序論：寫作是一種深度的自我表達(dá)。它要求我們深入探索自己的思想和情感，挖掘那些隱藏在內(nèi)心深處的真相，好投稿為您帶來了七篇民間文學(xué)的特點(diǎn)范文，愿它們成為您寫作過程中的靈感催化劑，助力您的創(chuàng)作。

篇(1)

關(guān)鍵詞：民間文學(xué)作品；語文教學(xué)；學(xué)習(xí)心理

民間文學(xué)是指廣大勞動人民用自己最熟悉的傳統(tǒng)民間形式創(chuàng)作和流傳的文學(xué)作品，具有直接人民性和口頭性、流傳變異性、傳統(tǒng)性、集體性等特征。民間文學(xué)作品的教學(xué)方法和方式也是和作家文學(xué)教學(xué)極其不同的，民間文學(xué)作品教學(xué)的目標(biāo)、內(nèi)容、教學(xué)方法和方式的選擇應(yīng)該既符合民間文學(xué)的特點(diǎn)，又遵循學(xué)生的身心發(fā)展規(guī)律和語文學(xué)習(xí)心理。

一、語文民間文學(xué)作品教學(xué)特點(diǎn)

由于民間文學(xué)有著自身的特點(diǎn)，那么在教學(xué)時首先必須根據(jù)民間文學(xué)的特點(diǎn)尋求與之相契合的教學(xué)方法。如民間文學(xué)是口頭創(chuàng)作、口頭流傳的，它們大多短小精悍、易懂易記、朗朗上口，語言明白曉暢、樸素生動而富有音樂性，便于口頭流傳。它的口頭性特點(diǎn)更宜于在語文教學(xué)中學(xué)生對語言的豐富積累，通過復(fù)述、講述、口頭創(chuàng)作等方式進(jìn)行言語實(shí)踐，研究它在流傳過程中會發(fā)生的變異。各民族的民間文學(xué)有其獨(dú)特傳統(tǒng)的特點(diǎn)，更有利于體現(xiàn)地域特色，根據(jù)不同地區(qū)、不同學(xué)校、不同學(xué)生的需求，挖掘創(chuàng)新課程資源，建設(shè)開放而有活力的語文課程。它的集體創(chuàng)作、集體流傳、集體接受的特點(diǎn)又更適合學(xué)生采用自主、合作、探究的學(xué)習(xí)方式發(fā)展思維，培養(yǎng)想象力和創(chuàng)造力。如民間文學(xué)較之作家文學(xué)更為人所熟悉，大多民間文學(xué)，如《女媧補(bǔ)天》《木蘭辭》《神筆馬良》等早已通過兒童讀物、動畫片等形式被學(xué)生熟知，正是由于這些對學(xué)生來說已有的經(jīng)驗(yàn)、知識、趣味等形成了一種“期待視野”，而當(dāng)學(xué)生新學(xué)期開學(xué)時拿到一本新的語文教材時，他們大多首先讀的是這類作品，而這一期待視野更有利于激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)民間文學(xué)作品的興趣。大多民間文學(xué)都是集體智慧的結(jié)晶，在集體智慧的碰撞中閃出了豐富的想象力和創(chuàng)造性火花，諸如我們熟悉的夸父、精衛(wèi)、女媧、花木蘭、孟姜女、梁山伯與祝英臺等形象無不有利于激活學(xué)生的創(chuàng)造性思維和想象思維。

二、學(xué)生學(xué)習(xí)民間文學(xué)作品的心理特點(diǎn)

1.民間文學(xué)作品學(xué)習(xí)的階段性特點(diǎn)

我們知道，任何學(xué)習(xí)都有一定的階段性和層次性，民間文學(xué)的學(xué)習(xí)也不例外。根據(jù)國外學(xué)者研究得出：兒童對文學(xué)興趣的年齡是：4～6歲為神話傳說時期；6～8歲為寓言故事期；6～10歲為童話故事期；10～13歲為傳記、神奇故事期；13～15歲為起始文學(xué)期。雖然這一研究結(jié)果沒有明確指出學(xué)生學(xué)習(xí)民間文學(xué)作品的具體范圍，但也在說明民間文學(xué)是兒童早期的文學(xué)興趣之母的同時，指出了不同年齡階段兒童有著不同的興趣和需要，年齡越大，對作品內(nèi)容和體裁的要求也就越高。所以，在語文民間文學(xué)作品教學(xué)中，小學(xué)階段學(xué)生宜由淺到深地選取民間故事，即神話、傳說、生活故事、寓言、童話、笑話作為學(xué)習(xí)文本，而初中階段學(xué)生宜選取民間詩歌，即民歌、民謠、諺語、民間長詩、繞口令、謎語等作為學(xué)習(xí)文本，高中階段學(xué)生宜選取民間曲藝和民間戲曲，即民間小戲、評書、鼓詞、彈詞、快板、相聲、快書等作為學(xué)習(xí)文本。

2.民間文學(xué)作品學(xué)習(xí)的地域性特點(diǎn)

赫爾巴特在《普通心理學(xué)》中指出：“說明新觀念形成過程的理論，就是‘統(tǒng)覺’的理論。在教學(xué)過程中，教育應(yīng)利用學(xué)生原有的舊觀念，使學(xué)生獲得新觀念。”學(xué)生在學(xué)習(xí)民間文學(xué)作品時早已有了自身民族或地區(qū)對這個民間文學(xué)的理解和闡釋，如果在教學(xué)中沒有注意到民間文學(xué)這一傳統(tǒng)性的特點(diǎn)，將無法形成統(tǒng)覺，還會導(dǎo)致知識混雜，失去教學(xué)的有效性。所以除根據(jù)學(xué)生年齡的不同選取文本學(xué)習(xí)外，還應(yīng)根據(jù)學(xué)生民族、地區(qū)的不同，選取本民族、本地區(qū)流傳的民間文學(xué)作品進(jìn)行學(xué)習(xí)，這樣才能真正把握民間文學(xué)作品的本質(zhì)特征，形成與學(xué)生平等對話的文本，有效地發(fā)揮民間文學(xué)作品在語文教學(xué)中的作用。就拿民間廣為流傳的梁山伯與祝英臺的愛情故事來說吧，“在近代戲曲中，祝是富家小姐，梁是敦厚書生，而在各地區(qū)卻有著不同的說法。如江蘇說祝是宜興縣人，9歲時與山伯在當(dāng)?shù)貢和雷x書。……四川合州則說該縣有祝英臺寺、祝英臺幫里坊，又有和山伯合葬墳，并有她親筆寫下的兩大塊石碑留下。……貴州布依族說英臺住在山頭，是勞動能手，下山挑水，遇到山伯去南京考學(xué)堂，她即回家理發(fā)，扮成男人同去。”一個被大眾所熟悉的民間故事，由于民族不同、地區(qū)不同，可能會出現(xiàn)多個版本，如果在教學(xué)時不進(jìn)行區(qū)別，使用同樣的教材和教學(xué)方法，那勢必會使學(xué)生原有的經(jīng)驗(yàn)與所學(xué)知識無法統(tǒng)一，直接影響學(xué)生對文本的理解。

參考文獻(xiàn)：

[1]王尚文.語文教學(xué)對話論.江蘇：浙江教育出版社，2004.

[2]單中惠，楊漢麟.西方教育學(xué)名著提要.南昌：江西人民出版社，2004-04.

篇(2)

運(yùn)用中華民族優(yōu)秀、健康的民間文學(xué)作品來進(jìn)行幼兒體、智、德、美的和諧發(fā)展的教育，將傳統(tǒng)的民間文學(xué)作品內(nèi)容與現(xiàn)代的科學(xué)的教育教學(xué)方法結(jié)合起來，從多元的角度出發(fā)，將幼兒民間文學(xué)活動合理有效地與幼兒園各領(lǐng)域教學(xué)、與幼兒的游戲、日常生活、家庭、社區(qū)資源等進(jìn)行整合，凸現(xiàn)幼兒民間文學(xué)活動的多元價值，使幼兒民間文學(xué)活動呈現(xiàn)全方位、立體化的局面，以豐富幼兒素質(zhì)教育內(nèi)涵，傳承和弘揚(yáng)中國優(yōu)秀民間藝術(shù)，培育自信心和民族精神，促進(jìn)師、幼、園的共同發(fā)展。 那么，如何讓民間文學(xué)在幼兒園課程教學(xué)中煥發(fā)生機(jī)呢？經(jīng)過多年來的教育實(shí)踐，我們采取了以下幾點(diǎn)優(yōu)化策略：

一、 民間文學(xué)的“教育策略”，優(yōu)化幼兒園的課程實(shí)施

民間文學(xué)往往來源于人們現(xiàn)實(shí)生活中，貼近于兒童的現(xiàn)實(shí)生活。幼兒教育先行者陳鶴琴先生曾提出“做人、做中國人、做現(xiàn)代中國人”的理念，繼承與發(fā)揚(yáng)民族文化是做中國人的基本要求。事實(shí)上，民間文學(xué)非常適合幼兒身心發(fā)展特點(diǎn)，需要具有良好的社會交往、協(xié)調(diào)組織、合作競爭的人，而民間文學(xué)中恰好蘊(yùn)含著這些豐富的現(xiàn)代教育價值和發(fā)展?jié)摿Γ艽龠M(jìn)幼兒對幼兒民族意識、民族自豪感的激發(fā)作用以及對幼兒某個性品質(zhì)（如創(chuàng)造力）、思維品質(zhì)（如記憶力）等的提高作用。

民間文學(xué)的內(nèi)容十分豐富，天文、地理、人情世故、民間習(xí)俗……只要社會生活中涉及的內(nèi)容都有可能出現(xiàn)在民間文學(xué)作品中。幼兒民間文學(xué)作品，如古詩、民間童謠、民間故事、神話故事、傳說故事、成語故事、寓言故事等形式的作品，有許多是取材于兒童生活實(shí)際，旨在通過一個個具體的文學(xué)作品，讓幼兒感知理解作品所展示的豐富生活，增長對藝術(shù)語言的敏感性。對幼兒有重要的教育意義和作用，它所表現(xiàn)的古代勞動人民的聰明智慧、崇高品質(zhì)和頑強(qiáng)斗爭的精神不僅能豐富幼兒的想象，啟發(fā)智慧，而且有利于培養(yǎng)幼兒的優(yōu)秀品德。

在教學(xué)活動中，我們集思廣益，以多平臺多手段教育為基礎(chǔ)，以潛移默化的引導(dǎo)或直接表達(dá)的情感為媒介，進(jìn)行幼兒民間文學(xué)教育策略的研究，如營造幼兒民間文學(xué)教育氛圍，利用情景再現(xiàn)法開展幼兒古詩教育活動，或者通過多媒體手段進(jìn)行幼兒民間文學(xué)的教育活動。 如《曹沖稱象》、《司馬光砸缸》等民間故事，通過生動鮮明的人物形象和精彩的故事情節(jié)，向幼兒講解了一個又一個科學(xué)道理；又如古詩《憫農(nóng)》《游子吟》等情感教育類作品，通過一幕幕的情景再現(xiàn)，讓孩子身臨其境，從而逐漸體會詩中所表達(dá)的寓意。《憫農(nóng)》教育小朋友愛惜糧食、不亂倒飯菜、不挑食的良好品德的。《游子吟》讓幼兒體會到母親對子女的關(guān)懷之情，教育幼兒從小體貼父母、孝敬父母，懂得要報答父母的養(yǎng)育之恩。又如，民間童謠《拍大麥》：“一籮麥，兩籮麥，三籮麥，噼噼啪啪拍大麥，大麥?zhǔn)欤篼溝悖ッ娣郏鲳z頭，饅頭熟，饅頭香，雪白饅頭送先生。”麥子裝于籮筐，手工拍出谷粒，磨成面粉，做饅頭，送給尊敬的客人吃。講述了當(dāng)時艱苦的生活，同時更描述了人們的淳樸、好客。幼兒受到了“分享”的教育，懂得了盛情招待客人。神話《西游記》中的孫悟空所塑造的大智大勇、調(diào)皮可愛、剛正善良的美猴王形象，已深入小朋友的心中，成為孩子們行為的榜樣；寓言故事篇幅短小、故事生動有趣、語言簡潔，對幼兒有一定的教育作用。如《拔苗助長》教育幼兒做事情都要有耐心，《畫蛇添足》教育幼兒做人不能自以為是，節(jié)外生枝，賣弄自己，結(jié)果往往會弄巧成拙。

幼兒在學(xué)習(xí)民間文學(xué)作品的過程中，不僅感受了民間文學(xué)的豐富和優(yōu)美，增長了知識，而且初步了解了中華民族的個性特征與獨(dú)特精神，萌發(fā)初步的民族意識和民族情感，使幼兒初步具有了勤勞勇敢、誠實(shí)善良的良好品德。

二、 民間文學(xué)的“本土策略”，優(yōu)化幼兒園的課程實(shí)施

當(dāng)前，重視民族文化教育，強(qiáng)化本土知識教育的呼聲越來越高，《學(xué)前教育綱要》明確指出：“幼兒園需充分利用社會資源，引導(dǎo)幼兒實(shí)際感受祖國文化的豐富與優(yōu)秀，適當(dāng)向幼兒介紹我國各民族的文化，使其感知人類文化的多樣性和差異性，培養(yǎng)理解、尊重、平等的態(tài)度。”幼兒民間文學(xué)作品是不同區(qū)域、時代，以及個人特點(diǎn)的作家所創(chuàng)造的語言作品，既蘊(yùn)涵著構(gòu)成語言風(fēng)格的多樣性，又具有很強(qiáng)的社會性，我們應(yīng)充分利用不同地區(qū)的地理風(fēng)貌、物產(chǎn)特點(diǎn)、傳統(tǒng)工藝、民俗習(xí)慣等資源，積極開展與之相適應(yīng)的地方特色活動，學(xué)習(xí)和傳承地方文化。比如積極爭取家庭、社區(qū)的支持，為幼兒提供豐富的活動場所、材料和其他資源。在與本土民間文學(xué)作品的互動中，園本化課程得以完備、充實(shí)。

我們揚(yáng)州本土文化是民間文化寶庫中的重要內(nèi)容，其生活性、審美性、實(shí)踐性和教育性決定了其對幼兒的全面和諧發(fā)展有重要的價值。我園地處揚(yáng)州著名的古運(yùn)河畔，這里風(fēng)光秀美，每年的世界運(yùn)河博覽會都在這里召開，廣大勞動人民在勞作、生息過程中，創(chuàng)作出了一批優(yōu)秀的民間文學(xué)，它們極為鮮明地顯示了揚(yáng)州本土特色，集中抒發(fā)了人民的思想感情，表現(xiàn)了勞動群眾超凡的智慧和幽默，而且本土民間文學(xué)來源于生活實(shí)踐，來源于幼兒周圍的人和事，貼進(jìn)幼兒的生活，是對幼兒進(jìn)行教育的好素材。

我們查找了大量有關(guān)揚(yáng)州民間文學(xué)課程資料，在實(shí)踐中充分體現(xiàn)師幼互動，遵循幼兒的年齡特點(diǎn)和發(fā)展規(guī)律，有機(jī)地選擇、加工部分民間文學(xué)作品作為教育內(nèi)容，運(yùn)用揚(yáng)州方言進(jìn)行教學(xué)，充分體現(xiàn)鄉(xiāng)土特色。我們開展說揚(yáng)州民間童謠、唱揚(yáng)州小調(diào)、打揚(yáng)州號子、聽揚(yáng)州評書、玩揚(yáng)州民間游戲等，讓幼兒熱愛生活、熱愛周圍的人、熱愛自己的家鄉(xiāng)。

比如，揚(yáng)州民間童謠：大冬大似年，家家吃湯圓，先生不放學(xué)，學(xué)生不把錢這首童謠道出了揚(yáng)州人過大冬的一個習(xí)俗吃湯圓，“湯圓”是大冬必備的食品，冬至吃湯圓，象征家庭和諧、圓滿，讓幼兒也從中感受到過節(jié)團(tuán)圓的氣氛。還有如《七腳七腳搬搬》《揚(yáng)州的“十怕歌”》《月亮歌》《牽磨歌》等揚(yáng)州民間童謠，瑯瑯上口，童趣盎然，富有節(jié)奏，聲韻美。再如揚(yáng)州民間童謠游戲：《城門城門雞蛋糕，三十六塊糕，騎花馬帶把刀，走你家門前砍一刀》。孩子們不僅喜歡說，而且喜歡玩此游戲，通過游戲，幼兒樹立了團(tuán)結(jié)協(xié)作的意識，克服任性、獨(dú)享等不良習(xí)慣，教育幼兒要平等待人。

又如揚(yáng)州民歌《茉莉花》《撥根蘆柴花》《楊柳青》等小調(diào)有著優(yōu)美流暢的旋律，用富有特色的揚(yáng)州方言演唱，不僅抒發(fā)揚(yáng)州的美，以及對美好生活的熱愛與向往，且別有一番風(fēng)味。揚(yáng)州號子《栽秧號子》《放鴨號子》《趕牛號子》《漁民船工號子》等，鏗鏘有力，粗獷豪放，特點(diǎn)鮮明，道出了勞動者工作的艱辛及勞動人民的勇敢勤勞等優(yōu)良傳統(tǒng)和品德，包容了水鄉(xiāng)生活方面長期形成的風(fēng)尚禮儀、民俗習(xí)慣，凝聚著人民群眾豐富深刻的文化記憶，具有巨大的民族文化和民俗價值。揚(yáng)州評話是以揚(yáng)州方言說表的古老曲種，它描寫細(xì)致入微，人物形象、個性鮮明，語言生動有趣，孩子們聽了十分喜歡。

揚(yáng)州本土民間文學(xué)活動的有效開展，促進(jìn)了幼兒和諧全面的發(fā)展，初步形成幼兒園、家庭、社會教育一體化。

三、 民間文學(xué)的“創(chuàng)新策略”，優(yōu)化幼兒園的課程實(shí)施

民間文學(xué)的創(chuàng)新教育是培養(yǎng)幼兒良好個性品質(zhì)、形成良好的人文意識的好形式。我們應(yīng)積極探索，挖掘資源，對民間文學(xué)的內(nèi)容進(jìn)行改造和創(chuàng)新。

民間文學(xué)是一個開放的系統(tǒng)，民間文學(xué)教育也應(yīng)具有一定的開放性。在實(shí)施過程中，應(yīng)該既有預(yù)設(shè)的課程內(nèi)容，又有生成新內(nèi)容的空間；既要重視顯性課程，又要重視隱性課程；既重視教師與幼兒的互動，又重視幼兒與家長的互動。教育內(nèi)容的選擇、活動網(wǎng)絡(luò)的編制、活動時間的編排、活動資源的利用等都應(yīng)該具有一定的靈活性與開放性。

目前幼兒文學(xué)活動僅僅局限于“語言”領(lǐng)域，教學(xué)形式比較單一，我們應(yīng)進(jìn)行整合，使幼兒的文學(xué)活動呈現(xiàn)全方位、立體化的局面。根據(jù)幼兒的興趣傾向、對文學(xué)作品不同呈現(xiàn)方式的敏感度及多元表現(xiàn)形式，促進(jìn)幼兒自主表達(dá)與創(chuàng)造，充分凸顯幼兒文學(xué)活動的多元價值。

孩子對美的理解是需要成人去開發(fā)、去點(diǎn)撥的。在開展“三句半”的文學(xué)活動中同樣如此，它需要老師的精心呵護(hù)，積極引導(dǎo)，才能發(fā)揮孩子的主動性。我們應(yīng)聯(lián)系生活實(shí)際，利用身邊的各種資源，挖掘有價值的因素，讓幼兒在尋找、探索、發(fā)現(xiàn)中創(chuàng)造出具有自己生活價值的現(xiàn)代民間文學(xué)。如我們努力為幼兒創(chuàng)設(shè)相宜的活動環(huán)境，增強(qiáng)幼兒對文學(xué)作品――“三句半”美的感受，激發(fā)幼兒學(xué)習(xí)創(chuàng)編“三句半”的興趣。孩子們在老師的啟發(fā)引導(dǎo)下，用本地方言和民間樂器（鼓、鑼、鈸）和我們一起自編自演了三句半《假如我是孫悟空》，表演得非常熱鬧、有趣，神通廣大的孫悟空深受小朋友的喜歡，本地方言和民間樂器（鼓、鑼、鈸）的敲打深深吸引了幼兒。

在童話《烏龜飛上天》的活動中，幼兒通過角色轉(zhuǎn)換，充分發(fā)揮了的想象創(chuàng)造力。在體驗(yàn)角色的過程中，心理、行為，自然地展開想象的翅膀。如我向幼兒提出這樣一些問題：“如果你是一只烏龜，你會怎樣飛上天，會看到什么？”又如，在文學(xué)活動《三只蝴蝶》中，可這樣提問：“如果你是紅花黃花、白花，你會怎么幫助三只蝴蝶？”“如果你是蝴蝶，你會想什么辦法避雨？”這些問題，可以調(diào)動幼兒體驗(yàn)到的情感意識，發(fā)揮想象，用創(chuàng)造性的語言表達(dá)出來。

生活是語言的源泉，沒有豐富的生活，就沒有豐富的語言，有豐富的生活環(huán)境，有豐富的生活經(jīng)驗(yàn)，幼兒才會有創(chuàng)造的源泉。民間文學(xué)教育的素材來源于幼兒周圍的人和事，貼進(jìn)幼兒的生活，如在“家鄉(xiāng)的特產(chǎn)”系列活動中，我們帶領(lǐng)幼兒參觀了具有揚(yáng)州特色的玉器廠、醬品廠、絨花廠等實(shí)踐活動，讓幼兒在活動中感受并產(chǎn)生交流的愿望，教師在活動中為幼兒提供相互關(guān)注與自由表達(dá)的機(jī)會，為幼兒的想象、創(chuàng)造提供條件。由于，孩子們在老師的引導(dǎo)下，欣賞、理解、朗誦了大量的民間童謠，了解了童謠的語言、節(jié)奏、韻味，理解了童謠的意境、主題、情感，有了豐富的詞匯，孩子們就能仿編、創(chuàng)編童謠了。因此，參觀后，我們和孩子一起創(chuàng)編了很多童謠，如《夸揚(yáng)州》《醬菜呱呱叫》《乖乖龍得冬》等揚(yáng)州方言童謠。由此將民間文學(xué)教育與生活經(jīng)驗(yàn)相結(jié)合，體現(xiàn)玩中學(xué)、玩中樂的新理念。通過創(chuàng)編童謠，抒發(fā)了幼兒內(nèi)心的美好情感，同時，使孩子們體驗(yàn)到了成功的喜悅和快樂。

民間文學(xué)是人民共有的知識財富，許多諺語、故事、歌謠都是廣泛流傳，經(jīng)久不衰的。許多家長在不同程度上都受過民間文化的熏陶，因此民間文學(xué)教育為孩子與家長提供了相互交流的共同話題。如學(xué)習(xí)了民間歌謠后，我們請幼兒回家后念歌謠給家長聽，第二天就有孩子對教師和小朋友說：“我奶奶也會念這首兒歌，我們一起念兒歌還一起編故事呢！”然后他就把所編故事講給別人聽，這樣幼兒在與家長、教師、同伴的交往中通過相互作用，不斷主動地創(chuàng)造、調(diào)整自己的語言，從而獲得主動發(fā)展。

篇(3)

關(guān)鍵詞：民間文學(xué)藝術(shù)作品；著作權(quán)；法律保護(hù)

中圖分類號：D92 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號：1673-291X（2012）09-0233-02

近年來，有關(guān)民間文學(xué)藝術(shù)作品著作權(quán)糾紛的案件越來越多，對民間文學(xué)藝術(shù)作品的法律保護(hù)問題也引起廣泛關(guān)注。如何運(yùn)用法律手段保護(hù)民間文學(xué)藝術(shù)作品的著作權(quán)，促進(jìn)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化大發(fā)展，成為一個亟待解決的課題。

一、民間文學(xué)藝術(shù)作品概念與特點(diǎn)

“民間文學(xué)藝術(shù)作品”一詞譯自英文，英國學(xué)者湯姆森在1846年首先用“folklore”一詞來表示傳統(tǒng)的“民眾知識”。后來，國際上統(tǒng)稱那些具有地域特征或民族風(fēng)格的民間傳說、神話、歌謠、諺語、舞蹈、音樂、手工技藝、服飾、風(fēng)俗等為“folklore” [1]。中國學(xué)者一般認(rèn)為，民間文學(xué)藝術(shù)作品是指由某一社會群體（如民族、區(qū)域、國家）在長期的歷史過程中創(chuàng)作出來并世代相傳、集體使用的歌謠、音樂、戲劇、故事、舞蹈、建筑、主體藝術(shù)、裝飾藝術(shù)等作品、素材或風(fēng)格 [2]。與著作權(quán)法中所稱的一般文學(xué)藝術(shù)作品相比，民間文學(xué)藝術(shù)作品具有以下特點(diǎn)：

1.權(quán)利性質(zhì)不同。一般作品屬于私權(quán)保護(hù)的范圍，往往屬于私人所有，體現(xiàn)“私”的性質(zhì)。民間文學(xué)藝術(shù)作品是特定群體通過代代相傳共同開發(fā)、培育的知識集合，對于特定群體而言，此類知識是共同掌握、共同擁有的，且大多與群體的生活自然相伴，沒有刻意的保密制度或措施，其作品自創(chuàng)作完成后即進(jìn)入公有領(lǐng)域，具有公共產(chǎn)品性質(zhì)。此時，民間文學(xué)藝術(shù)作品就兼有“公”、“私”雙重屬性，并且更多體現(xiàn)“公”的性質(zhì)。

2.作品主體不同。一般作品主體歸屬于某一個人或部分人，而民間文學(xué)藝術(shù)作品最原始的創(chuàng)作者可能是某個人或某幾個人，但是隨著歷史的推移，它逐步變成了某一地區(qū)、某一民族整體的作品，權(quán)利主體屬于產(chǎn)生這些作品的群體，即民間文學(xué)藝術(shù)作品產(chǎn)生于民間，沒有明確特定的作者。

3.客體范圍不盡相同。一般作品作為知識產(chǎn)權(quán)保護(hù)客體是指文學(xué)藝術(shù)和科學(xué)領(lǐng)域內(nèi)，具有獨(dú)創(chuàng)性并能以某種有形形式復(fù)制的智力創(chuàng)造成果，即著作權(quán)法要求作品如果未以某種物質(zhì)形式固定下來就不受保護(hù)。民間文學(xué)藝術(shù)作品的客體既可能是一種民間文學(xué)藝術(shù)的表現(xiàn)形式或藝術(shù)風(fēng)格，也可能是已經(jīng)形成作品的民間文學(xué)藝術(shù)。許多民間文學(xué)藝術(shù)并沒有以“作品”的形式表現(xiàn)出來，因而無法像一般作品那樣確定其固定的表現(xiàn)形式。

4.穩(wěn)定性不同。一般作品完成后，其獨(dú)創(chuàng)性的內(nèi)容大多已固定，具有較強(qiáng)的穩(wěn)定性，不易變異。而在實(shí)踐中，對民間文學(xué)藝術(shù)作品進(jìn)行改編和再創(chuàng)作非常普遍，內(nèi)容和形式被不斷地創(chuàng)新，原來可能默默無聞的民間文學(xué)藝術(shù)作品借此獲得廣泛的傳播，因而，民間文學(xué)藝術(shù)作品是流動的，靈活性較強(qiáng)。

5.保護(hù)的時限不同。一般作品的知識產(chǎn)權(quán)保護(hù)有一定的期限性。由于民間文學(xué)藝術(shù)作品無法確定創(chuàng)作日期，再加上又經(jīng)過社會群體的不斷加工與創(chuàng)作，作品始終處于發(fā)展過程中，難以確定保護(hù)的時間節(jié)點(diǎn)。因此，民間文學(xué)藝術(shù)作品的保護(hù)期難以確定，從理論與實(shí)際看，保護(hù)期限都長于一般作品甚或無期限。

二、當(dāng)前民間文學(xué)藝術(shù)作品法律保護(hù)的難點(diǎn)

1.民間文學(xué)藝術(shù)作品自身存在著難以規(guī)范和保護(hù)的問題。一是權(quán)利主體難確定。著作權(quán)法所保護(hù)的作品主體往往是明確的，其權(quán)利歸屬于特定的自然人、法人或其他組織。民間文學(xué)藝術(shù)作品則是由某一民族或區(qū)域的群體經(jīng)過不間斷的模仿、創(chuàng)作并完成、流傳下來的特殊作品，而不是在某一個特定的時期即時創(chuàng)作出來的，很多情況下難以確定具體的創(chuàng)作者，沒有官方典籍加以記載，考證困難。面對民間文學(xué)藝術(shù)作品權(quán)利主體不明的事實(shí)，傳統(tǒng)的知識產(chǎn)權(quán)法無法進(jìn)行有效的保護(hù)。二是獨(dú)創(chuàng)性難認(rèn)定。“獨(dú)創(chuàng)性”是著作權(quán)法對一般作品進(jìn)行保護(hù)的必要條件，一般有兩個方面的因素：一是獨(dú)立創(chuàng)作，即作品是其作者獨(dú)立創(chuàng)作完成的；二是創(chuàng)造性，即要求作品體現(xiàn)作者一定的創(chuàng)作高度。而民間文學(xué)藝術(shù)作品是在代代相傳或模仿的基礎(chǔ)上流傳的，其形式也往往不能達(dá)到著作權(quán)保護(hù)所要求的標(biāo)準(zhǔn)，對其獨(dú)創(chuàng)性該如何認(rèn)定，法律尚未明確規(guī)定，這給認(rèn)定工作帶來困難。三是權(quán)利性質(zhì)難確定。根據(jù)TRIPS協(xié)議的規(guī)定，知識產(chǎn)權(quán)是一種私權(quán)，其核心價值在于界定人們智力成果及相關(guān)成就所產(chǎn)生的各種利益關(guān)系 [3]。但是，民間文學(xué)藝術(shù)作品卻一直存在于“公有領(lǐng)域”，事實(shí)上已經(jīng)屬于“公權(quán)”的文化產(chǎn)品，任何人難以對它主張專有權(quán)。如果以私權(quán)方式對其進(jìn)行保護(hù)，就限制了其流傳；但如果采用公權(quán)方式保護(hù)，則難以保障相關(guān)權(quán)利主體的利益。因而，民間文學(xué)藝術(shù)作品的保護(hù)面臨著是公權(quán)還是私權(quán)的定位和選擇。四是保護(hù)期限難以確定。民間文學(xué)藝術(shù)作品的形成是一個無限創(chuàng)作與傳承的過程，現(xiàn)存的作品并不是古老的版本，而是歷經(jīng)數(shù)次創(chuàng)新、集成的結(jié)果。因此難以適用著作權(quán)“保護(hù)期限”的規(guī)定。

2.現(xiàn)行知識產(chǎn)權(quán)法律難以滿足民間文學(xué)藝術(shù)作品保護(hù)的需求。一是立法目的難以適應(yīng)民間文學(xué)藝術(shù)作品保護(hù)要求。從立法目的上講，著作權(quán)法的根本目的在于保護(hù)創(chuàng)新、激勵創(chuàng)新；商標(biāo)法的根本目的在于保護(hù)商品和服務(wù)的質(zhì)量，保護(hù)生產(chǎn)者和經(jīng)營者的利益；專利法的根本目的在于保護(hù)技術(shù)方案的實(shí)用性、新穎性和創(chuàng)造性。但民間文學(xué)藝術(shù)作品保護(hù)的根本目的則在于保護(hù)和拯救，可以說與知識產(chǎn)權(quán)法的立法目的相去甚遠(yuǎn)。因此，旨在保護(hù)經(jīng)濟(jì)秩序的知識產(chǎn)權(quán)法難以為民間文學(xué)藝術(shù)作品提供有效的保護(hù)。二是救濟(jì)手段難以為民間文學(xué)藝術(shù)作品創(chuàng)設(shè)權(quán)利。著作權(quán)法的保護(hù)以防御性保護(hù)為主，保護(hù)的作品是已經(jīng)創(chuàng)作完成的作品，著作權(quán)被侵犯時，可防止作品被濫用或?qū)⑵浠貜?fù)到被濫用以前的狀態(tài)。民間文學(xué)藝術(shù)作品是隨著歷史的演進(jìn)不斷創(chuàng)新和發(fā)展的，這也是民間文學(xué)藝術(shù)的生命力之所在，這種永遠(yuǎn)處于變動之中的民間文學(xué)藝術(shù)作品顯然區(qū)別于著作權(quán)法意義的作品，現(xiàn)行救濟(jì)手段難以為民間文學(xué)藝術(shù)作品創(chuàng)設(shè)權(quán)利。三是具體法律保護(hù)制度的缺失。中國《著作權(quán)法》第6條規(guī)定：“民間文學(xué)藝術(shù)作品的著作權(quán)保護(hù)辦法由國務(wù)院另行規(guī)定。”然而時至今日，起草多年的《中國民間文學(xué)藝術(shù)作品保護(hù)條例》至今仍未出臺。而2011年3月頒布的《中華人民共和國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)法》側(cè)重于保護(hù)“形而上”的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，而非“形而下”的有形產(chǎn)品，且號召式條文較多，司法實(shí)務(wù)難于操作。這樣，民間文學(xué)藝術(shù)作品的知識產(chǎn)權(quán)保護(hù)實(shí)質(zhì)上仍處于無法可依狀態(tài)。

三、民間文學(xué)藝術(shù)作品法律保護(hù)對策

1.明確民間文學(xué)藝術(shù)作品的權(quán)利主體。民間文學(xué)藝術(shù)作品目前的表現(xiàn)形式主要分為兩種：一種是民間文學(xué)藝術(shù)作品本身，另一種是民間文學(xué)藝術(shù)作品的派生作品，即經(jīng)過整理、改編等形成的作品。前者作品權(quán)利主體應(yīng)為民間文學(xué)藝術(shù)作品的原始創(chuàng)作個體或群體；在沒有個體或群體主張權(quán)利的情況下，權(quán)利的行使主體應(yīng)該是國家，國家可授權(quán)著作權(quán)文化行政管理部門代表國家具體行使權(quán)利。其優(yōu)點(diǎn)在于可以國家名義，與侵犯中國民間文學(xué)藝術(shù)作品版權(quán)的國家進(jìn)行交涉，能夠更好的維護(hù)國家利益。后者作品權(quán)利主體應(yīng)是演繹者，但演繹者的權(quán)利受到原作品創(chuàng)作者的權(quán)利的限制。應(yīng)當(dāng)注意的是，民間文學(xué)藝術(shù)作品傳承人往往在流傳的過程中起著十分重要的承接作用，傳承人在傳承的過程中，記憶、背誦、不斷地完善作品，對民間文學(xué)藝術(shù)的傳承付出了艱辛的智力勞動，體現(xiàn)了較強(qiáng)的創(chuàng)造性 [4]，符合著作權(quán)的創(chuàng)造性的特點(diǎn)，因而，他們有權(quán)享有著作權(quán)上的權(quán)利。

2.明確民間文學(xué)藝術(shù)作品的著作權(quán)內(nèi)容。結(jié)合民間文學(xué)藝術(shù)作品自身特點(diǎn)，其著作權(quán)內(nèi)容應(yīng)主要包含以下幾個方面：（1）注明作品來源權(quán)，即注明該作品來源的群體區(qū)域。這一點(diǎn)在黑龍江省饒河縣四排赫哲族鄉(xiāng)人民政府訴郭頌、中央電視臺、南寧市人民政府侵犯其“民間藝術(shù)作品著作權(quán)”一案中得到確認(rèn)；（2）保護(hù)民間文學(xué)藝術(shù)作品的完整權(quán)，即保護(hù)其不受歪曲、篡改和濫用的權(quán)利，維護(hù)其真實(shí)性；（3）使用權(quán)，包括記錄、整理、復(fù)制、發(fā)行、表演、改編、翻譯、匯編等權(quán)利，可分為自己使用和許可他人使用兩種情況；（4）獲得報酬權(quán)，民間文學(xué)藝術(shù)作品來源群體以外的人商業(yè)性使用該作品時，權(quán)利主體有權(quán)獲取一定報酬，一般可通過許可他人使用的方式實(shí)現(xiàn)。當(dāng)然，民間文學(xué)藝術(shù)作品的權(quán)利也應(yīng)有一定限制。私人非商業(yè)性地利用民間文學(xué)藝術(shù)作品和表達(dá)形式的行為、為教學(xué)目的而使用或?yàn)閯?chuàng)作帶有獨(dú)創(chuàng)性的作品而使用民間文學(xué)藝術(shù)表達(dá)形式的行為，應(yīng)視為合理使用。

3.地方政府應(yīng)強(qiáng)化保護(hù)民間文學(xué)藝術(shù)作品的意識。保護(hù)、繼承和開發(fā)利用民間優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中國特色社會主義文化建設(shè)的有機(jī)組成部分。地方政府應(yīng)充分認(rèn)識到保護(hù)民間文學(xué)藝術(shù)作品的重要意義，鼓勵對民間文學(xué)藝術(shù)的收集和整理。明確和批準(zhǔn)本地民間文學(xué)藝術(shù)作品的權(quán)利歸屬和范圍劃分；創(chuàng)辦保護(hù)民間文學(xué)藝術(shù)作品的民間組織，促進(jìn)對民間文學(xué)藝術(shù)作品的有效保護(hù)。

參考文獻(xiàn)：

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篇(4)

我國民間故事以它神奇的想象和引人入勝的情節(jié)吸引著每一個孩子，幼兒對文學(xué)作品表現(xiàn)出的興趣和態(tài)度是十分重要的。它是一切審美心理活動的開端，如何將幼兒引入對民間文學(xué)學(xué)習(xí)的意境，使之產(chǎn)生學(xué)習(xí)的愿望呢？

1.根據(jù)作品所表達(dá)的內(nèi)容、情感，設(shè)計引導(dǎo)語及不同的情境，激發(fā)幼兒對民間文學(xué)的興趣。例如，學(xué)習(xí)民間故事——《兔子三瓣嘴》時，我們設(shè)計的指導(dǎo)語是：“老師請來了一位小客人，這位小客人是誰呢？請小朋友閉上眼睛，客人馬上出來了。”出示標(biāo)本小兔子，可愛的小兔子一下子吸引了幼兒，自然也產(chǎn)生了想認(rèn)識和了解它的愿望。接著利用觀察感知法、講述學(xué)習(xí)法，講故事，豐富詞匯，理解故事內(nèi)容。孩子們在學(xué)習(xí)過程中表現(xiàn)出積極的態(tài)度，情緒高漲，聽得非常認(rèn)真。設(shè)計引導(dǎo)語，要注意結(jié)合幼兒年齡特點(diǎn)，語言生動形象，簡單明了，努力做到為幼兒創(chuàng)造一個輕松、愉快的語言氛圍，激發(fā)幼兒對民間文學(xué)的興趣，這樣能收到好的效果。

2.根據(jù)幼兒年齡特點(diǎn)及實(shí)際情況，設(shè)計適合幼兒的民間文學(xué)教育活動，讓幼兒始終保持興奮的狀態(tài)。根據(jù)幼兒活潑好動、注意力不易集中的年齡特點(diǎn)，在民間文學(xué)教學(xué)活動中，我們利用生動有趣的語言引導(dǎo)、實(shí)物引導(dǎo)、圖畫引入法等引出主題，利用不同的電化教學(xué)手段、教具的輔助講述故事，最后在游戲中鞏固練習(xí)、進(jìn)行品德教育等幾部分教學(xué)構(gòu)成，在欣賞故事時，讓幼兒感受故事的形式美、結(jié)構(gòu)美，培養(yǎng)幼兒對故事的節(jié)奏、音韻及表現(xiàn)手法的敏感性。這種教學(xué)方法使幼兒在民間文學(xué)的學(xué)習(xí)過程中始終保持興奮的狀態(tài)。

二、組織形式多樣的教學(xué)游戲活動，幫助幼兒體驗(yàn)不同的情感

游戲作為幼兒的主導(dǎo)活動，不僅是智力、創(chuàng)造力、交往能力和活潑開朗性格的發(fā)展，同事也為審美感的發(fā)展創(chuàng)造了條件。游戲活動是開展民間文學(xué)教育活動的關(guān)鍵。結(jié)合民間文學(xué)內(nèi)容設(shè)計不同形式的教學(xué)游戲活動，幫助幼兒產(chǎn)生與作品情感一致的情緒體驗(yàn)或在游戲中宣泄自己的情感，可以滿足幼兒不同情感的需要。以民間傳說故事《聰明的阿凡提》一課為例，作品表現(xiàn)的是幽默、聰明、善良的情感。這個民間傳說故事適合表演。我們組織幼兒玩“故事表演游戲”，邊講述故事內(nèi)容邊表演，調(diào)動了幼兒多種感官去體驗(yàn)幽默、聰明、善良。當(dāng)幼兒聽到故事中，皇帝要?dú)⒎蔡釙r，孩子們都非常恨皇帝，同時也為阿凡提捏了一把汗。當(dāng)皇帝對阿凡提說：“你千萬別死啊！你頂好再活一萬年我給你許許多多金銀財寶。”孩子們高興得大笑起來。他們已完全沉浸在作品的意境之中，產(chǎn)生了身臨其境的感受。審美情感經(jīng)常是在聯(lián)想和想象中向兩方面轉(zhuǎn)移，情感由客體向主體轉(zhuǎn)移，稱為情感移入；主體情感情緒投射傾注于客體，使審美對象具有自己相通的情感，稱之為情感移出。“移情”現(xiàn)象說明幼兒在審美活動中可以被主體情感所感化，同時也使自己情感得到宣泄。我們結(jié)合教材，組織多種形式的教學(xué)游戲活動，均注意在游戲中滲透情感教育。如在學(xué)習(xí)民間童話——《花邊姐姐》故事后，我們設(shè)計了一個智力游戲：“看誰說得對”，將童話中的公雞、小龍等畫在白紙上，貼在活動室里。用形象生動的語言激勵幼兒參與游戲，請幼兒講述公雞、小龍等是怎樣變活的。孩子們完全沉浸在游戲的情景之中，忘記了現(xiàn)實(shí)生活中的種種約束，完全按自己的意境、自由發(fā)揮、宣泄擴(kuò)張自己的情感，從而獲得一種精神上的滿足。

篇(5)

【關(guān)鍵詞】民間文學(xué)藝術(shù)；特殊性；知識產(chǎn)權(quán)法

一、引言

從宇宙洪荒般的寂寥衍化出如今璀璨光華的文明，人類走過了漫長的歷史時期。厚重的文化沉淀，大放異彩的思想光芒讓我們整個的曾經(jīng)與現(xiàn)在都擁有碩果累累。而民間文學(xué)藝術(shù)，這一具有典型民族特色的部落文化正是這一千年歷史的傳承與結(jié)晶。目前對于民間文學(xué)藝術(shù)的法律保護(hù)主要采用著作權(quán)、商標(biāo)權(quán)等知識產(chǎn)權(quán)法予以保護(hù)。但由于其本身的特殊性，我國尚未出臺單獨(dú)的法律予以保護(hù)。目前，民間文學(xué)藝術(shù)的定義是指某一民族或者某一個地區(qū)人民的傳統(tǒng)藝術(shù)的表達(dá)形式，如民間傳說、民間詩歌、民間音樂、民間服飾、民間建筑等。可是實(shí)際情況是對于民間文學(xué)藝術(shù)保護(hù)范圍的不確定，是對于民間文學(xué)藝術(shù)的法律保護(hù)問題研究，首當(dāng)其沖的是明確民間文學(xué)藝術(shù)的內(nèi)涵。

二、民間文學(xué)藝術(shù)的內(nèi)涵

1、民間文學(xué)藝術(shù)在國際條約中的相關(guān)規(guī)定。《發(fā)展中國家突尼斯版權(quán)示范法》由世界知識產(chǎn)權(quán)組織和聯(lián)合國教科文組織于1976年共同制定頒布，并將民間文學(xué)藝術(shù)定義為：由某一國家領(lǐng)土范圍內(nèi)的該國個人或部落創(chuàng)作的世代相傳的文學(xué)、藝術(shù)和科學(xué)作品。

2、民間文學(xué)藝術(shù)在國內(nèi)的相關(guān)規(guī)定。我國民間藝術(shù)源遠(yuǎn)流長，凝結(jié)著千百年來勞動人民的智慧和結(jié)晶，是中國文化傳承的重要載體。所以民間文學(xué)藝術(shù)屬于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，就必須采用保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的方式來進(jìn)行保護(hù)。譬如浙江、寧夏、江蘇等地區(qū)對當(dāng)?shù)孛耖g文化藝術(shù)的非物質(zhì)性文化遺產(chǎn)都相繼制定了保護(hù)條例的規(guī)定。

三、民間文學(xué)藝術(shù)的特征

民間文學(xué)藝術(shù)由個人或群體創(chuàng)作并逐漸被大眾認(rèn)可的具有群體特色的，并與其傳統(tǒng)文化相輝映的，經(jīng)代代相傳的并不斷發(fā)展的文學(xué)形式。那么民間文學(xué)藝術(shù)也具有如下特征：

1、主體的群體性。民間文學(xué)藝術(shù)的創(chuàng)作必定不是一人之力所能完成的，它能夠歷經(jīng)歲月興衰而不曾湮滅，所煥發(fā)出的巨大生命力自然不是個體可以賦予的。在發(fā)展傳播過程中，不斷融合進(jìn)其所處時代的時代特征和其所處地域的地域特征，并因其自身的特色而被越來越多的人接受。這樣，民間文學(xué)藝術(shù)在表演中，就經(jīng)過了一個又一個表演者的“二次創(chuàng)作”，這才形成了我們今天所看的成熟狀態(tài)。

2、時間上的延續(xù)性。民間文學(xué)藝術(shù)最初的內(nèi)容和形式肯定不是我們現(xiàn)在所看到的這樣，必然要經(jīng)歷初創(chuàng)期、成長期、成熟期、持續(xù)發(fā)展期這幾個階段，并不是一下子就完善起來的。而這個過程，可能是數(shù)十年，更可能是幾百年。而且由于揉合了不同時代，不同文化的橫向成果，今天的民間文學(xué)藝術(shù)更加的具有典型的民族色彩和群體特色。

3、產(chǎn)生上的地域性。民間文學(xué)藝術(shù)作品起源于一個民族，一個地區(qū)， 甚至一個部落，所謂一方水土，一方人，它就該反應(yīng)這一民族，或者區(qū)域或者部落的區(qū)域特色和傳統(tǒng)文化，然后隨著區(qū)域經(jīng)濟(jì)的頻繁往來或民族文化的交流，那么那些值得弘揚(yáng)，需要發(fā)展的作品就延以后世，流傳下來。

四、目前民間文學(xué)藝術(shù)的保護(hù)方式

（一）民間文學(xué)藝術(shù)作品的保護(hù)現(xiàn)狀。《中華人民共和國著作權(quán)法》第6條明確規(guī)定了“民間文學(xué)藝術(shù)作品的著作權(quán)保護(hù)辦法是由國務(wù)院另行規(guī)定的”，我國在保護(hù)民間文學(xué)藝術(shù)上采用了版權(quán)保護(hù)的模式。另外，在專利權(quán)、商標(biāo)、反不正當(dāng)競爭法以及地理標(biāo)志方面也建立起來“事先知情同意制度”、“登一記預(yù)告制度”、“數(shù)據(jù)庫索引制度”等保護(hù)制度，這些保護(hù)制度與版權(quán)保護(hù)模式一起構(gòu)成了我國現(xiàn)有的知識產(chǎn)權(quán)保護(hù)模式。

（二）民間文學(xué)藝術(shù)保護(hù)模式的選擇。雖然經(jīng)過多年的完善補(bǔ)充，我國能夠使用的保護(hù)民間文學(xué)藝術(shù)的模式越來越多，但是其選擇的側(cè)重點(diǎn)和方式方法還是大同小異。

1、商標(biāo)法和反不正當(dāng)競爭法等相關(guān)法的保護(hù)選擇。該類法在市場環(huán)境中的作用都是從一個側(cè)面發(fā)揮出來的，像商標(biāo)法、地理標(biāo)志的保護(hù)都是以在市場競爭中用注冊的方式來證明屬于民間文學(xué)藝術(shù)的商標(biāo)或者地理標(biāo)志；而反不正當(dāng)競爭法雖能賦予權(quán)利人對抗不當(dāng)競爭行為的權(quán)利，但卻無法保證權(quán)利人的積極權(quán)利，易使其置于消極地位，這樣做是不利于實(shí)現(xiàn)民間文學(xué)藝術(shù)權(quán)利人保護(hù)自己的正當(dāng)權(quán)利的。

2、鄰接權(quán)的保護(hù)選擇。根據(jù)民間文學(xué)藝術(shù)保護(hù)模式的選擇，作為保護(hù)對象的民間文學(xué)藝術(shù)傳承人的傳承活動是它的側(cè)重點(diǎn)，但是還不能作為民間文學(xué)藝術(shù)的直接保護(hù)方式進(jìn)行選擇。

特殊權(quán)利保護(hù)模式是指依據(jù)民間文學(xué)藝術(shù)自身的特點(diǎn)，將民間文學(xué)藝術(shù)與一般文學(xué)作品區(qū)分開，在版權(quán)體系之外重新構(gòu)建一個法律保護(hù)體系。和版權(quán)保護(hù)模式相比，采用特殊權(quán)利保護(hù)的模式則有利于民間文學(xué)藝術(shù)的保護(hù)和更長遠(yuǎn)的完善和發(fā)展。民間文學(xué)藝術(shù)的特殊性主要體現(xiàn)在它的主體、保護(hù)范圍和保護(hù)期限等各方面。

首先，在主體方面，這種保護(hù)模式肯定了群體型組織才是民間文學(xué)藝術(shù)的來源，也承認(rèn)該群體同時也是知識產(chǎn)權(quán)的權(quán)利主體，這對我國的民間文學(xué)藝術(shù)的保護(hù)來說具有非同凡響的意義。

其次，在保護(hù)范圍方面，民間文學(xué)藝術(shù)所具有的外在形式大致包括以下四種：一是言語表現(xiàn)形式，即可以用文字或語言表達(dá)出的各種形式，如小說、詩篇、遠(yuǎn)古以歌謠或祭祀文所遺留下的文字等；二是音樂表現(xiàn)形式，即通過填詞、譜曲并用樂器敲打出來的以歌曲形式呈現(xiàn)的作品；三是行動表現(xiàn)形式，即以舞動身軀表達(dá)情感的各種儀式或表演；四是有形表現(xiàn)形式，即通過雙手制作出的各種藝術(shù)制品或繪畫雕刻的各型各色作品。

再次，保護(hù)期限方面，我國著作權(quán)保護(hù)法規(guī)定的作品保護(hù)期為作者生前和死后五十年。但民間文學(xué)藝術(shù)的特殊性，使得在其保護(hù)期限不能等同于一般文學(xué)作品的保護(hù)期，須依據(jù)其自身的特點(diǎn)設(shè)定一定的特殊性。顯然，五十年的保護(hù)期，是不能使作為歷史見證的傳統(tǒng)文化得到有效保護(hù)的，所以對民間文學(xué)藝術(shù)進(jìn)行保護(hù)應(yīng)該是無期限。如此無期限的特殊保護(hù)，其意義深遠(yuǎn)。就主體而言，不僅能夠切實(shí)保護(hù)民間文學(xué)藝術(shù)權(quán)利的權(quán)利人；而且，在藝術(shù)形式發(fā)展方面，對民間文學(xué)的特色性和價值性也有深刻的延展和促使作用。

五、結(jié)論

由于民間文化藝術(shù)在主體、保護(hù)范圍、保護(hù)期限、權(quán)利義務(wù)等方面的特殊性，在我國還尚未制定相關(guān)保護(hù)法律之前，應(yīng)綜合各方面相關(guān)法律對其予以保護(hù)。但是由于其特殊性單靠單獨(dú)的制度以及政府的行為是沒有辦法全面保護(hù)的，這同時就需要著作法、商標(biāo)法等法律配合。法律永遠(yuǎn)是落后于社會發(fā)展的，但是社會的發(fā)展為其完善提供必要的實(shí)踐，使之更符合社會的需要。作為中華文明千年流轉(zhuǎn)的瑰寶，是需要我們世世代代予以保護(hù)并傳承的，這也是在守衛(wèi)我們的精神家園。

【參考文獻(xiàn)】

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篇(6)

加拿大傳播理論家麥克魯恩從技術(shù)決定論出發(fā)，以負(fù)載文化信息的媒介形式的不同，而將文化分成三個階段：口頭文化——印刷文化——電子傳媒文化。我們也可以把網(wǎng)絡(luò)文學(xué)看作是民間口傳文學(xué)在現(xiàn)代社會的升級版，口傳文學(xué)的民間文學(xué)是1.0版,網(wǎng)絡(luò)文學(xué)是民間文學(xué)的2.0版。把文學(xué)放在更長遠(yuǎn)的歷史發(fā)展中來看,文學(xué)也可以分成三個階段,口傳文學(xué)——書面文學(xué)——網(wǎng)絡(luò)文學(xué)。當(dāng)我們說到網(wǎng)絡(luò)文學(xué)之前的“傳統(tǒng)文學(xué)”時，并不能僅僅是指書面文學(xué)，或者說作家文學(xué)，而應(yīng)該包括產(chǎn)生得更為久遠(yuǎn)的“口傳文學(xué)”。口傳文學(xué)從我們的祖先原始人那里就產(chǎn)生了，魯迅在《門外文談》一文中把原始人在勞動中呼喊的號子、歌聲稱為文學(xué)中的“杭育杭育派”。從原始人開始創(chuàng)作的口傳文學(xué)是最古老的文學(xué)，從世界上最長的長詩到最短的諺語，有非常豐富的體裁。也是最大眾化、最自由的文學(xué)，人人皆可參與創(chuàng)作與欣賞，而“鄉(xiāng)民的本領(lǐng)并不亞于大文豪（魯迅《偶成》）。”在數(shù)萬年的歷史中，他們創(chuàng)作了如神話、史詩那樣具有永恒藝術(shù)魅力的巨著，還有數(shù)不清的傳說、故事、敘事詩、歌謠、寓言、笑話、小戲……自從有了文字，口傳文學(xué)就開始了它被收集、整理的歷史，這些被收集、整理的口傳文學(xué)成為“書面文學(xué)”的過渡，最早它們被記載在貝殼、金石、竹簡、絲帛一類紙前載體上，造紙術(shù)推動了口傳文學(xué)的收集整理，也推動了書面文學(xué)的極大發(fā)展。現(xiàn)代工業(yè)社會的到來，口傳文學(xué)逐漸消失，被書面文學(xué)所取代。在云南，20072網(wǎng)絡(luò)文學(xué)評論世紀(jì)六七十年代口傳文學(xué)還廣泛存在于廣大山村。書面文學(xué)是對口傳文學(xué)的繼承、提升與超越，它也只有數(shù)百年的歷史，現(xiàn)代工業(yè)社會把它推到了一個全面繁榮的階段。回望中國文學(xué)發(fā)展史，作家創(chuàng)作的書面文學(xué)是一個不斷向口傳文學(xué)吸收營養(yǎng)的歷史，《詩經(jīng)》就是對口傳文學(xué)收集、整理后的經(jīng)典化。五言、七言、律詩以及詞、曲，都是首先從民間口傳文學(xué)中吸取營養(yǎng)而發(fā)展起來的。小說則是從民間的說書藝術(shù)中發(fā)展起來的，中國戲曲的民間特色更為鮮明。口傳文學(xué)在現(xiàn)代工業(yè)社會到來后完成了它的歷史使命，它的消失是一個世界性的現(xiàn)象，現(xiàn)在除了極少數(shù)非常落后的部落社會，口傳文學(xué)已經(jīng)沒有了生存的空間。然而，現(xiàn)代網(wǎng)絡(luò)時代的到來，這種大具大眾特色、最自由的民間文學(xué)形態(tài)又在網(wǎng)絡(luò)世界復(fù)活了，并且有了非常強(qiáng)大的生命力。文學(xué)與網(wǎng)絡(luò)的結(jié)合出現(xiàn)了全新的面貌，它與之前傳統(tǒng)的口傳文學(xué)、書面文學(xué)構(gòu)成了一個螺旋式上升的否定之否定，在另一個更高的層面上與民間文學(xué)1.0版的“口傳文學(xué)”表象上有許多共同性，成為民間文學(xué)的2.0版，是文學(xué)發(fā)展中的另一種新形態(tài)。書面文學(xué)是對口傳文學(xué)的提升與超越，但就目前來看，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)很難說僅是對書面文學(xué)的超越，由于它發(fā)展的歷史還太短，它的未來又與網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的發(fā)展、人們的審美心理變化密不可分，我們今天還很難說網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的未來會是怎樣的新形態(tài)。謹(jǐn)慎地說，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)是對之前兩種傳統(tǒng)文學(xué)的綜合。

二、網(wǎng)絡(luò)文學(xué)與口傳文學(xué)的共同性

最現(xiàn)代，并且代表著未來文學(xué)方向的網(wǎng)絡(luò)文學(xué)與最古老、最傳統(tǒng)的口傳民間文學(xué)具有共同性，說這話最初會讓人不以為然，但是，稍加比較就會發(fā)現(xiàn)，這是一個無須爭辯的事實(shí)。根源在于兩者都具有民間性、大眾性、草根性，至少目前為止的網(wǎng)絡(luò)還是大眾的文學(xué)，至于今后會發(fā)展成什么樣？是不是也會像書面文學(xué)一樣走向精英化？是一個未知數(shù)。當(dāng)前的網(wǎng)絡(luò)文學(xué)研究把它與書面文學(xué)進(jìn)行比較的多，與口傳文學(xué)比較的我還沒有見到。而把“網(wǎng)絡(luò)文學(xué)”看作“民間文學(xué)”的2.0版，有非常重要的意義，理論的解析，評論的介入，創(chuàng)作的引導(dǎo)，都有了一條新的路徑。網(wǎng)絡(luò)文學(xué)與口傳文學(xué)的共同性首先在于創(chuàng)作主體的自由精神。自由是文藝創(chuàng)作最寶貴的精神價值，作者只有進(jìn)入了創(chuàng)作自由的狀態(tài)，才能最真實(shí)地表達(dá)自己的內(nèi)心體驗(yàn)，才會出現(xiàn)名篇佳作。民間文學(xué)的1.0版，也就是口傳文學(xué)，是最具備自由精神的文學(xué)，擁有無數(shù)的作者與聽眾，也不需要求得任何人的許可就可“發(fā)表”，心想唱歌你就唱，只要有人聽，甚至沒有人聽你也可以唱。在自由地傳唱和任意地“改寫”中，表達(dá)作者的思想與情感。口耳相傳的民間故事，只要有人聽，就可以說，不分場合，隨心所欲。民間文學(xué)的2.0版，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)，在它的初始階段，也具有極大的自由性，誰都可以成為網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的作者，只要你想寫，寫了就可以用帖子把它貼上去發(fā)表，不需要領(lǐng)導(dǎo)的關(guān)懷，編輯的幫助，朋友的支持。可長可短，可以表達(dá)即興感情，也可發(fā)表經(jīng)過較長久構(gòu)思的作品。點(diǎn)擊率高，作者當(dāng)然高興，沒有點(diǎn)擊率也不是很痛苦的事，就像唱了山歌表達(dá)了自己的即興感情，若無人喝彩頂多有一點(diǎn)遺憾。在發(fā)展的過程中，由于各種原因，現(xiàn)在的網(wǎng)絡(luò)文學(xué)已經(jīng)逐步失去了最初的自由性，但是它的自由度還是比書面文學(xué)高。其次，兩者的共同性還在于文體的豐富性。浩如煙海的民間文學(xué)1.0版，文體極為豐富，有神話、史詩、傳說、故事、敘事詩、歌謠、寓言、笑話、小戲等，后來的書面文學(xué)的文體是從民間文學(xué)中采取的一部分。它的2.0版網(wǎng)絡(luò)文學(xué)盡管發(fā)展時間不長，也有了非常豐富的文體，小說、散文、詩歌、寓言、笑話等，在發(fā)展的過程中，居于網(wǎng)絡(luò)的音像特色，還在發(fā)展出新的文體，一些“微視頻”與民間文藝1.0版的“小戲”有著深刻的淵源關(guān)系。在文體的體量方面，兩者也有共同性，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)小說體量巨大，動輒數(shù)百萬言，口傳文學(xué)的敘事史詩體量也非常巨大，歌手演唱數(shù)時下日還未唱完。兩者也都有體量巨小的文體，比如“笑話”，兩者追求用最短的語言抖開包袱。還有，口傳文學(xué)有最短的歌謠，信天游最短只有四句；網(wǎng)絡(luò)詩歌中也有最短幾句的詩歌。目前的網(wǎng)絡(luò)文學(xué)研究集中于網(wǎng)絡(luò)小說的研究，還有一些網(wǎng)絡(luò)詩歌的研究，對其他文體少有關(guān)注，而這是一個廣闊的天地。第三，“類型化”是兩者的又一個共同特色。口傳文學(xué)中有大量的同一類型的故事，同一母題的故事在不同的地區(qū)流傳，有不同的版本，即使在同一地區(qū)流傳的同一母題，也會因?yàn)橹v述者的不同而產(chǎn)生略有不同的版本。網(wǎng)絡(luò)小說中的類型化現(xiàn)象也是極為鮮明的，《鬼吹燈》之后，有不少“盜墓”小說出現(xiàn)。這有相互模仿的原因，也有作為大眾文化，讀者的閱讀心理驅(qū)使的原因。類型化是大眾文學(xué)的一個基本特色，只有精英文學(xué)的書面文學(xué)才追求個性化。第四，“幻想性”也是兩者的共同特色。無論是民間文學(xué)的1.0版還是2.0版，從功能上說，鮮明的游戲、娛樂功能都是它們的基本功能，創(chuàng)作與閱讀首先要滿足這一功能。幻想性則是滿足這一基本功能的重要手段，他們講述的都是充滿幻想性的故事。即使一些現(xiàn)實(shí)性很強(qiáng)的故事也要有幻想的因素，讓現(xiàn)實(shí)中的痛苦轉(zhuǎn)化為幻想中的愉悅。口傳文學(xué)中的“長工與小姐”，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)中的“屌絲逆襲”，都是在現(xiàn)實(shí)中得不到的，通過文學(xué)在幻想中心靈得到撫慰。一些“復(fù)仇”故事則是在幻想中渲泄現(xiàn)實(shí)中的痛苦情緒，平復(fù)本能的沖動，這是作為人的情感情緒的需要。現(xiàn)在研究網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的專家們往往強(qiáng)調(diào)作品的“現(xiàn)實(shí)性”，希望網(wǎng)絡(luò)們用現(xiàn)實(shí)手法寫現(xiàn)實(shí)題材，這一引導(dǎo)有無效果，有待觀察，但從民間文學(xué)2.0版的特征上來看，恐怕是無效的。第五，匿名性，這是兩者的共同特色。口傳文學(xué)是集體創(chuàng)作，沒有個人特征，也就沒有署名的可能，但在口耳相傳的過程中出現(xiàn)了一些著名的歌手、傳唱人、講述者，但他們是因?yàn)樽约簜鞒膬?yōu)秀技能，把集體創(chuàng)作的作品通過自己傳達(dá)出來，并不署名，因而作品本質(zhì)上也是匿名的。網(wǎng)絡(luò)文學(xué)即使署名也是網(wǎng)名、昵稱，作者的原名一般不出現(xiàn)，為了網(wǎng)民的閱讀，通常還要取一個別具特色的網(wǎng)名。這一特征與它們的功能特征相吻合。

三、引入口傳文學(xué)評論理論

篇(7)

民間游戲在傳統(tǒng)意義上是一種游戲方式，但在理論意義上它屬于民間文學(xué)的范疇，時代意義與理論價值都不容忽視。中國民間文學(xué)的多民族性質(zhì)也決定了民間游戲所寄存的地域的廣泛性，方式的多樣性，內(nèi)容的豐富性。

民間游戲的特點(diǎn)：隨意性、趣味性、靈活性、簡便性、地方性。民間游戲的所具有的特點(diǎn)顯示了其獨(dú)特的魅力和文化價值，基于此我們所應(yīng)承擔(dān)的傳承與發(fā)展的責(zé)任是不容忽視的。 在民間各地流傳著許多具有濃厚生活氣息、風(fēng)格各異的游戲

（來源：文章屋網(wǎng) ）