，4但足以說明他的理念論所覆蓋范圍之廣泛，而美學即對理念的研究也就幾乎無所不包了。克羅齊的美學是對直覺的研究，直覺是認識的最基本方式，不限于對文藝作品的論述——不過克羅齊的藝術也和直覺等同，遠遠超出一般藝術的范圍——這樣，使他的美學實質上相當于一種哲學認識論，而且他確實是把美學當作對認識而不是對美的研究，尤其不是對普通意義上的文藝之美的研究。王國維除了對叔本華的純粹介紹外，他所接受的叔本華美學思想一般體現在具體的文學批評中，極少抽象地談論美，即使《古雅之在美學上之位置》帶有抽象性，他也是著眼于文藝，古雅之美的提出則完全在于對中國傳統文學藝術審美特征的總結，因此可以說他對叔氏美學的接受過程是一個具體化和集中化過程。朱光潛對美的抽象探討相對多一些，但他曾提出一個著名論點，那就是美學應該以研究文藝為主。事實上，除了對克羅齊的直接介紹和批評，即使在對美進行理論論述的時，也不斷地以文學和藝術為例證，并不象克羅齊那樣作哲學認識論探討。不過有段例外的時期，那是五十年代的美學論爭時期，美學作為哲學在爭論，他自己后來為此而看輕當時的論爭。總的來說，他的美學也落在文學藝術作品上，明顯地縮減了克羅齊美學所指的范圍。而朱光潛試圖以經驗心理學來闡釋克羅齊的思辯性美學，也可以看作接受中的具體化過程的另一種表現。

傳統的影響

中國近現代學術史研究，一個越來越引起注意的論題是現代學者在接受西方文化的過程中，對待傳統的態度，以及對學術傳統的具體繼承和突破。現代學者的成就一方面體現在以西方學術方式和具體觀念對文化材料進行整理和闡釋，另一方面也體現在自身對整個文化傳統的深厚素養。我們曾涉及王國維和朱光潛與傳統的關系，這里再從他們接受叔本華和克羅齊的方式上探討這一問題。

王國維和朱光潛在對待傳統價值觀的態度上，即使在最親近西方文化的時候，批評也是相當溫和的。他們在接觸西方文化前，都打下了較深厚的舊學功底，尤其倫理價值觀，他們在傳統的薰陶中幾已定型。盡管王國維在一些文章中曾發泄過“天才的憤懣”，顯示出對環境的強烈不滿，甚至在崇信叔本華時期還以西方價值標準對國民及傳統審美趣味進行了貶斥，但他從來沒有對作為理想的儒家價值觀這一文化核心進行過批評。朱光潛除了五十年代以后出于壓力批評過傳統價值觀——相對于同時代的其他人而言，仍非常溫和——以外，一直很少表現出對傳統的批評態度。但是在剛接觸西方學術的時候，他們都對傳統學術方式給予了相當低的評估。而且試圖以西方學術改造傳統。王國維《哲學辨惑》中認為西方學術優于中國傳統：“余非謂西洋哲學之必勝于中國，然吾國古書大率繁散而無紀，殘缺而不完，雖有真理，不易尋繹，以視西洋哲學之系統燦然，步伐嚴整者，其形式上孰優孰劣，因不可掩也。……且欲通中國哲學，又非西洋之哲學不易明也。……異日昌大吾國固有之哲學者，必在深通西洋哲學之人，無疑也。”5共2頁: 1

論文出處(作者): 他自己在對西方哲學史尤其是對康德、叔本華進行較系統的研究后，確實致力于以西方學術的眼光來整理評價中國哲學史，最著名的是他以性、理、命這三個哲學范疇為線索研究哲學史的《論性》、《釋理》、《原命》三文，他以叔本華、康德的哲學對幾個概念進行闡釋，再對中國哲學史上各家見解進行評價。從幾年前發掘的一些佚文看，王國維還用系統方法對從先秦諸子(老子、孔子開始)一直到清代的戴震、阮元的哲學進行了研究，這些論文大都概念清楚，條理分明，與傳統哲學大為不同。在接受叔本華時期，他還從學術心態和治學方式方面對傳統進行了否定。《論哲學家與美術家之天職》(1905)認為中國“哲學美術不發達”，主要是因為傳統文化過于注重實用，而不重視純粹的真和美的研究，他在論及孔子這樣的哲學家，杜甫這樣的詩人都想當政治家，而國人的觀念也不允許獨立的哲學家和詩人存在后說：“夫然，故我國無純粹之哲學，其最完備者，唯道德哲學與政治哲學耳。至于周秦兩宋間形而上學，不過欲固道德哲學之根柢，其對形而上學非有固有之興味也。……于哲學則如彼，于美術則如此，豈獨世人不具眼之罪哉，抑亦哲學家美術家自忘其神圣之位置與獨立之價值，而葸然以聽命于眾故也。”6

王國維從思維方式上對傳統學術的批評無疑幾乎達到了全盤否定的程度，他認為中國學術尚未進入自覺階段：“而在中國則惠施，公孫龍等所謂名家者流，徒騁詭辯耳，其于辨(按：當為辯)論思想之法則，固彼等之所不論，而亦其所不欲論者也。故我中國有辯論而無名學，有文學而無文法，足以見抽象與分類二者，皆我國人之所不長，而我國學術尚未達自覺(Selfconscious)之地位也。”7

我們在這里探討王國維與傳統的關系對接受叔本華的影響，卻論及他在接受叔本華后對傳統的評價，似乎有些離題了，實則不然，這種評價雖然形成于接觸叔本華以后，卻又反過來對接受方式產生影響，因為接受是一個過程，不是一個時間斷面。這種影響既表明也使他對西方的接受不是停留在觀念的層面上，而是著力于學術方式的接受，其中包括叔本華的論證方式和抽象分析的方式。盡管王國維疏離叔本華以后的史學、小學研究，很大程度得益于乾嘉學派的具體成果和治學方式，也得益于西方漢學家如伯希和、沙畹、斯坦因的研究成果，但如果注意他論證問題的思路和總體把握對象的能力，確非“乾嘉諸老所能范圍”，而“有得于西歐學術精湛綿密之助。”8因此可以說對傳統學術的深刻批判助成了對西方的深刻接受，最后成就了國故研究的功業。

如果說王國維的時代，接受叔本華多少要克服一些阻力，那么朱光潛的時代要想不接受西方文化，那得承受更大的沖擊力——這種沖擊力是引起的。事實上，王國維主動地投入西方學術和叔本華哲學的懷抱，而朱光潛是相當被動地接受了的洗禮的。他曾自述對待“”的認識問題。“那時我是處在怎樣一個局面呢？我是舊式教育培養起來的，腦里被舊教育所灌輸的那些固定觀念全是的攻擊目標。……你想我心服不心服？尤其是文言文要改成白話文一點于我更有切膚之痛。當時許多遺老遺少都和我處在同樣的境遇。他們咒罵過，我也跟著咒罵過。《新青年》發表的吳敬齋(按：當為王敬軒)的那封信雖不是我寫的，卻大致能表現當時我的感想和情緒。但是我那時正開始研究西方學問。一點淺薄的科學訓練使我看出是必需的，經過一番劇烈的內心沖突，我終于受了它的洗禮。”9 王國維對叔本華的接受進入懷疑階段后，主要還在從事西方哲學、教育學和心理學的研究和翻譯，但從美學觀念上看，古雅說顯露出向傳統趣味靠近的趨勢。盡管我們已論述了境界說與叔本華美學的關系，但表現方式的改變確也顯示著接受中的變形與創造，既意味著與叔氏的疏遠，也意味著與傳統的親近。《宋元戲曲考》本身是接受叔本華的結果，因為叔本華看重敘事文學，王國維自承受其影響，而對悲劇的高度評價也要歸根于叔氏美學，但《宋元戲曲考》中對文學傳統的評價與深受叔氏影響的時候相比已發生極大改變。1906年的《文學小言》中說：“上之所論，皆就抒情的文學言之(《離騷》詩詞皆是也)，至敘事的文學(謂敘事詩、詩史、戲曲等，非謂散文也)，則我國尚在幼稚之時代，……以東方古文學之國，而最高之文學無一足以與西歐匹者，此則后此文學家之責矣。”10而《宋元戲曲考》中卻截然不同：“(元曲)其最有悲劇之性質者，則如關漢卿之《竇娥冤》，紀君祥《趙氏孤兒》。劇中雖有惡人交構其間，而其蹈湯赴火者，仍出于主人翁之意志，即列之于世界大悲劇中，亦無愧色也。”11對戲曲價值評價的陡轉反映了文化心態的急變，后來更進一步，對西方文化在總體上予以了否定評價。其擬上退位的宣統帝《論政學疏》草稿云：“原西學之所以風靡一世者，以其國家之富強也。然自歐戰以后，歐洲諸強國情見勢絀，道德墮落，本業衰微，貨幣低降，物價騰涌，工資之爭斗日烈，危險之思想日多。……臣嘗求其故，蓋有二焉：西人以權利為天賦，以富強為國是，以競爭為當然，以進取為能事，是故挾其奇技巧以肆其豪強兼并，更無知止知足之心，浸成不奪不厭之勢。于是，國與國相爭，上與下相爭。貧與富相爭，凡昔之所以致富強者，今適為其自斃之具，此皆由貪之一字誤之。此西說之害于心術者一也。……臣觀西人處事皆欲以科學之法馭之。夫科學之所能馭者，空間也，時間也，物質也，人類與動植物之軀體也。然其結構愈復雜，則科學之律令愈不確實，至于人心之靈，及人類所構成之社會國家，則有民族之特性，數千年之歷史與其周圍之一切境遇，萬不能以科學之法治之。而西人往往見其一而忘其他，故其道方而不能圓，往而不知反。此西說之弊根于方法者二也。”12

王國維對西學的最后評價既有其獨到的深刻之處，也顯示其根源于文化的偏頗，說明他于西方文化之精神了解并不透徹，更不用說徹底接受，也正說明王國維受傳統浸潤極深，他對傳統的疏遠只是出于青年時期的激情，而生活在痛苦的環境與時代，可望而不可及的傳統總給人以幻美——人們難以悟透這種虛妄，即使是王國維這樣相當深刻地理解了叔本華的人——不，或許最終王國維已經真正悟透了？只是悟透之后，仍然對這個世界無能為力？

注釋：

1．蔣紅等編《中國現代美學論著譯著提要》，復旦大學出版社，1987.10版。 3．《王國維哲學美學論文輯佚》，華東師范大學出版社，1993.12版，172頁。

4．參看韋勒克《近代文學批評史》(2)，上海譯文出版社，1989.10版，378頁。 6．《王國維遺書•靜庵文集•論哲學家與美術家之天職》，102頁。

7．《靜庵文集•論近年之學術界》，98頁。

8．《王國維遺書•王靜安先生遺書序三》

9．《朱光潛全集》，第3卷，444頁。 11．《王國維遺書•宋元戲曲考》，73－74頁。

12．《海寧王忠愨公遺書》，羅振玉《王忠愨公別傳》4頁。

篇(7)

文化是人類在長期的生產生活中積淀而成的，文化被人類創造，人類被文化影響或改變。人類對文化的認識是從圖像開始進而上升到文字的。有人說，如果電影是第七藝術、電視是第八藝術的話，那么動漫可以稱為是第九藝術。文化是動漫產生的源泉，動漫是文化的重要表現形式，促進著文化的傳播。

然而，我國動漫發展現狀卻與幾千年積淀的厚重的文化底蘊極不相稱。

1.國產動漫的尷尬

之前，中國的動漫事業是比較輝煌的。我國的第一部彩色動畫片《烏鴉為什么是黑的》（1955年），在第八屆威尼斯國際兒童電影節獲獎；《驕傲的將軍》（1957年）的臉譜形象，在探索民族風格方面做了成功的實驗；剪紙作品《豬八戒吃西瓜》（1958年）一舉成功；水墨動畫片《小蝌蚪找媽媽》（1960年）和《牧笛》（1963年），則以水墨意境使動畫藝術進入更高的審美境界；1961年至1964年拍攝的大型動畫片《大鬧天宮》，在世界上產生了廣泛影響……

之后，《哪吒鬧海》、《阿凡提》、《三個和尚》、《九色鹿》、《天書奇譚》、《三毛流浪記》、《黑貓警長》等優秀動畫片，也在用不同形式詮釋傳統文化的內涵，娛樂的同時又有著較深的教育意義。然而，如果在百度以“生于70年代”和“動畫”為關鍵詞進行搜索，在其結果中，“生于70年代的我們必須記住的54部經典動畫片”卻是法國的《巴巴爸爸》，美國的《變形金剛》、《非凡的公主希瑞》、《貓和老鼠》，日本的《聰明的一休》、《哆啦A夢》，捷克的《鼴鼠的故事》……沒有一部國產動畫。

進入21世紀，隨著動漫游戲的進一步發展，國內市場已幾乎被動漫游戲強國占領。迪士尼制作的《花木蘭》，使世界掀起了一股“木蘭”熱；夢工廠的《功夫熊貓》讓各國孩子不僅熱愛熊貓，更迷戀起了中國功夫。更具諷刺意味的是，國內很多孩子是玩了日本游戲《三國志》之后，才開始了解中國古典名著《三國演義》的。據統計，國外動漫大約占據國內市場90%以上，新世紀出生的孩子熟知的國產動漫形象少之又少。這種文化侵略所帶來的民族精神的弱化令人不安，動漫市場巨大的經濟損失成為我國文化市場難忍的傷痛。

2.文化交融改變大眾審美

如果要為國外動漫大量涌入中國找個原因，也許可以借用經濟領域中“世界是平的”來解釋。

改革開放以來，外國文化迅速傳入，與中國傳統文化進行激烈的碰撞與交融。網絡時代的來臨讓各國文化都以平等的視角展示，人們對異域文化的接受性不斷加強，只要符合人文精神的，無論何種民族的文化，都是人類的巨大財富，這也使得大眾的審美觀念隨之產生巨大變化。東方的仁義禮孝、西方的自由民主，各國的文化精髓在以一種后現代的方式進行整合，從而迎合新一代的審美需求，這是任何政治力量都無法阻擋的。而美國動畫片中那些鐘愛自由、重視個體價值、表現人間親情、重視環境保護以及人與自然共生共榮等主題和文化內涵，表面上看是相當美國化的，實際卻能在最廣泛的程度上得到了全世界觀眾的認可。

我們無法不讓孩子喜歡加菲貓，因為他慵懶、貪吃、狡猾、愛耍小聰明的同時，也有責任感、獨立而堅強，這也正是現代社會孩子們的普遍特征。他們追求自我，重視生活質量，有和加菲貓一樣的煩惱，需要加菲貓式的樂觀和幽默。而曾令中國孩子無限癡迷的孫悟空似乎離我們的生活越來越遠，他的無限神力和英勇善戰也已經無法滿足和適應當下的審美需求。

當然，民族文化在被改編和異化之后一定與原形有所脫離。花木蘭的忠和孝在好萊塢的改編之下即變成了追求真實的自我；《功夫熊貓》中充斥著成龍式的功夫、周星馳式的無厘頭、張藝謀式的唯美、譚盾式的配樂等，這些都是好萊塢式中國元素的成功整合。對于任何一種文化，其真實性并不是黑與白的問題，一種寬容的態度會使文化的交融向更積極的方面發展。如果一個虛擬的故事讓全世界的孩子都看見了中國文化，增加了他們對異域文化的好奇、理解和接受，并促使其探索真正的中國文化，也未嘗不是一件好事。

3.傳統文化需要傳承與融合

中國人對傳統文化的認知，似乎都是從枯燥的背誦開始的。隨著年齡的增長，生活壓力的增加，印刻在心里的國學精粹多會慢慢消失。就像居住的城市，即使有再多風景，都會因太過熟悉而被忽略。新一代對傳統文化的認識因為信息爆炸而變得無所適從，深奧晦澀也使得崇尚自由的新一代懶得接受或者不能接受。

對于一個民族而言，反復講述那些老一輩傳承下來的傳說故事是人們加強自我意識的一種心理上的需要。但故事不能簡單機械地重復，而是要保留故事表層的背景符號，去除深層文化價值觀念的差異，消除跨文化理解的障礙，為其注入當代的價值觀。

在文化交流如此廣泛和開放的今天，中國動漫卻顯得缺乏生命力，過于重視傳統文化導致了藝術作品文化表達的局限性。協調傳統文化和流行文化的差異，通過動漫創作將傳統文化用更符合現代的形式表現出來，這是中國動漫可以拯救自我的寶貴機遇。

優秀文化是屬于全世界和全人類的。除了吸收優秀的外來文化，我們更需要重新解讀自已的傳統文化，給中國的新一代，甚至世界的新一代，建構一個新的中國動漫文化體系，將中國的傳統文化向下一代傳播，向世界傳播，這并不是所謂的“文化侵略”，而是真正的文化的傳承和融合。

4.現代創作要學習“周杰倫”

在現代動漫創作的過程中，以現代審美時尚對傳統題材的繼承與創新，將使動漫創作更具內涵，更適合現代審美要求，也是打通傳統與現實的必要條件。

周杰倫及其音樂創作團隊是用現代方式詮釋傳統文化的杰出代表。21世紀初，周杰倫的音樂席卷了整個中國，而對青少年的影響也并不局限于音樂。其歌詞富有古典詩詞般的審美意境，體現了中國特有的文化色彩。而傳統文化的韻味和精華，大多通過現代音樂和西方音樂等多種流行元素體現出來，給缺少中華傳統人文精神浸染的當代青年更多一份對歷史的思考。一首《青花瓷》掀起了青少年對古董的好奇，又不失穿越時空的現代浪漫主義色彩；理論界竟有論文分析《本草綱目》對青少年中醫興趣的培養；《聽媽媽的話》曾被某班主任定為班歌……其歌曲背后，是傳統文化精神和人文價值觀的回歸，是久違而向往、陌生又親切的傳統文化情結的彰顯，是從另一個角度體現中華文化的璀璨。“傳統與時尚的融合”，是周杰倫音樂的至寶，動漫創作是否也可以向周杰倫同志學習？

5.動漫創作轉型中的創新與融合

文化轉型具體的驅動機制由自覺文化對自在文化的改造和超越維度構成。因此，文化的轉型有兩條不同的路徑：文化的創新和文化的整合。

創新是保持動漫藝術活力最重要的因素，將傳統文化運用到動漫藝術中，不是對傳統元素的簡單重復，而是給動漫賦予具有現代意義的、符合人類歷史前進的生命力。以中國傳統經典題材為創作源泉，對傳統文化進行繼承，并在此基礎上參照現代意識加以再創作，制作出更加符合年輕人口味、緊跟時代趨勢的傳統文化題材的動漫產品，將是我國動漫產業發展的一條陽光大道。

如果中國動漫能在創新的基礎上，將中國文化與世界優秀文化有效結合，中西方文化精髓合理交匯，將不僅能使中國文化得到廣泛傳播，更能和諧化解中西方文化的沖突與矛盾。

結束語

動漫改革的道路充滿艱辛并曲折而反復，但是有獨一無二的民族文化做后盾，有無數懷揣夢想的中國動漫人，再加上喜羊羊的機智以及灰太狼越挫越勇的精神，中國動漫的遠景必定無限輝煌！

參考文獻

【1】 張慧臨．《二十世紀中國動畫藝術史》．《陜西人民美術出版社》【2002(4)】

【2】 馬欣．《對中國動畫片民族化的反思》．《美術》【2003(7)】

【3】 陳韜文．《文化移轉：中國花木蘭傳說的美國化和全球化》[J]．《新聞學研究》

【4】 邢丹．《全球化的融合與本土化堅守――以卡通影片的文化解讀為視角進行的比較分析》[J] ．《河北大學學報》【2004(29)】