序論：寫作是一種深度的自我表達。它要求我們深入探索自己的思想和情感，挖掘那些隱藏在內心深處的真相，好投稿為您帶來了七篇民宿分析論文范文，愿它們成為您寫作過程中的靈感催化劑，助力您的創作。

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古代文學論文白居易諷諭詩的語言分析

白居易詩一向被稱為“淺切”（李肇《國史補》卷下）、“俗”（蘇軾《祭柳子玉文》，《東坡前集》卷三五），甚至有“老嫗能解”之說（惠洪《冷齋夜話》）。這些評論和傳說都是就白詩的整體印象而言，而且有夸大貶斥之意。“老嫗能解”更明顯出于宋人臆造，與白詩的實際情況完全不符。白詩按照作者本人所劃分的類別，其語言運用和風格也存在著一定區別。其中，在語言斟酌上用力最多的，當屬諷諭詩和長篇排律（當然，與白居易的藝術天性更為吻合、寫得最為優美的應該是《長恨歌》、《琵琶行》等長篇歌行）；寫得比較隨意的，則是閑適詩和其他律體詩。 一 諷諭詩的用典

白居易在《新樂府序》中對語言運用提出過明確要求：“其辭質而徑，欲見之者易諭也。其言直而切，欲聞之者深誡也。”《新樂府序》全篇其實都是言必有據，這里提出的質、徑、直、切四條標準都有來歷，其涵義與所謂“俚俗”絕不相同。《荀子•性惡》稱：“少言則徑而省。”《論衡•正說》有所謂“徑直之文”。《漢書•司馬遷傳》稱司馬遷有良史之才，“辯而不華，質而不俚”（3）。《文心雕龍•明詩》稱古詩“直而不野”，“怊悵切情”，《體性》贊賞“辭直義暢，切理厭心”，《比興》謂“比興雖繁，以切至為貴”。根據以上典據，可知“質”的意思是質實、真實，“徑”的意思是不費言、不迂曲，“直”的意思是坦直真率，“ 切”的意思是表達（包括運用比興等手法）真切易曉。這四條標準都是就文人創作傳統而言，并且以某些經典作品為典范。它所排斥的，僅僅是文人創作傳統中的另一類華麗、空洞、繁縟、迂曲的風格；不但不排斥典雅莊重的風格，相反，恰恰要以它的方式努力達到這一風格。此外還應注意，《新樂府序》所言還不能涵括諷諭詩中的另兩卷五言古詩，五言古詩中由于包含大量興寄體作品，其風格當然更顯得古雅典重。

這種風格要求直接體現在諷諭詩的修辭和語言選擇上。與人們可能有的“俗”的印象相反，諷諭詩中大量使用了來自經、史、子及前代詩文的典故和書面成語。有些作品為追求特定效果，幾乎句句有經典來歷，如《賀雨》。當然，《新樂府》中也有少數作品幾乎不使用典故，如《賣炭翁》、《陰山道》、《紫毫筆》。但這樣的作品數量極少，不能代表諷諭詩的總體情況。以下是對諷諭詩中五言古詩與新樂府雜言兩類作品使用典故（事典）和書面成語（語典）情況的統計結果： 《雜興三首》：楚王多內寵。（昭七）吳王心日侈。（哀元）伍員諫已死。（哀十一）《贈樊著作》：雖有良史才。（宣二）《感鶴》：況乘大夫軒。（閔二）《贈內》：冀缺一農夫。（僖三十三）《寄唐生》：功高虞人箴。（襄四）《寓意詩五首》：白水指為盟。（僖二十四）《答桐花》：雄雞自斷尾。（昭二十二）使用其他書面成語的，約930例（4）；其中《詩經》77例，《尚書》25例，《周易》23例，《禮記》37例，《左傳》40例，《論語》29例，《老子》15 例，《莊子》29例，《楚辭》29例，《史記》39例，《漢書》35例，漢代文（賦）約40例，古詩20例，六朝詩約140例，六朝文（賦）約90例（其他略）。下面也給出《左傳》的用例：

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__鎮中心小學創建于民國初期，當時校址為黃洲館，1982年遷址到__集鎮上街，隨著__電站上馬，庫區蓄水后又遷址到王家莊。學校占地面積2100平方米，學校建筑面積1280平方米，活動場地約為820平方米。服務對象是__村、擋山村、洞溝村、__集鎮居民及單位職工子女，覆蓋總人口數3000人。現有教學班9個（含學前班），在校學生328人。轄區內適齡兒童198人，已入學198人，入學率100，輟學率為0，殘疾兒童少年8人，已入學6人，殘疾兒童少年入學率75。教師中本科學歷1人，大專學歷9人，中師學歷9人，合格率100；教師中具有中級職稱9人，具有初級職稱9人，校長崗位培訓合格率100。學校有教學樓教師宿辦摟以及其它生活用房，其中：教學樓850平方米，宿辦樓300平方米，其它生活用房130平方米，現設有：微機室、會議室、圖書室、少先隊部。目前由于移民搬遷，校舍場地還滿足不了教育教學的需要。

近年來，__鎮中心小學以__電站建設為契機，在新課程改革和農村中小學遠程教育的大力實施下，克服移民搬遷等重重困難，大力改善辦學條件，認真貫徹各級基礎教育工作會議精神，堅持鞏固“兩基”成果，不斷提高教學質量和水平，具體體現在以下幾個方面。

一、加強教師隊伍建設，提高教師整體素質

加強教師隊伍建設，提高教師整體素質是辦人民滿意學校的重要保證。

1、建立健全教師政治學習計劃和制度。堅持集體學習和自學相結合。我校每周星期日下午六點至八點為集體政治學習時間，組織教師認真學習“三個代表”重要思想和十六屆五中全會精神、結合“黨的先進性教育”、“社會主義榮辱觀”和新修訂的義務教育法開展各種教育活動。通過學習，增強了教師的法律意識和法制觀念，教師人人寫有讀書筆記和心得體會，大大提升了教師的整體思想素質。

2、對全體教師進行職業道德教育，在廣大教師中樹立了愛崗敬業，團結協作，開拓進取的良好氛圍。增強教師高度的責任感和緊迫感，強烈的事業心和使命感，禁止體罰和變相體罰學生，定期召開家長會和常做家訪工作，每位教師嚴以律己，德高為范，建立民主、平等、和諧的師生關系，營造出良好教書育人環境。

3、堅持德才兼備，以德育為主的用人體制和評價導向。把工作能力強、踏實認真、群眾公證、關心學校，積極為學校發展而努力工作的教師，選拔到中心小學任教充實學校的重要班級。20__年秋季，我校在政府和教育辦的大力協助下，將__鎮上片村小五六年級的學生集中起來，實行寄宿教學，并從村小選拔了4名年輕骨干教師擔任畢業班教學工作，連續幾年來，教學質量穩步上升，促進了團結協作、敬業奉獻的骨干教師隊伍的形成。

二、加強學校常規管理，不斷提高教育教學質量

1、為了保障適齡兒童在學校能生動活潑、健康的學習和成長，我校十分重視學校的安全管理工作，一是層層簽定了安全責任書；二是利用校會、班會、警示牌宣講安全工作的重要性；三是提高學生自我防范保護意識，要珍惜生命。學校經常對學生進行安全防護知識專題教育和行為規范養成教育，請民警和交警和來我校作法制教育、交通安全方面的專題講座，請防保站的醫生進行傳染病防治講座并進行各種傳染病的防治工作，還配合各部門加強師生飲食、環境衛生的監督整治工作。幾年來，由于__電站和石紫三級公路的繁忙建設，學校根據實際情況備有切實可行的安全管理預案，建立了夜間及節假日巡邏、門衛、宿舍安全管理制度，學校還配合政府做好湖區船舶、農用車輛的安全排查工作，爭取做到無安全隱患死角。

2、教學工作是學校的中心工作，教學質量是教師、學校的生命線。“質量立校、管理興校、科研強校”是我們的辦學思想和原則，為了提高教學質量，我們制定了《__鎮中心小學教學質量管理的暫行規定》、《學校工作檢查評估量化條例》、《教師教學常規檢查評估條例》，并將這些條例規定印發到每所學校和每個教師手中，做到有章可循，有罰可依，獎懲分明，逐步做到量化管理、科學管理。文教辦和

中心小學依據《教育教學常規檢查評估的兩個條例》每學期期中考試后，牽頭組織人力對鎮內各校進行檢查評估，對教師的備課、講課、作業批改、單元測試、期中考試、試卷分析等進行全面檢查、分析。每檢查完一所學校，都要進行座談，對檢查較好的學校、教師給予表揚；對檢查較差的學校或教師進行解剖分析，限期進行改正。檢查后我們逐步要進行認真分析與總結，把檢查結果在全鎮進行通報。通過推行制度強化管理來激勵加強教師的教學工作作風。4、我校領導班子團結，擰成一股繩，心往一處想，勁往一處使，克服移民搬遷等眾多困難，通過全體教師奮力拼搏，取得了一定的成效，受到上級的表彰和獎勵。近年來，被安康地區文教局授予“文明學校”，被石泉縣委、縣政府授予“文明單位”；20__年和20__年連續兩年被縣教體局授予全縣二類學校教學質量“二等獎”。20__年被縣教體局授予全縣二類學校教學質量“一等獎”。為__人民贏得了榮譽，得到縣委政府及教育主管部門的肯定和獎勵，得到廣大群眾的認可和贊揚，真正在實現辦人民群眾滿意的學校。

三、加強素質教育和未成年人思想道德建設

1、學校著力營造良好的校園育人環境和校園文化，努力做到教書育人，環境育人，服務育人。我校雖受__電站移民搬遷的影響，在基礎設施逐步完善的情況下，因地制宜，根據具體情況和時節對校園進行綠化、美化、凈化，環境整潔，力所能及的在教學區、生活區、活動區設有大幅固定標語、名人畫像，教室里有條幅、墻報、評比臺、學習園地等，校園里呈現出一片濃厚文化氛圍。

2、加強未成年人社會主義榮辱觀的教育，建立學校、家庭、社會相結合的德育工作網絡，成立家長委員會，定期召開家長會和不定期的進行家訪，爭取家長和社會給予學校工作的大力支持與配合，并組織學生參加社會實踐活動。文章版權歸文秘站網作者所有；轉載請注明出處!學校利用各項工作及學科教學、少先隊活動、班會等開展講誠信、講傳統、講守則、講行為規范有機滲透德育，重視對學生的校風班紀和日常行為規范的養成教育，并通過勞動、讀書活動對學生進行德育實踐和心理健康教育。我校積極開展《未成年人思想道德教育》、《紅色之旅》等讀書征文活動，受到上級表彰和獎勵。

3、“注重全面發展，培養個性特長，激發求知興趣，全面提高素質”是我們的辦學目標；“崇德、樂學、啟智、創新”是我們的校訓。我校結合實際建立了學生學習、紀律、衛生、禮儀、宿舍管理制度，制定了量化檢查考勤薄，每天由值周老師檢查登記量化評比，在我校基本形成“愛崗敬業、求實創新、奮發向上”的校風，“團結、勤奮、好學”的學風。

4、為了調動學生的學習積極性，激發學生的學習興趣，提高學生的素質，學校注重加強課外活動和興趣小組的開展。學校利用有限的場地和器材定期召開小型運動會和藝術展演活動，上好音樂美術課，并堅持開展兩課兩操活動。在去年五月全縣舉行的中小學田徑運動會上，我校短跑、長跑、團體接力賽均獲得三等獎。今年全縣藝術節上，我校組織參與的歌伴舞《一元錢》獲二等獎，現代舞《動感早晨》獲三等獎，還榮獲集體組織獎。學校還注重圖書借閱，充分利用遠程資源，開闊學生的視野，讓學生學到了書本上學不到的知識，真正提高了同學們的閱讀能力和寫作水平。

四、重視課改教研工作，加強教師培訓學習

我校非常重視基礎教育課改實驗及校本教學研究工作的開展，制定了課改實驗方案和校本教研工作計劃。各個教研組充分里利用國家發放的遠教設備經常組織教師開展觀看光碟，學校在每學期里都要組織課改年級進行課堂觀摩教學、聽課、評課等活動，通過相互聽課評課，提高了教師駕御新課程課堂教學的能力。學校還組織全體教師積極進行賽教活動，評選鎮內優秀“教學能手”，并推薦教師全縣參加中小學“教學能手”賽教活動。為了讓校本教研落到實處，學校還鼓勵教師進行新課程研究，要求教師堅持寫好教學反思、教研論文及總結材料，學校還專門制定了“論文獎勵條例，在獎勵條例中規定：獲得國家級、省級、市級、縣級公開發表的論文，學校分別獎勵80元、60元、40元、20元。幾年來，我校年輕教師撰寫的教研論文有數十篇曾獲省市縣的獎勵。

學校在經費十分困難的情況下還花血本重視教師外出培訓學習。幾年來先后組織全體教師到后柳小學、城一小、安康等學校進行觀摩聽課學習。去年10月，選派教師許兵到西安進行了為期12天的農村中小學遠程教育技術培訓學習，選送教師王莉到城一小進行了2天的英特爾未來教育培訓學習，今年3月還派教師張吉榮到市上參加遠程教育技術學習。暑假派教師涂明艷到安康參加新教材培訓學習，9月30日還組織全體教師到后柳小學觀摩學習。通過培訓學習，逐步樹立以人為本的新理念，更新教學觀念和手段，在教學過程中師生是平等、朋友、和諧的關系，對學生的管理、評價方式有所轉變。外出培訓或進修學習的教師都寫有筆記或心得，回校后積極進行校本培訓。

五、依法保障適齡兒童、少年全部入學

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論文摘要：為了使用戶快速地從網頁中找到所需要的內容，在設計搜索引擎時，需要更好地提高搜索引擎效率和精度，該文闡述了六種提高搜索引擎效率和精度的技術。

互聯網自誕生以來不斷成長，其內容不斷豐富，整個網絡逐漸堆積成一個前所未有的超大型信息庫。Internet作為一個信息平臺在人們的日常生活和工作中發揮著越來越重要的作用，人們越來越多地通過Internet獲取信息。然而伴隨互聯網的飛速發展，普通網絡用戶想找到所需的資料簡直如同大海撈針，以至于迷失在信息的海洋中不知所措。搜索引擎的出現正好緩解了人們面對互聯網信息爆炸帶來的壓力，但是盡管如此，搜索引擎搜索得到的結果中仍然包含了與用戶查詢請求不相關的文檔，用戶必須逐個地瀏覽以找到相關文檔，花費了大量的精力。當返回的結果數目眾多時，這個問題更為突出。因此如何更好地提高搜索引擎效率和精度，成為搜索引擎重點需要解決的問題。目前提高搜索引擎效率和精度的方法主要有如下六個關鍵技術。

1 基于超鏈的相關度排序

排序搜索引擎的檢索結果往往過于龐大，用戶一般只會瀏覽前面的一部分結果。通過對檢索結果進行相關度排序，搜索引擎試圖使相關的文檔盡可能地出現在結果的前面部分，以改進檢索結果的輸出。雖然各個搜索引擎中相關度排序的具體實現各不相同，但是基本上都采用了基于Web文檔內容的方法，即考慮用戶所查詢的詞條在文檔中的出現情況，包括：詞條頻率、逆文檔頻率、詞條位置等因素。這種方法有很大的局限性。一方面，相關度高的頁面不一定是用戶普遍歡迎的頁面；另一方面，有些Web頁面的作者利用上述因素來欺騙搜索引擎（spamming），以提高其頁面的排序。

事實上，Web中還蘊含了豐富的結構信息。頁面之間的超鏈反映了頁面間的引用關系，一個頁面被其它站點引用的次數基本上反映了該頁面的受歡迎程度（重要性）。超鏈中的標記文本（anchor）對鏈宿頁面也起到了概括作用，這種概括在一定程度上比鏈宿頁面作者所作的概括（頁面的標題、關鍵字、摘要）要更為客觀、準確。因此，近年來出現了一些基于超鏈的相關度排序方法，作為基于內容方法的補充，例如，Stanford大學研究的PageRank算法等。這類方法通過為Web頁面構造引用圖，并綜合考慮頁面的被引用次數以及鏈源頁面的重要性來判斷鏈宿頁面的重要性。一些搜索引擎已經開始使用基于超鏈的相關度排序方法。例如，以PageRank為核心技術的搜索引擎Google能夠查詢與用戶請求相關的“權威”頁面[1]。此外，Google通過分析超鏈中包含的文本，可以對鏈宿頁面進行非全文索引，而不需要下載和分析實際的頁面。目前，Google已經發展成為一個主要的搜索引擎，實際下載并索引了近100000000的Web頁面。但是通過超鏈分析，其覆蓋度達到了300000000，超過了其它任何搜索引擎。

2 檢索結果的聯機聚類

盡管搜索引擎采用了各種方法來提高檢索結果的精度，但是結果中仍然包含了與用戶查詢請求不相關的文檔，其比例高達75%以上。此外，搜索引擎返回給用戶的通常是一個線性的文檔列表，雖然經過了相關度排序，但是相關文檔和不相關文檔仍然混雜于其中。用戶必須逐個地瀏覽以找到相關文檔，花費了大量的精力。當返回的結果數目眾多時，這個問題更為突出。

為了方便用戶的瀏覽，一些研究人員開始將聚類技術用于Web信息檢索結果的可視化輸出。聚類是指將文檔集合分成若干個簇，要求同一簇內文檔內容的相似度盡可能地大，而不同簇間的相似度盡可能地小。Hearst等人的研究已經證明了“聚類假設”，即與用戶查詢相關的文檔通常會聚類得比較靠近，而遠離與用戶查詢不相關的文檔。因此，我們可以利用聚類技術將搜索引擎的檢索結果集合S劃分為若干個簇(S1，…，Si，…，Sm)，并以簇Si的質心averaged∈Si(d)作為簇Si的描述。這樣，用戶只需要考慮那些相關的簇，大大縮小了所需要瀏覽的結果數量。當一次聚類生成的簇Si中仍然包含大量文檔時，可以對該簇中的文檔再次聚類得到若干個子簇(Si，1，…，Si，j， …，Si，n)，直到用戶滿意為止[2]。。Etzioni等人的實驗結果表明，使用一些改進算法來對檢索結果進行聯機聚類不但是可行的，而且十分有效。

3 基于概念的檢索

大多數搜索引擎提供的檢索服務是一種關鍵字檢索（KeywordSearch），即檢索出那些顯式地包含用戶指定詞條的文檔。由于自然語言中廣泛存在同義和多義現象，關鍵字檢索顯然是不夠的。一些搜索引擎，例如Magellan，開始在關鍵字檢索的基礎上引入基于概念的檢索（ConceptSearch）。該方法利用了詞條在概念上的相關性，因此可以檢索出那些并不顯式地包含用戶指定的詞條，但是卻包含其同義詞或者下位詞的文檔。例如，用戶向Magellan查詢“robot”時，Magellan除了返回包含“robot”的結果，還會找到提及“crawler”，“spider”，“wander”等詞條的結果。這樣，既方便了用戶請求的輸入，也提高了信息檢索的召回率。

搜索引擎在實現基于概念的檢索時，一般通過對用戶的查詢進行概念/詞條擴展，然后轉化為關鍵字檢索。概念/詞條關系的獲得可以有以下兩種方法。

1) 手工建立詞典來存儲概念層次及詞條之間的交叉聯系，該工作通常由領域專家來完成。

2) 使用語法分析、統計等技術從文檔集合中自動學習。

4 相關度反饋

在很多情況下，用戶難以提出查詢，其初始的查詢請求q通常是不精確、不完全的。與基于概念的檢索類似，相關度反饋技術也可以幫助用戶形成查詢請求。但是，基于概念檢索的目的是通過擴展查詢請求來提高系統的召回率，而相關度反饋技術則是通過對查詢請求不斷地進行修正以提高系統的精確度。。

具有相關度反饋功能的系統中，系統按照下述過程對用戶的查詢請求進行逐步求精。

1) 索引器給出查詢q的檢索結果集合S。

2) 用戶對S中文檔的相關度進行評估，并反饋給系統。所有被用戶標記為“相關”的結果組成了正反饋集合S+，標記為“不相關”的結果組成了負反饋集合S-。

3) 系統根據用戶的反饋對查詢q進行修正。例如，在矢量空間索引模型中，可以將正反饋集合中的文檔矢量加到查詢矢量上，同時減去負反饋集合中的最不相關的若干文檔矢量，即V(q)V(q)+∑d∈S+V(d)-∑d∈argmax(S-)V(d)。

4) 重復步驟1)，2)，3)，直到用戶得到滿意的結果為止[3]。

一些研究和實驗結果表明，利用相關度反饋可以較好地改進檢索效果。但是，目前很少有搜索引擎支持該功能。其原因可能是因為相關度反饋需要用戶的參與，而普通用戶在使用搜索引擎時不太愿意花時間利用這些附加功能。

5 分詞技術

網上的中文信息具有分詞復雜、多內碼轉換等特點。因此，中文智能搜索有其獨有的特點。

對中文信息的訪問，不可避免的會遇到分詞，這也是中文搜索引擎要解決的主要問題。現有的漢語分詞算法有很多，如基于詞庫的最大匹配法、逆向最大匹配法、最佳匹配法、高頻優先分詞法；基于語法和規則的分詞法；基于頻度和統計的分詞法；基于神經網絡的分詞法和專家系統分詞法等[4]。這些算法適用于不同要求的場合但又存在各自的缺陷，在具體應用時一般使用幾種算法相結合的方式來彌補單純使用一種分詞法所帶來的不足。分詞技術中的基于詞庫的算法日前使用較廣，也較為成熟。這類算法分詞的正確性很大程度上取決于所建的詞庫。一個詞庫應具備完備性和完全性兩方面。詞庫的完備性，簡單來說就是對任意一個字串，總能按詞庫找到對它進行切分的方法。詞庫的完全性，意味著詞庫應包含所有的詞。通常先構造一個最小完備詞庫，然后在此基礎上進行擴展，建立一個完全詞庫。

6 數據庫中增量式信息更新方法

增量式信息更新方法的基本思路是：在WWW中包含大量的文檔資源，這些資源的變化周期是不一致的：有的變化無常，有的十分穩定。因此應該以文檔的變化周期作為進行有效性驗證的依據，在每一次索引信息庫的更新過程中，只對那些最可能發生變化的（部分）文檔進行驗證。

一個文檔的變化周期就是它相鄰的兩次變化之間的時間間隔。

值得注意的是，一個文檔的變化周期可能是不固定的。在某個時期內，它可能變化得比較頻繁，而在另一個時期內，它則可能比較穩定。一般地說，無法準確地計算一個文檔變化周期，只能根據文檔在一個時期內的變化情況來估算它的變化周期。下面給出一個啟發式規則，作為估算文檔變化周期的一個依據。

如果在一個時間間隔內一個文檔的內容沒有發生變化，那么可以認為它處在一個穩定期，在下一個相同的時間間隔內它也很可能不會發生變化。反之，如果在一個時間間隔內一個文檔的內容發生了變化，那么在這個時間間隔內它就很可能發生了多次變化。

從實用的角度出發，通常以索引信息系統的信息更新周期作為度量文檔變化周期的時間單位，也就是說，一個文檔變化周期的取值只能是系統信息更新周期的倍數。給出如下的增量式信息更新算法：

/*假設當前正在進行的是第k(k≥1)次信息更新過程。*/

Begin

While（索引信息庫中還有文檔信息的有效性沒有驗證時）{任取一個未驗證的文檔作為當前文檔;

If（當前文檔的變化周期f是k的因子）Then

{驗證當前文檔的有效性;

If（當前文檔已不能被訪問）Then

從索引信息庫中刪除對應的記錄

If（當前文檔已經發生了變化）Then

{把當前文檔URL加入到目標列表;

把當前文檔的變化周期修改為Max(1，f/2);

}

Else

把當前文檔的變化周期修改為2f;

}

以目標列表中的URL作為瀏覽起點，啟動機器人開始新一輪信息收集工作;

End[5]

當一個文檔第一次進入系統時，它的變化周期被假定為1。也就是說，假定它會在系統更新周期內發生變化。隨著信息更新過程的不斷進行，將根據文檔的實際變化情況，不斷地調整它們的變化周期。如果一個文檔的索引信息在一次信息更新過程需要予以更新，也就是說，文檔的內容發生了變化，我們認為它很可能會在近期內再發生變化，因此，把它的變化周期縮短為原來的一半。如果在預計的變化周期內文檔沒有改變，那么就認為它在近期是比較穩定的，因此把它的變化周期擴展為原來的兩倍。

增量式信息更新方法可以極大地減輕搜索引擎進行索引信息庫維護的負擔。由于我們以系統信息更新周期作為度量文檔變化周期的基本時間單位，而且文檔變化周期只能是系統信息更新周期的2的冪次，因此可能會影響少量文檔索引信息的時效性。但是，考慮到WWW龐大的規模，從整體上看，增量式信息更新方法是一個能夠提高搜索引擎工作效率的有效手段。

總的說來，在搜索引擎的發展過程中，雖然出現了上述眾多的技術來提高引擎工作效率，但不管是那種技術，短期內,要完全使搜索引擎在實現技術上都超過人腦仍然是難以達到的。因此，人腦和電腦的分工和配合依然會是產生一個高質量搜索引擎的最好保證，這也是今后搜索引擎的發展所必須要注意的重要事情。

參考文獻：

[1] 鳳元杰,劉正春,王堅毅.搜索引擎主要性能評價指標體系研究[J].情報學報,2004,23(1).

[2] 梁斌.走進搜索引擎[M].北京:電子工業出版社，2007.10

[3] 徐寶文.搜索引擎與信息獲取技術[M].北京:清華大學出版社,2003.

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【論文摘要】 目的 探討保守治療異位妊娠的療效。方法 選取符合保守治療條件的異位妊娠患者38例，給予甲氨喋呤配伍中藥保守治療。結果 38例成功35例，成功率92．1%;失敗3例，失敗率7．9%。結論 甲氨喋呤配伍中藥保守治療異位妊娠有較好的臨床效果。?

?

隨著改革開放的不斷深化，不潔性生活及人工流產術的增加，生殖道感染性炎性反應發病概率增高，其逆行感染致慢性輸卵管炎呈逐年增高趨勢。現代醫學認為，慢性輸卵管炎是異位妊娠主要病因。異位妊娠其治療有手術和保守兩種不同方法，而越來越多的患者迫切要求保留生育功能。因此保守治療方法及效果成為醫生和患者共同關注的熱點。但保守治療的指征、方法及效果仍不明確，遂寧市射洪縣計生站從2000—2006年采用氨甲喋呤配伍中藥保守治療穩定型異位妊娠38例，取得滿意效果，現報告如下。?

1 資料與方法?

1．1 一般資料 本組38例，已婚36例，未婚2例，孕次1~5次不等，年齡20~34歲，平均27歲，均有明確停經史(最短停經32 d，最長45 d)，32例有少許陰道流血伴下腹隱痛，6例為B超發現，38例血β-HCG均陽性。?

1．2 保守治療指征 ①全身情況好，生命體征平穩，無活動性內出血征象；②B超證實宮腔內未見妊娠囊，測定一側附件包塊直徑≤3．5 cm，無明顯胎心、胎芽，血β-HCG≤2 000 mIU/ml；③肝、腎功能正常，無血液系統疾病；④要求保守治療者。?

1．3 治療方法 患者均住院觀察，采用甲氨蝶呤50 mg肌肉注射，隔日1次，3次1個療程。同時加用活血化瘀中藥：丹參30 g、赤芍15 g、桃仁12 g、天花粉15 g、蜈蚣2條(碾粉沖服)、牛膝30 g、雞血藤20~30 g、蒲公英20 g、益母草15 g。伴腹痛者加乳香15 g、沒藥12 g、枳殼12 g；有包塊者加三棱15 g、莪術15 g，1劑/d，1周為1個療程。?

1．4 觀察方法 治療過程中嚴密觀察病情變化，監測生命體征，每2 d監測外周血RBC、HGB、β-HCG，每3 d監測B超，觀察孕囊大小、張力及是否有內出血現象。記錄藥物不良反應，同時復查肝、腎功能。停藥7 d血β-HCG下降<15%。應重復應用甲氨蝶呤及中藥。用藥前再次復查血常規、肝腎功能。若治療效果明顯，病情穩定，可每周1次復查血β-HCG，直到血β-HCG<100 mIU/ml時，可出院隨診。?

1．5 治愈標準 ①臨床癥狀及體征消失；②血β-HCG每周持續下降>15%,經隨訪后降至正常；③附件包塊直徑縮小超過0．5 cm以上，孕囊直徑縮小>50%或完全消失。?

1．6 失敗標準 ①接受藥物化療后出現腹痛或原腹痛加劇，以致出現腹腔內出血而改為手術治療；②血β-HCG動態觀察未見明顯下降或持續升高；③盆腔包塊逐漸增大。符合上述3項標準中的一項而手術者視為失敗。?

2 結果?

2．1 治療結果 38例成功35例，成功率達92．1%，除失敗3例外，全部病例均服中藥直至盆腔包塊消失，血β-HCG<5 mIU/ml。?

2．2 不良反應 氨甲喋呤配伍中藥保守治療穩定型異位妊娠無明顯不良反應，肝、腎功能無明顯異常發現，輕微不良反應有食欲不振12例，惡心嘔吐3例，白細胞總數下降,低于正常值4例,均于停藥后5~7 d恢復正常。?

2．3 其他 失敗3例，其中2例治療期間腹痛加劇、腹腔內出血增加、血壓下降，行剖腹探查術，為輸卵管峽部妊娠破裂；1例治療期間血β-HCG由1 800 mIU/ml上升到4 800 mIU/ml，B超檢查見胎心搏動，腹腔鏡檢查為輸卵管壺腹部妊娠，行輸卵管開窗取胚術。?

3 討論?

異位妊娠的傳統治療為切除患側輸卵管，減少以后妊娠的機會，為此許多專家致力于手術方法的改進和非手術治療的嘗試。目前臨床上用于保守治療異位妊娠的方法很多，如氟尿嘧啶(5-FU)、甲氨蝶呤、米非司酮、中藥等單獨或聯合應用[1-2]。本院采用中西醫結合治療，使兩法互補互利，不僅殺胚胎效果增強，而且盆腔包塊消失率較高，包塊縮小時間較短，取得了滿意效果。?

3．1 甲氨蝶呤的藥理作用 甲氨蝶呤是一種抗代謝類及抗腫瘤藥物，可與二氫葉酸還原酶結合，使四氫葉酸形成障礙，干擾DNA合成，從而抑制腫瘤細胞的分裂和增生。研究表明滋養細胞對其高度敏感，應用甲氨蝶呤幾分鐘后可使滋養細胞內葉酸在無活性的氧化狀態積貯，1～24 h內抑制細胞內胸腺嘧啶核苷酸和嘌呤核苷酸的合成，致滋養細胞死亡，妊娠時滋養細胞處于增殖狀態，對甲氨蝶呤的抑制作用更加敏感。?

3．2 不良反應 甲氨蝶呤治療腫瘤的藥理學研究發現單用甲氨蝶呤全身用藥，患者最大耐受量為80~900 mg/m2。本院采用甲氨蝶呤50 mg肌肉注射,隔日1次，3次為1個療程，最多3個療程，遠遠小于治療腫瘤時的甲氨蝶呤劑量。其主要不良反應為輕度惡心及胃部不適，經過對癥處理迅速好轉，或自行緩解。?

3．3 根據本病的臨床表現和中醫治療的確切療效來看，異位妊娠的病因病機主要是少腹血瘀之實證。導致少腹血瘀的病因，或因患者宿有少腹瘀滯，胞脈胞絡不暢，使孕卵運行受阻；或因先天腎氣不足，沖任虛弱，輸送孕卵乏力而遲緩，致孕卵停留于子宮體腔之外，影響胞脈、胞絡、氣血的流暢和胚胎自身的發育。血氣不和，日久脹破脈絡，血溢于內，離經之血或離宮之胚流入少腹，便形成少腹血瘀之證。若脈絡大傷，則血崩于內，陰血暴亡，氣隨血脫，變生厥脫之危急重證，或瘀積日久不散，發為少腹血瘀之徵瘕。治療故以活血祛瘀，消徵止血為治則[3]。有藥理研究表明天花粉所含天花粉蛋白，抗早孕有一定的細胞專一性，能迅速、選擇性地直接作用于滋養細胞，使絨毛合體滋養細胞變形壞死，解體的滋養層細胞碎片引起血竇阻塞，造成循環障礙，影響內分泌功能，使血清HCG下降，絨毛廣泛變性壞死而終止妊娠。蜈蚣辛溫走竄能墮胎，另外選用丹參、赤芍、桃仁等活血化瘀，三棱、莪術消瘀散結，諸藥合用，臨證增減，共湊活血化瘀、消瘀散結之功，以達行氣止痛，消除臨床癥狀之目的。?

3．4 藥物治療異位妊娠的方法不僅為臨床提供了一種可供選擇的治療方案，而且已通過大量的臨床實踐證明，藥物作用能使異位妊娠組織完全溶解，無輸卵管管壁的損傷，避免了因手術造成的瘢痕及周圍組織的粘連[4]，恢復期短，減少了盆腔粘連，提高了將來的生育率，保留了輸卵管，為以后輸卵管復通術提供了機會，故對未育患者應在嚴密監測下進行保守治療。?

總之，本院使用甲氨喋呤配伍中藥保守治療穩定型異位妊娠38例中，成功35例，失敗3例，具有較高的成功率，其原因為：①嚴格掌握保守治療指征，停經時間<45 d，B超示孕囊<3．5 cm，腹腔內無明顯內出血；②甲氨喋呤配伍中藥，雙重阻斷胚胎發育；③治療期間臥床休息，密切觀察生命體征、腹痛情況、陰道出血，出院后必須按時隨訪。?

參 考 文 獻?

［1］ 樂杰.婦產科學.人民衛生出版社，2004：115.?

［2］ 邵溫群.甲氨蝶呤單次靜脈注射治療異位妊娠63例分析.實用婦科與產科雜志，1999，15(11)：736.?

篇(5)

關鍵詞：中國；民族村寨旅游；原住民部落觀光

中圖分類號：F592.3 文獻標識碼：A 文章編號：1002-6959（2008）01-0118-11

A Review of Ethnic-college Tourism in China

LU Hong

( Business and Tourism Management School of Yunnan University，Kunming，Yunnan650091，China )

Abstract: Ethnic-collegetourism is named as aboriginal-tribe tourism in Taiwan.This paper summarizes,contrasts and comments on ethnic-collegetourism in Chinese mainland and aboriginal-tribe tourism in Taiwan fromtwo aspects-development and research,and puts forward the author’s own viewpoint about the basic trend of ethnic-college tourism’s development and study in China.

Key words: China； ethnic-college tourism； aboriginal-tribe tourism

我國是一個民族眾多的國家，很多少數民族地區利用當地獨特的自然環境和民族文化，選擇民族村寨旅游作為當地發展旅游業的重要形式。同時一些地方還出現了主題公園式民族文化村寨，如深圳的中華民俗文化村、昆明的云南民族村、臺灣南投的九族文化村等，為民族村寨旅游增添了另一種形式。近年來，我國的民族村寨旅游發展迅速，并且成為一些學者的研究熱點。

民族村寨旅游是我國大陸的一種稱呼，而在寶島臺灣省則稱之為原住民部落觀光。因此本文包括祖國大陸的民族村寨旅游和臺灣原住民部落觀光的發展概述和研究評述，以期讀者對我國民族村寨旅游的發展和研究進展有一個總體認識，并希望兩岸學術界加強交流，促進民族村寨旅游和原住民部落觀光的共同發展。

一、概念分析

（一）民族村寨旅游相關概念

大陸學者在研究民族村寨旅游的相關問題時，出現過“鄉村民俗旅游”、“鄉村民族旅游”、“民族文化村寨旅游”、“民族村寨旅游”等提法，它們含義相似，略有不同。在各種提法中，出現頻率最高的是民族村寨旅游，這說明已被眾多學者接受。本文標題使用“民族村寨旅游”這一概念，把臺灣的“原住民部落觀光”也包含其中。

國外文獻中關于民族村寨旅游方面的研究，或在民族旅游、鄉村旅游或文化旅游的背景下展開，或對原住民旅游或部落旅游進行專門研究。近幾年國內大陸學術界對民族村寨旅游的研究逐漸增多，但對民族村寨旅游的定義并不多見，其中羅永常的定義比較有代表性。羅永常(2003) 認為民族村寨旅游是指以少數民族鄉村社區為旅游目的地，以目的地人文事象和自然風光為旅游吸引物，以體驗異質文化，追求淳樸潔凈，滿足“求新、求異、求樂、求知”心理動機的旅游活動。從該定義及進一步分析可知，民族村寨旅游的活動場所在少數民族鄉村社區，主要目標市場應定位為異族游客，民族文化性和鄉村性是民族村寨旅游的兩大本質屬性，并且前者應是其首要屬性。民族村寨旅游不等于在民族村寨的旅游，而必須以體驗民族文化為主要目的。從類型上看，嚴格意義的民族村寨旅游屬于鄉村旅游和民族旅游的交叉型旅游方式。

（二）原住民部落觀光相關概念

在臺灣的土著民族過去被稱為“番”，1994年起都將他們稱之為“原住民”。臺灣原住民，在學術分類上屬于“南島民族”，是指外來政權進入臺灣以前，最早抵達臺灣定居的族群。具有原住民族被征服的殖民意味，但他們都愿意被稱為原住民。臺灣原住民包括部落原住民和都會區原住民。這里的都會區是指原住民行政區外所有漢人居住的區域。原住民部落是指原住民的傳統生活領域。

“原住民部落觀光”也常稱為“原住民觀光”，在國外，有許多學者對“aboriginal ／indigenous tourism”（原住民觀光）給出了定義，臺灣的不少學者也定義了“原住民觀光”，并將其在研究類型上歸屬于“異族觀光”（ethnic tourism，大陸稱“民族旅游”）。以下是臺灣學者對“原住民觀光”所下的幾種定義。

謝世忠（1994）認為原住民觀光系指游憩據點的居民及工藝品（包括衣服、建筑、戲院、音樂、舞蹈及一些造形藝術）是異于現代潮流之文化情調，特別是以吸引游客為主要策略。該定義強調了原住民觀光的文化差異性。

張玲玲（2004）將原住民觀光界定為：“原住民部落自主運用其周邊生態環境與民族文化作為觀光游憩資源，觀光客透過部落文化巡禮、參觀文物、歌舞展演、生活體驗、導覽解說等經營行銷方式，觀察并了解原住民文化特質”。該定義內涵較為全面，包括觀光主體和經營主體、營銷方式、觀光空間和內容等要素。

另外，東海大學景觀研究所（1998）、藍淑琪（2004）分別從突出自主經營的角度和資源與觀光內容的角度解釋了原住民觀光的含義。

臺灣學者從不同側重點解釋了原住民觀光的含義，但都將原住民文化視為原住民觀光的重要屬性。

以上有關民族村寨旅游和原住民觀光的定義多指狹義的原生型，而本文綜述時把廣義的民族村寨旅游和原住民部落觀光亦包括在內，即還包括異地主題公園型，主要意欲較全面反映我國民族村寨旅游的發展情況。雖然有的學者將少數民族和原住民不加區別，但本文認為民族村寨旅游和原住民部落觀光是兩個不同的概念，原住民部落觀光是民族村寨旅游在特定地區的稱謂，民族村寨旅游的外延更廣。

二、我國民族村寨旅游發展綜述

（一）大陸民族村寨旅游發展綜述

1．發展歷程

大陸民族村寨旅游是隨著鄉村旅游的發展而出現的一種旅游形式，總體來看，目前還處于發展的初級階段，大致又可分為以下三個發展時期：

1980年代：起步階段。隨著現代意義的鄉村旅游的出現和不斷發展，我國一些少數民族地區開始嘗試民族村寨旅游的開發。20世紀80年代初，貴州省旅游局首先選擇了安順的布依族石頭寨、黔東南的上朗德、青曼、西江苗寨、麻塘革家寨等8個村寨對游客開放。我國民族村寨旅游隨之在貴州、云南、廣西、四川等少數民族地區陸續開展。這一階段的發展規模不大，層次也較低。

1990年代初期至后期：穩步發展階段。1991年，貴州省率先在全國提出了“旅游扶貧”的理念，而民族村寨旅游又成為少數民族地區發展旅游的突破口。很多民族省區紛紛跟進，民族村寨旅游進入了穩步發展階段。1991年深圳創建了有“露天民俗博物館”之稱的中華民俗文化村，隨后在全國掀起了建設主題公園式民族村寨的熱潮。

1990年代后期至今：快速發展和轉型階段。1998年，中國與挪威聯合在貴州省創建的梭戛苗族生態博物館正式對外開放,這是中國也是亞洲第一座生態博物館。我國民族村寨旅游開始探索生態旅游的發展模式。由云南民族文化生態村項目組提出的建立若干民族文化生態村以有效保護民族文化多樣性的構想，經過多年實踐在云南取得了明顯成效。許多省區紛紛仿效，開始探索民族文化村的生態旅游發展。

2．發展現狀

目前在我國大陸,民族旅游村寨的開發有民族農家樂、民族文化生態村、生態博物館、異地集錦仿制型村寨等形式。地域分布上，貴州的民族村寨旅游發展最早，發展體系較為完善，云南、四川、廣西、湖南、黑龍江、新疆等省區也發展迅速。

從相關政策支持方面講，國家關于發展少數民族地區經濟文化事業、尊重少數民族風俗習慣和自由等法律、法規和發展政策，是民族地區開展旅游業的法律和政策保障。近年來國家實施的西部大開發戰略，推行的周末雙休日和“五一”、“十一”黃金周，以及推進社會主義新農村建設，都推動和刺激了民族村寨旅游的發展。同時，如何使民族村寨旅游實現可持續發展，成為各地發展和研究的重要問題。

在旅游政策方面，2006年8月，國家旅游局出臺了“關于促進農村旅游發展的指導意見”，2007年3月16日，國家旅游局、農業部聯合了“關于大力推進全國鄉村旅游發展的通知”，2007年3月23日國家旅游局與農業部簽署了“關于促進社會主義新農村建設與鄉村旅游發展合作協議”，雙方決定在“十一五”期間共同組織實施鄉村旅游“百千萬”工程。這些有關鄉村旅游的發展政策是當前開展民族村寨旅游的指導性綱領。在地方政策上，2002年2月，貴州省旅游局出臺了“貴州省旅游村寨定點管理暫行辦法”，成為直接指導貴州民族村寨旅游的政策性文件。

（二）臺灣原住民部落觀光發展綜述

1．發展歷程

臺灣原住民部落觀光的發展歷程大致可分為以下四個階段:

1950～1960年代，原住民觀光萌芽和發展。1950年代，臺灣接受美援，駐臺美軍的假日旅游促成了臺灣國際觀光事業的萌芽，烏來因溫泉成為臺灣早期的旅游地；原住民開始將保留地使用權轉讓給平地人，觀光資源淪入平地資本家手中。

1970年代，原住民觀光的快速發展和負面沖擊加劇。1970年代臺灣外交受到挫折和大陸開放觀光，國際觀光事業面臨困頓階段而國內休閑需求相對劇增，開發者、經營者和旅游者對山地展開侵蝕。原住民被卷入勞動力市場，山地部落人口外流，社會結構出現斷層，加速了弱勢文化的瓦解。

1980年代，國家公園與原住民文化村相繼成立并引發抗爭。1983年，“國家公園法”及其施行細則公布實施。各國家公園的陸續建立卻沒有保障到原住民的權益，反而侵奪到他們的生存空間，造成原住民的反感和多次抗議。1986年10月臺灣第一個以原住民為主題的游樂區――九族文化村在南投成立開放，開始了游客對原住民觀光的另一番旅游形式。但這種抽離了環境生活的文化展示卻引發了大家的爭議。

1990年代至今，原住民部落觀光轉型。1990年，頒布實施“新山村建設計畫－山地聚落環境改善之村落”。達娜依谷、布農文教基金會園區、司馬庫斯、阿里山鄉茶山村等原住民部落開始嘗試發展生態旅游，強調部落自主、排斥財團介入、要求經濟利益留在當地。2002年為國際生態旅游年，生態旅游觀念逐漸被國人認識。2004年，行政院永續發展委員會發表生態旅游白皮書。2006年原住民部落永續發展計畫說明。臺灣原住民部落觀光逐步邁向永續發展的道路。

2．發展現狀

臺灣原住民包括高山族和平埔族（已高度漢化）兩大類12族群，目前有45萬人，占臺灣總人口的2%左右。原住民分布地區包括五十五個鄉鎮、四百四十六村里，范圍遍及高山地區、東海岸地區及蘭嶼等地。

隨著國民旅游的盛行,原住民部落地區因擁有游客最喜歡的組合―優美的自然景色、豐富的生態與獨特的文化，特別是原住民的祭典、儀式、歌舞與競技等民族文化形式，極具觀光價值，遂成為游客最佳去處之一。加之1993年的國際原住民年，2000年的國際原住民觀光年以及2001年起全面實施周休二日，帶動了臺灣原住民部落觀光的迅猛發展。

根據余文德(2003)之調查，臺灣原住民部落觀光產業有以下類別：（1）飲食方面：農特產品、原住民風味餐飲、其他。（2）住宿方面：民宿、度假山莊、觀光飯店、露營。（3）育樂方面：文物展示館、生態展示館、休閑農場、游樂區、主題樂園。（4）傳統工藝方面：傳統手工藝品。（5）自然資源方面：溫泉、瀑布、花季、神木群、礦產。（6）產業/文化活動方面：產業活動、原住民文化活動、生態旅游。

2002年,行政院經濟建設委員會擬定了“國內旅游發展方案”，其中原住民委員會規劃了六大重點項目，成為臺灣推動原住民地區觀光事業的指導綱領。

三、我國民族村寨旅游研究綜述

我國兩岸學者對民族村寨旅游的研究，從學科取向看，主要包括經濟學、管理學、旅游資源與開發學、消費者行為學、旅游人類學、社會學、民族學、民俗學、生態學與景觀生態學等；從研究內容看，主要包括基礎性理論、產業發展、旅游供給、旅游需求、社區參與、旅游影響等方面的研究；從研究案例的地域分布看，大陸集中于貴州、云南、四川、廣西等少數民族眾多且旅游業發展迅速的省區，臺灣集中在中、東部的高山部落；從研究方法看，有文獻分析法、調查法、統計分析法、對比分析法與綜合分析法等。本文的資料來源主要包括專著、論文集、期刊、報告與碩博論文，資料選擇原則是文獻的代表性和觀點的差異性，能反映兩岸學術研究水平和研究者的不同觀點。下面主要以研究內容為線索，對我國民族村寨旅游的研究進行簡要回顧與評述。

（一）基礎性理論研究

前面已經對概念作了簡要的分析，基礎性理論研究還包括民族村寨旅游的特征、資源性質、類型等方面的研究。

羅永常(2005)指出民族村寨旅游有典型的鄉村性、鮮明的民間性和地方性、強烈的文化交融性、廣泛的參與性、突出的層次性、鮮明的環保性六大基本特征。這對以后研究民族村寨旅游特征和本質屬性有一定的啟迪。

金穎若(2002)認為民族文化村寨是民族文化旅游最好的物質載體,作為一種旅游資源,它是全面、系統、集中、原生態的民俗展示,是活生生的正在運行、發展著的民俗。其研究在性質上對民族村寨的旅游資源進行初步探討,具有一定的新意。

在產品或市場類型方面，臺灣學者的研究較為深入。

鐘潔（2006）將民族村寨旅游分為原生村寨型和主題公園型兩類。

羅永常（2004）根據開發歷史和開發現狀的不同,將民族村寨分為盛名熱點型、重點文物型、新興熱點型和待開發型四種。

臺灣學者中，謝世忠（1994）將原住民觀光分為四種類型：都市情境的山胞觀光、生活區的山胞觀光、社區動員的山胞觀光、集中展現的山胞觀光。

吳宗瓊,吳敏惠(2000)將臺灣原住民觀光發展進程分為幾個重點型態:純表演型、傳統祭典型、主題樂園型以及社區發展型。

另外，東海景觀所(1998)、侯錦雄、李素馨(1999)也分別對原住民觀光的發展型態和市場類型進行了分類。

從總體看，我國學者對民族村寨旅游的基礎理論研究還不全面、完善和深入，有待今后拓展和加強這方面的研究工作。

（二）產業發展研究

主要體現在旅游可持續發展及其有關的各方面。

在可持續發展方面，如徐永志(2006)認為民俗風情是民族村寨旅游可持續發展的著力點，蔣麗芹(2005) ，王雯雯(2006)分別提出了民族村寨旅游可持續發展的戰略體系和對策。臺灣學者吳宗瓊（2003）認為透過生態資源（Ecological）、經濟利益（Economical）、游客體驗（Experiencing）的3E平衡發展使原住民部落達到永續經營的最大整體效益。

在發展模式及策略方面，黃亮，陸林，丁雨蓮(2006)闡述了西雙版納傣族園的民族文化生態旅游發展模式及相應發展戰略。臺灣學者中，鐘任榮(2005) ，郭訓德等(2005)利用SWOT矩陣分析法，分別提出了臺灣和花蓮縣豐濱鄉豐富部落發展原住民觀光產業的策略。林光浩(2007)以屏東縣春日鄉部落為例,了解受訪者(居民與游客)對于部落發展生態旅游的認知與態度，兩者作為研究生態旅游發展潛力主軸，并提出策略擬作為生態旅游的發展藍圖與建議。上述臺灣學者的分析研究方法值得借鑒。

另外，兩岸學者還在村寨保護和發展的具體對策等方面展開了研究。在其他相關研究中，如張河清，方世敏（2003）提出實施區域協作，使湘西民族旅游走上可持續發展之路。盧世菊（2006）探討了少數民族地區鄉村旅游發展與和諧社會構建問題。劉曉輝（2006）探討了建設社會主義新農村與貴州鄉村旅游可持續發展的問題。這些可對民族村寨旅游發展帶來有益的啟迪。

（三）旅游供給研究

1．旅游資源開發研究方面

羅永常（2006）針對貴州實際，提出了民族村寨旅游開發的目標和原則。對民族村寨旅游開發有一定的指導意義。

在開發模式上，大陸學者從不同角度進行了探討。例如丁健，彭華（2002）從空間角度將民族旅游的開發模式分為原地開發模式（包括原生自然式、原地濃縮式）和異地開發模式兩種。這實際也符合我國民族村寨旅游的開發實情。張華明，滕健(2006)提出一種以保護(Conservancy)開發為前提、公司(Company)起主導作用、有鮮明特色主題(Topic)、村民(Villager)普遍受益的多贏發展模式,即CCTV模式。楊興洪（2005）通過天龍、郎德與中洞三種開發模式的分析,對貴州鄉村民族旅游實現科學發展提出了自己的看法。

在生態旅游開發上，聶澤龍等(1999)以云南曼么哈尼族村寨為例,分析了秀麗的熱帶風光和多樣的民族文化對于生態旅游開發的價值。鄧永進，郭山（2001），陶犁(2002)，江曉云(2004)，蔣麗芹(2005)分別以不同的案例，對少數民族村寨如何開發生態旅游進行了有益的探討。

另外，我國學者還在旅游開發與民族文化變遷、培育民族文化旅游品牌、民族節日符號運用、旅游景觀系統構建與開發、旅游策劃和規劃等方面展開了研究。

2．民族村寨旅游各產品類型的研究方面

楊家娣、葉文（2003），楊兆文、徐乃瑞（2004）均以云南民族村為例，前者進行了問題和對策分析，后者探討了民族文化村產業化發展道路。這是側重于異地主題公園式民族村寨方面的研究。

馬曉京（2002）提出建立“民族生態旅游村”是民族旅游保護性開發的新思路。黃萍，王元瓏（2005）認為建立“文化生態村”是實現四川民族旅游可持續發展的一種有效模式。沙愛霞（2004）提出了寧夏納家戶民族生態旅游村開發的原則和措施。這是對屬原生型民族村寨類型之一的民族文化生態村旅游開發展開的研究。

周真剛（2002）、杜倩萍（2001）、周真剛和唐興萍（2004）、黃萍和游建西（2004）、劉沛林等(2005)、劉旭玲，楊兆萍，謝婷（2005）等人論述了生態博物館的社會功能、建設、保護、在少數民族社區景觀保護的作用以及生態博物館理念在民族文化旅游開發中的應用等方面的內容。這是對原生型民族村寨的另一種類型―生態博物館展開的一系列研究，我國第一個生態博物館―貴州梭嘎生態博物館成為研究熱點。

3．家庭旅館研究方面

大陸學者對民族家庭旅館的研究較注重經營管理對策，如鄢杰（2003）提出西部民族地區民居接待產業化“兩會（村委會和行業協會）+農戶”、“公司+農戶”、“政府+公司+移民工程”三種主要的經營管理模式。陳國蘭（2006）對滬沽湖落水村家庭旅館進行了個案分析，提出“政府十行業協會+接待戶”的多層次管理模式。

在臺灣，家庭旅館被稱為民宿。從論文研究方向來看，有從民宿建筑法令或民宿功能方面探討，有從游客需求與評價著手，經營管理方面的研究，多注重區域性、原則性的論述。

另外，在對旅游線路、旅游商品開發的研究方面，大陸學界多在民族旅游的框架下進行。一方面很多都適用于民族村寨旅游，另一方面也可從中獲得很多啟示，尤其是對民族村寨旅游線路設計方面。今后可針對民族村寨旅游并結合案例進行相關研究。

（四）旅游需求研究

旅游需求研究主要是針對游客的研究，包括旅游動機、認知、態度、需求、消費行為及滿意度等方面。大陸學者如吳忠軍，唐曉云（2004）以廣西龍勝為例對民族旅游地國內游客行為進行研究，重點分析了龍勝國內游客的人口統計學特征、需求與消費行為、游客的時空分布，探討了游客行為研究在市場導向型旅游規劃產品設計中的應用。為民族村寨旅游游客行為分析提供了方法借鑒。鐘潔（2006）以云南民族村和西雙版納傣族園為例，對民族村寨旅游的游客體驗度進行了對比研究。

臺灣學者中，如藍淑琪(2004)以新竹縣尖石鄉司馬庫斯為例，分析了部落生態旅游游客的環境識覺與行為。掌慶琳,洪雅芳,吳淑鈴(2006)探討了原住民地區民宿游客於原住民節慶活動期間的參與動機與選擇民宿的動機。游欽忠(2006)探討了太魯閣國家公園原住民特色產品的產品屬性與游客購買意愿之間的關系。吳佳霖等(2003)進行了游客對原住民族文化園區滿意度的研究。

（五）社區參與研究

社區參與是民族村寨旅游發展的一個重要話題，大陸學者如黃華（2004）總結了社區參與民族村寨旅游開發的類型、階段、層次以及參與方式，分析了社區參與民族村寨旅游開發的制約因子和現存問題，提出了社區參與民族村寨旅游開發的原則、發展機制和利益保障措施。

臺灣較注重對社區參與的研究，如蔡志堅（1996）提出建構玉山國家公園與當地原住民共同合作經營之模式。紀駿杰(2001)提出資源共同管理的理念。黃躍雯(2001)指出原住民部落要發展生態旅游，首需獲得部落居民的支持、參與，提升服務品質。

（六）旅游影響及影響認知研究

大陸學者對旅游影響的研究多從經濟、社會文化和環境方面分析，對民族村寨旅游的影響分析偏重社會文化影響。

如良警宇（2005）從旅游開發與民族文化、生態環境保護的關系上探討了旅游開發對民族村寨的正面和負面影響。唐雪瓊，車震宇（2004）從村寨面貌、經濟狀況、消費觀念、思想意識、人際關系、女性地位等方面分析了旅游開發給村寨所帶來的社會文化影響。付保紅，徐旌（2002）對曼春滿村寨民族旅游中村民社會角色變化進行了調查研究。

鐘潔，陳飆，楊桂華（2005）對我國民族村寨旅游效應研究進行了評述和展望。

李志飛（2006）以柴埠溪國家森林公園為例，研究了少數民族山區居民對旅游影響的感知和態度。針對民族村寨居民對當地旅游業影響認知的研究在大陸還不太多。

臺灣有關觀光發展影響的研究，目前普遍認為觀光開發對當地影響之研究應涵蓋經濟影響、社會文化影響及實質環境影響三個層面，且正負影響兼具。值得一提的是，臺灣學者關于當地原住民或游客對于部落發展觀光可能帶來的正負面沖擊的認知和態度的研究也甚多。如黃宗成等(2001)、陳錦鴻(2006)、 吳宗瓊(2002)分別研究了原住民對觀光、民宿業、觀光慶典活動沖擊的認知與態度。在居民對觀光沖擊影響認知因素的研究方面，根據歐圣榮與顏宏旭(1994)、黃宗成等(2001)、歐圣榮與陳明川(2003)等人的研究歸納有年齡、教育程度、職業、個人月收入、住家離觀光據點距離、居住時間長短、與游客接觸程度、參與游憩活動機會等因素。

（七）其它視角下的研究

兩岸學者還從其他視角進行了研究，有助于我國民族村寨旅游的可持續發展，這里舉幾個例子，如：

徐新建（2000）以較獨到的見解論述了我國“民族旅游”與”旅游民族”的形成與影響。對民族村寨旅游的健康發展有一定的啟迪作用。

張明（2005）以落水村為例，從人類學角度，探討了旅游目的地文化真實性問題。

張義平（2001）構建了旅游環境承載力測度模型，并對云南民族村旅游環境承載力進行了測度、分析和研究。這對民族村寨旅游可持續發展有著理論和現實意義。

梁炳琨(臺灣，2004)從新區域地理學研究取向，以地方文化與觀光地景生產為研究對象，探究近年臺灣原住民族地區在全球文化經濟環境中，如何以地方文化，透過文化經濟運作的策略，進行觀光地景的生產，回應市場經濟與國家政策，并且在觀光發展中，如何進行地方建構。

王亞欣（2006）從借鑒的視角，以臺灣原住民部落觀光營造為借鑒，對大陸民族社區旅游開發提出了自己的看法。目前深入研究臺灣原住民部落觀光的文章在大陸不多見。

四、總結和展望

（一）大陸和臺灣民族村寨旅游發展和研究對比

從所在區域看，大陸的少數民族和臺灣的原住民大多分布在交通閉塞、經濟落后的山區；從旅游影響看，發展民族村寨旅游對兩岸村寨社區都存在經濟、社會文化、生態環境的正負面影響；從發展階段看，都大致經歷了萌芽時期、探索發展時期和轉型發展時期，發展過程類似；從發展類型看，大陸和臺灣都存在原生型與異地仿制型民族村寨；在產業發展方面，大陸和臺灣都很關注旅游的可持續發展。以上是海峽兩岸民族村寨旅游在發展方面的主要相似之處。在研究方面，兩岸學者都很重視旅游可持續發展戰略的研究、旅游發展策略的制定與旅游影響等方面的研究；在研究方法上，除了文獻分析法、綜合與對比分析等常規方法外，兩岸學者也逐漸重視調查法和案例分析法的應用，并引入統計分析等定量分析方法。

大陸和臺灣民族村寨旅游在發展和研究方面又存在以下不同：

1．現代意義的民族村寨旅游是臺灣發展早于大陸，臺灣當局有專門關于原住民觀光的政策，大陸的國家旅游局還未出臺有關民族村寨旅游或民族旅游的政策，目前大陸的民族村寨旅游是在鄉村旅游政策的指導下發展的。另一方面，臺灣學者對原住民部落觀光的研究也較早，在很多方面研究也較深入。

2．臺灣原住民部落觀光的發展較早，一方面積累了多方面經驗，另一方面在發展過程中又出現了很多問題。大陸的民族村寨旅游在發展中也出現了發展的非持續性現象，但可發揮后發優勢，使發展方向及時轉型。例如在1998年，貴州省創建了亞洲第一座生態博物館―梭戛苗族生態博物館，開創了內地民族村寨旅游的生態發展之路。

3．在研究內容上，內地學者較注重開發和經營管理模式的研究，臺灣學者較注重社區參與和旅游影響認知的研究。特別地，內地學者對民族村寨旅游影響的客觀分析較多，但專門進行民族村寨旅游目的地居民或游客對旅游影響的主觀認知研究還不太多。

4．在研究方法上，內地學者采用定量分析的不多，即使采用，方法也較單一。臺灣學者在這方面做得較好，無論是旅游需求分析、旅游影響認知分析，還是發展策略的制定，均喜引入不同的定量分析方法。不過這一差異在逐步改觀。

（二）啟示

這里的啟示應是雙向的，大陸和臺灣應相互借鑒，從對方的發展經驗和教訓中得到有益的啟迪。如大陸生態博物館的發展理念，臺灣原住民部落觀光的社區營造理念，均可為對方借鑒。在政策制定方面，大陸國家旅游局可出臺民族旅游或民族村寨旅游的相關政策，以指導其健康發展。另外，海峽兩岸學術界可在民族村寨旅游方面召開研討會，互相學習，取長補短，以促進大陸民族村寨旅游和臺灣原住民部落觀光的共同發展。

（三）問題和展望

1．應建立清晰的概念體系和當前階段相對規范的產品分類體系，來規范民族村寨旅游的相關研究，并注意利用多學科視角下的研究成果。

2．加強游客對民族村寨旅游的需求研究,把游客的需求和可持續發展結合起來,走一條切合市場的科學發展之路。

3．旅行社可從區域旅游的視角，根據各種民族文化主題，進行民族村寨旅游的專項線路設計，也可將有特色的民族旅游村寨納入到各種旅游線路之中。

4．在研究層面，應注意理論研究和實證分析結合，增強研究成果的可操作性或可借鑒性；在管理層面，應選拔高素質的管理人才，強調多方參與決策，重視專家的建議，實現科學管理。因為在許多少數民族地區的旅游主管領導一般文化素質有待提高，因此要特別注意旅游管理人才的培養和選拔，注意專家研究成果和管理的有效結合。

5．無論是民族文化生態村還是民族生態博物館，是否真正走上了生態發展的道路？民族村寨旅游還有沒有其它的發展形式？如何在旅游發展中面對開發和民族文化保護問題?如何處理村寨保護和提高人民生活水平的關系？如何促使民族村寨旅游和新農村建設的協調發展？旅游對當地居民的影響層面和程度到底怎樣？另外，社區參與旅游發展是民族村寨旅游中一個特別敏感的問題,那么游客、當地村民和當地政府等方面對社區參與的態度如何？社區參與理念是如何運作的？社區居民從社區旅游中得到了哪些好處？上述問題實際上都是動態發展的問題，也許我們現在能夠做出回答，但也許我們將來能給出更滿意的答案，又也許將來我們提出的問題會更多。一切都在發展，相信我國海峽兩岸民族村寨旅游業的前景會更美好。

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篇(6)

【關鍵詞】《讀杜心解》 杜甫七律 思想內容 藝術特色 闡釋方法

【中圖分類號】G 【文獻標識碼】A

【文章編號】0450-9889（2016）10C-0139-03

杜甫是我國偉大的詩人之一，其詩集我國古代詩歌之大成，是我國詩歌發展史上承前啟后的關鍵所在。而杜甫詩眾體兼備，無體不精，各有佳作。其中尤以七律為最，其成就早就為世人所注目，前人對此亦有過不少中肯的分析評論。如王世貞云：“五言律、七言歌行，子美神矣，七言律圣矣。”翁方綱云：“杜五律雖沉郁頓挫，然此外尚有太白一種，暨圣唐諸公在；至七律則雄辟萬古，前后無能步趨者，允為此體中獨立之一人。”在眾多杜詩學的著作中，清代浦起龍重心領神會，重感悟心解，以心解心，歷時十余年，編成解杜巨著《讀杜心解》。本文從思想內容、藝術特色以及闡釋方法三方面來分析浦起龍對杜甫七律詩歌的解讀。

一、豐富深刻的思想內容

杜甫七律題材包羅萬象，酬答、吊古、抒懷、田園、現實政治、歷史人生等諸方面均有涉及，其思想內容之廣度及深度非常值得去探討。在這里筆者主要從尊君思想、詩史觀念以及性情之真的思想這三方面來分析浦起龍《讀杜心解》對杜甫七律思想內容的解讀。

（一）尊君思想。浦起龍認同蘇軾提出的“一飯不忘君”的忠君愛國思想，對飽含政治內涵的杜甫七律更是如此。如其對杜甫《諸將五首》之評析：“此為備吐蕃者告也”、“此為借回紇者告也”、“此為制河北者告也”、“此為懷遠者告也”、“此為鎮西川者告也”。杜甫這一組歷來為人稱頌的以議論入詩是政論詩，很明顯，在浦起龍的認知里是寫給抵御吐蕃、借助回紇兵力、重兵屯河北、守衛邊界、鎮守西川的將領們，以規勸他們好好保家衛國，食君之祿忠君之事的。再如評《臘日》：“二載冬還朝，仍任左拾遺。適遇臘暖，又恩賜而作。”據浦引《酉陽雜俎》注：“臘日賜口脂、臘脂，誠于碧鏤牙筒。”那么，既是“恩賜”，當是其認為老杜《臘日》乃感君恩而作。從這些評語可知，浦起龍對杜甫七律的在思想內容上的解讀首先就是基于杜甫的尊君思想上面。

（二）詩史觀念。晚唐孟さ摹侗臼率》中《高逸第三》云：“杜逢祿山之亂，流離隴蜀，畢陳于詩，推見至隱，殆無遺事，故當時號為‘詩史’。”浦起龍在對杜甫七律進行解讀時，自然也認同杜詩乃“詩史”。最為明顯的當舉《諸將五首》了。今引浦起龍對五首詩的部分評語如下：

其一：吐蕃于廣德元年，一陷京師。上年永泰九年，再逼京師。最為邇年近患，故首及之。焚陵系廣德事，“見愁”，指永泰事也。詩特用兩截遞寫者，蓋謂陷京師之慘，前事痛心。曾不旋踵，震驚又告。益顯寇警非時，刻不可玩。

其二：不知公意正謂羈縻之地，不當專示武威也……五、六，極寫鎮帥武臣之威耀。

按浦的評語，這五首詩乃風雨飄搖之際國家危難時的全景式再現，反映出唐朝嚴重的內憂外患，將重大的矛盾揭示無余，真實再現歷史上寇孽為禍之史實。

無獨有偶，如評《黃草》曰：“考是時，杜鴻漸鎮蜀，未正崔旰奪殺主帥之罪，其舉兵相攻殺者，楊子琳輩也，鴻漸又不能解其紛，此為悍臣未靖；至吐蕃圍松州事，是年無考，然公詩定屬有據，此為外寇又起。蓋在夔遙慨蜀亂也。‘不歸’、‘行稀’，民多戍蜀也。‘無消息’、‘有是非’，朝廷置若罔聞，境內疊憂多事也。五、六，頂一、二，蓋指遣戍家人，臨風憶別之慘。七、八，頂三、四，申言內外交擾，起滅頻數之憂。‘兵戈’包崔、楊吐蕃事，期間有是真患者，有非真患者，正與結聯口氣，低昂呼應。”史實入詩，顯而易見。

從浦起龍的這些以史為證的評語中，可知他認為老杜乃書當時事，現當時史，發當時慨，自然詩史。

（三）性情之真思想。詩本性情，乃是詩論中的公論。宋代張戒《歲寒堂詩話》中就曾說：“孔子刪詩，取其思無邪者而已。自建安七子、六朝、有唐及近世諸人，思無邪者，惟陶淵明、杜子美耳，余皆不免落邪思也。”張戒此話雖有絕對之處，但足以見出宋人對杜詩性情之真的推崇。浦起龍認為，杜甫以詩寫心，其七律更是抒發自己“悲慨”、“悲憫”、“悲怨”、“身世思想”等個體性情感，乃真情之流露。如評《秋興八首》第一首時云：“歷歷前塵，屢灑花間之‘淚’；悠悠去國，暗傷客子之心。”極點杜甫之思鄉情愁，羈旅之傷。評《堂成》：“寄跡此鄉，有何鼓舞，但欲悲啼爾！”如評《送鄭十八虔貶臺州司胡傷其臨老陷賊之故闕為面別情見于詩》曰：“詩從肺腑流出。四聯兩飄灑，兩沉痛，相間成章。”這些詩在浦起龍看來，乃是老杜字字皆淚的身世之悲之真真切切的自然流露。

浦起龍《讀杜心解》在對杜甫七律思想內容上的解讀焦點，未見得跳開了前人的關注之處，但仍然是可見其不凡之處。無論是尊君思想、詩史觀念抑或性情之真的思想，都是浦起龍實事求是、援史論詩、不做空談所作的批評，令人信實的同時，也使人感受到杜甫七律思想的豐富與深切。

二、獨到的藝術特色論

杜甫律詩之精工，是毋庸置疑的。浦起龍評杜甫的七律，其獨到之處當在評論杜詩七律的藝術特色上。這里我們主要從兩個方面的內容解讀其評論。

（一）關于杜詩藝術魅力的體悟。沉郁頓挫，乃杜詩最為突出藝術風格，歷代公認。浦起龍融匯老杜一生心跡來體悟杜詩之妙處，尤其在《讀杜心解》的編排中來看，杜甫七律多為安史之亂后浪跡于蜀、渝時所作，更是杜甫悲慨之體現。具體而言，《讀杜心解》關于杜詩七律之藝術魅力探索主要體現在以下兩點：

首先，領略了杜甫七律沉雄神俊的韻致。《讀杜心解》評《聞官軍收河南河北》曰：“八句詩，其疾如飛。題事只一句，余俱寫情。得力全在次句，于神理妙在逼真，于文勢妙在反振。”評《堂成》云：“言外有神。”又如評《白帝城最高樓》曰：“胸含元氣，眼窮大荒，如此詩，才配得題中‘最高’二字。”這些評論從杜詩的氣勢來著眼，實為獨特。在浦起龍的解讀中，杜詩有別于李白之飄逸，其應是沉的，然杜詩緊湊，非得一口氣讀完，這才能讀出其神俊氣勢。

其次，論說了杜甫七律比興寄托的深意。杜甫七律，秉承詩經“賦比興”之傳統，抒情、敘事手到拈來，或直抒胸臆，或委曲抒懷。浦起龍以己之心度杜之心，將隱含于杜甫七律中的比興寄托意味揭示。且看其評《城西陂泛舟》曰：“統觀公詩，或陪貴游，或觀聲妓，未有不明列主賓，兼寓襟抱者。即其獨賞之篇，亦有貼身之句。此獨全然無所敘述，其必隱然有感嘆矣，意蓋在于諸楊也……與《麗人行》參看自得。”按浦起龍之意，《城西陂泛舟》與《麗人行》同旨。眾所周知，《麗人行》乃老杜著名政治諷刺詩，諷諸楊之豪奢，刺其驕橫，然其諷刺之意卻是深藏不露。故而，浦氏在評論杜甫七律時，獨出心裁地剖析暗含于詩中曲折的比興寄托之深意。

（二）關于杜詩章法文脈的闡發。杜詩之章法文脈為歷代詩學者所稱道，于北宋時期更有江西詩派宗其為祖。其七律屬對精工，成就非凡。浦起龍在《讀杜心解》的《發凡》中說：“解之為道，先篇義，次結義，次語義。”是故其在對杜甫七律品讀鑒賞之基礎上，首先于七律之章法文脈進行評說，從文本之肌理著手，剖析杜甫七律字法、句法、篇法之奧妙，剖析杜甫七律之字眼、秀句、氣脈。其評說深刻之余富有層次，頗為先進，恰似今人文本細讀式的批評與判斷。如評《送韓十四東江省觀》曰：“猛然起亂離心緒，情文惻惻。首提‘萊衣’，扣題既緊妙在不著韓說，虛從時會領起，故三、四便好彼此夾發。偏能筆勢側注，賓主歷然，使五、六單頂無痕。然先言‘灘轉’，神則預馳。后言蜀江，袂才初判。是雖單寫彼行，仍已逆兜臨送，恰好雙拖‘此別’，就勢總收回顧，神矣化矣。玩‘各努力’句，當是送韓之時，正值公從青城起身還成都之時。如此看‘未同歸’三字，亦有著落。筆筆凌架。”又如評《野望》云：“此亦羈之嘆也。一、二，風土之殊，三、四，區域之遠。寄跡此鄉，有何鼓舞？但欲悲啼爾！五、六，蓋賦而比也，‘春酒’莫‘攜’，結出無依苦況。顧云：‘酒暖’則‘綠’，應上‘風日’。‘極目’點明‘望’字。蜀西南，山不斷；蜀東南，水所會。三、四盡之。”

由這些評語中我們不難發現，浦起龍非常關注詩歌的形式，并且從形式要素剖析出杜甫七律環環相生之緊湊以及其斟詞酌句之精妙，并中獲得詩歌的靈妙之所在，予人以創作論方面的啟迪。

同時，浦起龍在對杜甫七律詩歌章法文脈的剖析時，還注重對詩與詩之間結構關系進行探微，尤其是對杜甫七律中的連章組詩的解讀更是從全局入手。最為鮮明的例子則是評名作《秋興八首》：“‘秋’為寓‘夔’所值，‘興’自‘望京’發慨。八詩總以‘望京華’作主，在次章點眼……首章，八詩之綱領也，明寫‘秋’景，虛含‘興’意，實拈‘夔府’，暗提‘京華’……言‘他日’，則后七首所云‘香爐’、‘抗疏’、‘弈棋’、‘世事’、‘青瑣’、‘珠簾’、‘旌旗’、‘Z筆’，無不舉矣；言‘故園’，則后七首所云‘北斗’、‘五陵’、‘長安’、‘第宅’、‘蓬萊’、‘曲江’、‘昆明’、‘陂’，無不舉矣。舍蜀而往，仍然逗留。歷歷前塵，屢灑花間之‘淚’；悠悠去國，暗傷客子之‘心’。發興之端，情見乎此……二章，乃是八首提掇處。提‘望京華’本旨，以申明‘他日淚’之所由，正所謂‘故園心’也，如八股之有承題然。此章大意，言留南望北，身遠無依，當此高秋，詎堪回首！正為前后筋脈……三章……末句以今日窮老哀吟，結本章，即結八首。再著一‘望’字，使八首‘京華’之想，眼光一亮，而又曰‘低垂’，則嗒焉自喪之狀如見。”從這些評語來看，確實得知浦氏是用一種聯系的眼界來看杜詩的。

浦起龍《讀杜心解》對形式的關注，其對杜甫七律的藝術特色之探究，著重于藝術魅力與章法文脈的分析，他頗具特色的解讀帶我們領略了杜詩非凡的魅力。

三、復合式闡釋方法

杜詩“民胞物與”之思想情懷及其集大成之藝術成就而散發藝術魅力，為后人所景仰，學杜評杜者甚眾，甚至出現了千家注杜的盛況。其中又以清朝人下的工夫最深，成就也較大，著名的注本有仇注、錢注、張謾抖潦樘枚毆げ渴集注解》、吳見思《杜詩論文》、黃生《杜詩說》、楊倫《杜詩鏡銓》等。而浦氏的《讀杜心解》非簡單地對杜詩的箋注，更為對杜詩的鑒賞。這里我們主要研討其對杜甫七律詩歌的解讀來看其鑒賞方式的魅力。

（一）以心解心，以意逆志。浦起龍在《讀杜心解》之《發凡》提到其讀杜史：“西河不云乎：在心為志，發言為詩，聲成文謂之音。是故詩之興也，心聲之；其傳也，心宅之。作詩、讀詩、解詩，胥是物焉。千載遇之，旦暮也；毫厘失之，千里也。夫鋒麗于刃，卻刃求鋒而尋諸歐冶，則近而遠之也；月入于欞，倚欞求月而問諸方空，則遠而近之也。吾讀杜十年，索杜于杜，弗得；索杜于百氏詮釋之杜，愈益弗得。既乃攝吾之心印杜之心，吾之心悶悶然而往，杜之心活活然而來，邂逅于無何有之鄉，而吾之解出焉。合乎百氏之言十三，離乎百氏之言十七。合乎合，不合乎不合，有數存焉于其間。吾還杜以詩，吾還杜之詩以心，吾敢謂信心之非師心與，第懸吾解焉，請自今與天下萬世之心乎杜者潔齊相見。”也就是說他尋來覓去最佳的解杜方法當為：心解。以己之心解老杜之心，以己之意逆老杜之意。浦起龍強調，作詩、讀詩、解讀，全在一個心字；離心以索杜，必無所得，以心印心，方有自見，以心解杜，浦起龍發現了解杜的最佳路徑，此亦其最得意處。

我們試舉例來看看浦起龍以心解心以意逆志的巨大成果：看其評《和裴迪登蜀州東亭送客逢早梅相憶見寄》云：“官亭梅放，‘詩興’遄飛，高懷不減古人矣。爾時對景見憶者，當客別春回，旅夜棖觸，其亦情不自禁乎？然以予遲暮羈，亦幸未蒙折贈耳。倘一枝觸目，未免轉益‘鄉愁’，即看此地江花早發，殊悲催老客途也。然則君而不念我也，君念我而寄我，不更使我徘徊難遣哉！意緒千端，衷腸百結。何圖于五十六字曲曲傳之。”在對這一首七律的評解中，我們可以看到浦起龍竟用了“予”“我”這樣的字眼，他由“其”這第三人稱的評析轉到了從自身的情感來細細揣摩杜甫的情感，以吾心攝老杜之心，注重重現詩中所蘊含的真情摯感，這樣的效果當然是使后來人更能捕捉到老杜的悲意愁緒。回看其對于《十二月一日三首》的評語，可見他先是從句意來把握這三首詩的大意，再來推想杜甫當時見船見淹便動鄉國之思，見溪女船郎頓生客途之愁，見燕子則起阻歸之恐，足見是浦氏以意逆志之果。

由此可知，浦起龍以心解心以意逆志，“還杜以杜，還杜之詩以心”，將老杜的九曲愁腸鮮活活地捧于世人眼前。

（二）知人論世，關注時地。先秦時孟子“知人論世”的詩歌鑒賞思想，為歷代詩學人所推崇。浦起龍在對杜甫七律的解說中，非常注重對詩歌寫作背景的介紹，注重從寫作背景來把握老杜的思想感情，并且適當借鑒別人的闡釋成果來進行全方位地把握杜甫的七律詩。在編排上，杜甫七律從其在朝為官時的應制詩到安史之亂后杜甫流落蜀地旅居草堂所作的七律來編排。我們再從其評語來看他是如何繼承“知人論世”之批評方法，適當借鑒他人成果來解讀杜甫七律的。如評《登樓》曰：“身世宏闊，自然杰作。須得其一線貫穿之發，蓋為吐蕃未靖而作也。”再如評《撥悶》云：“時在渝、忠間，寥落不堪。聞云可居，迫欲一赴。”注《赤甲》時曰：“春日遷居與此。自去春至夔。”評曰：“將去赤甲時作。”由這些評語我們可知浦起龍在對杜甫七律進行解說之時，能夠繼承“知人論世”之思想，關注時、地，從中來還原杜甫的心路歷程。

（三）敢于批判，適當借鑒。《讀杜心解》成書歷時十余年，浦起龍在對杜詩進行解讀時大量閱讀前人注杜典籍，敢于批判前人之不到，適當借鑒人之優當。敢于批判前人者，如評《遣悶戲呈路十九曹長》曰：“舊以此詩為索飲戲呈，遂來寒乞之誚，而不知其非也。詳詩意，平時常飲于路，此夜則留宿路齋而曉成者，故不曰簡，而曰‘呈’。其曰‘遣悶’者，居夔枯寂而‘悶’，曹長多情，是可‘遣’也。”評《題張氏隱居二首》第一首曰：“向來以上四著公說，下四著張君說，愚意須翻轉看乃得。蓋詩成于既宿之后，系題壁詩，非訪隱詩也。訪隱則須由我及人，題壁定是因人感己。若認作初到，則‘夜識’、‘朝看’字如何下？”

由這些評語，我們知道浦起龍在解讀杜甫七律詩秉承一種嚴肅的學術精神，既大膽獨到地批判前人的學術研究，又批判式地繼承人之精華。

浦起龍以心解心、以意逆志來度老杜之心，知人論世，關注時地地究老杜之情，再批判式地繼承前人成果來正老杜之意，這種復合式的闡釋論在解讀杜甫七律上的運用，為我們還原一個生動鮮活的情義少陵，可謂妙哉。

四、結語

浦起龍的《讀杜心解》以獨特闡釋方式對杜甫詩歌的思想、藝術的解讀，使其成為杜詩批評史上的一部重要著作。《讀杜心解》以互融復合的闡釋方法對杜甫七律詩歌的解讀，無論是思想內容還是藝術特色的鑒賞上都體現了既嚴謹又感性的特點，并賦予這些解說獨到的亮點。今選取杜甫的七律詩歌作為切入口，以小見大地探究浦氏對杜甫詩歌的解讀特色，從而為探究清代人如何解讀杜甫詩歌提供一個范本。

然而，浦起龍畢竟是生活于中國古代封建社會中的一個文人，有其歷史的局限性。其《杜杜心解》對杜詩的鑒賞也存在這樣或那樣的不足，甚至錯誤，如在個別之處對杜詩的鑒賞并不符合詩歌原意，在思想內容的解說上有時片面強調杜甫的忠君思想，在章節字句的分析上存在形式注意傾向。對浦起龍及其《讀杜心解》存在的不足甚至錯誤，我們應清醒地看到，但不應過多地苛求責備。

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篇(7)

關鍵詞：徐禎卿；樂府詩；后期

徐禎卿(1479-1511)，字昌轂，又字昌國，常熟人，后遷居吳縣(今蘇州)，明代中期著名的詩論家、詩人，與唐伯虎、祝枝山、文征明合稱為“江南四大才子”。徐禎卿天性聰穎，少長文理，16歲即因《新倩籍》而知名于吳中。27歲時中進士第，卻因相貌不佳只被授為大理左寺副，后又貶為國子監博士。在京期間他與李夢陽、何景明、邊貢合稱為“弘正四杰”，他們又因與王廷相、王九思、康海在文學思想方面相近，被后人稱為“前七子”。王陽明云：“(昌谷)早攻巧詞，中乃謝棄，脫淖垢濁，修形煉氣，守靜致虛，恍若有際，道幾朝聞，遐夕先逝。”然而他才華橫溢卻英年早逝，卒時年僅33歲。

徐禎卿雖然生命短暫，卻著作頗豐。其詩文集有如《迪功集》《徐迪功外集》等，唱和集主要有《太湖新錄》《朝正歸途唱和》《江南春詞》，子史雜著主要有《新倩籍》《異夢》《翦勝野聞》，詩論主要是著名的《談藝錄》。

本文主要探討徐禎卿的樂府詩，以《迪功集》中所錄50首為例，即徐禎卿后期的樂府詩。

一

《談藝錄》是徐禎卿的詩話著作，其中精辟見解頗多，雖然短短三千余字，卻以“情”為核心形成了系統的體系，成為整個中國古代詩話理論史中的精品，如清代王士禎云：“余與古人論詩，最喜鐘嶸《詩品》、嚴羽《詩話》、徐禎卿《談藝錄》。”《談藝錄》中多處涉及樂府詩。

漢祚鴻朗，文章作新，楚聲，溫純厚雅，孝武樂府，壯麗宏奇。縉紳先生，咸從附作。雖規跡古風，各懷剞劂。美哉歌詠，漢德雍揚，可為《雅》《頌》之嗣也。及夫興懷觸感，民各有情。賢人逸士，于下里，棄妻思婦，嘆詠于中閨。鼓吹奏乎軍曲，童謠發于閭巷，亦十五《國風》之次也。

這是把樂府詩分為了文人樂府和民間樂府這兩個系統。又云：“樂府往往敘事，故與詩殊。”“樂府雄高，可以厲其氣。”“溫裕純雅，古詩得之。道深勁絕，不若漢鐃歌樂府詞。”另外《談藝錄》中多處論述了詩歌之情。所以綜合上述可以看出徐禎卿認為樂府應具備的特征是：敘事性、雄高道深、情切。他的樂府詩便體現了這些特征。

體現“敘事性”如《榆臺行》“榆臺高以臨匈奴，匈奴之罪當夷。戰不利，師被圍。

士無糧，渴無漿。拔劍仰天訣，壯士餓死亡。棄尸不保，蹂藉道傍。”敘述了明王朝與匈奴發生戰爭并且戰敗的事情。《鷂雀行》“白鷂捉黃雀，斜盤下九天。豈知南山側，復有虞人弦。一發中雙翼，忽斃青云端。行人皆撫掌，仰視落飛翰。弓矢懸馬頭，少年坐雕鞍。將歸咸陽市，百鳥爭聚觀。”描述了類似“螳螂捕蟬黃雀在后”的事情：白鹋在捉黃雀，誰知一少年已經瞄準了它們，少年一箭雙雕，眾人都為少年鼓掌。《結客少年場行》“驪馬率青絲，閭里爭耀馳。朝游吳姬肆，薯入屠沽兒。袖中挾匕首，跨下黃金錘。然諾杯酒間，泰山心不移。東市殺怨吏，西市仆仇尸。裂眥白日變，英風拉如摧。突過銅龍門，電影忽如遺。司隸徒斂手，行人莫敢窺。”描述了少年復仇的決心和經過。

體現“雄高道深”如《王昭君》，雖然寫一代美女，卻意境闊大含悲情，如“獨去白龍道”“紫臺留漢月，青落邊風。萬里琵琶曲，流悲入漢宮。”把昭君人生可悲寫了出來，使詩歌顯得雄健深沉。《苦寒行》“胡馬厲長悲”將北方的環境淋漓盡致表現了出來，使詩歌氣格雄峻。

體現“情切”代表有《江南樂八首代內作》《隴頭流水歌三疊代內作》兩篇均從“對面落筆”用妻子思念歸人來表現流離之人的思親、思鄉之深。“定自持儂泣”“肝腸斷絕汝”，表面看是家中親人落淚、肝腸寸斷，而詩人亦何不是淚流滿面，心痛心傷呢?

二

復古運動主張學習漢魏，如李夢陽指出“三代以下，漢魏最近古”，何景明也提出“古作必從漢魏求之”，而徐禎卿后期樂府詩主要是學習漢魏樂府精神，不僅用《平陵東行》《猛虎行》《苦寒行》《步出廈門行》這些漢魏樂府舊題，而且學其漢魏風骨來張大古樸質直之氣。如《苦寒行》是樂府舊題，曹操也有同名五言古詩。徐禎卿該詩描述了南人在北地生活不適應，期盼早日回鄉，風格古直悲涼，詩中“無衣”、“卒歲”用了《詩經》中典故。而曹操《苦寒行》“北上太行山，艱哉何巍巍!羊腸坂詰屈，車輪為之摧。樹木何蕭瑟，北風聲正悲。熊羆對我蹲，虎豹夾路啼。溪谷少人民，雪落何霏霏!”同樣是在寫北地之寒之蕭瑟，“延頸長嘆息，遠行多所懷，我心何怫郁，思欲一東歸。水深橋梁絕，中路正徘徊。迷惑失故路，薄暮無宿棲。行行日已遠，人馬同時饑。擔囊行取薪，斧冰持作糜。悲彼《東山》詩，悠悠使我哀。”寫出了行軍之艱辛，借《東山》典故表達了對故鄉的思念，可見徐詩對曹詩的仿學。

然而徐禎卿在學習漢魏的同時也從唐詩中汲取營養，“登第之后，與北地李獻吉游，悔其少作，改而趨漢魏、盛唐。”如與李白同名的《將進酒》，那種豪放不羈的詩人形象在兩詩中如出一轍。徐詩《少年行》“生長在邊城，騎射有聲名。召募河源去，長屯都護營。登山望敵氣，間道出奇兵。十決推雄戰，連呼拔虎旌。”與王維《少年行》“一身能擘兩雕弧，虜騎千重只似無。偏坐金鞍調白羽，紛紛射殺五單于。”同樣刻畫了有勇有技藝的英雄少年形象。另外，徐禎卿樂府詩中化用唐人詩句，如《從軍行》(其三)“輕車夜渡交河水，斬首先傳吐谷渾”化用了王昌齡《從軍行七首》(其五)“前軍夜戰洮河北，斬首先傳吐谷渾”；徐詩《從軍行》(其四)“天子戎衣遙按劍，將軍直為斬樓蘭”則化用了李白《塞下曲六首》(其一)：“愿將腰下劍，直為斬樓蘭。”；徐詩《游俠篇》《結客少年場行》中“片言傾五岳”“然諾杯酒間，泰山心不移。”則化用了李白《俠客行》“三杯吐然諾，五岳倒為輕。”

總之，徐禎卿無愧為“吳中詩人之冠”，如蔣仲舒云：“昌谷詩，韻本清華，調復古秀，雖李何亡易也”，他的詩歌和詩論是我們應該珍視和繼承的一筆寶貴文學遺產。

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