序論：寫作是一種深度的自我表達。它要求我們深入探索自己的思想和情感，挖掘那些隱藏在內(nèi)心深處的真相，好投稿為您帶來了七篇語言哲學論文范文，愿它們成為您寫作過程中的靈感催化劑，助力您的創(chuàng)作。

篇(1)

（一）具體內(nèi)容

受到CEFR的啟發(fā)，國家漢辦2007年頒布了《國際漢語能力標準》。改變了過去以掌握多少漢語知識來衡量漢語水平的評判標準，轉(zhuǎn)為以能力為導向，以使用漢語“能做某事”作為衡量漢語學習者語言能力的重要依據(jù)。據(jù)此我們不難看出，外語學習的目的是解決實際問題，最終才能提高個人發(fā)展，增強國際競爭實力，滿足現(xiàn)代國家對知曉不同民族文化、熟悉專業(yè)知識、通識知識的外語復合式人才的需求。那么這樣的客觀認識就告知外語教學老師，在實際教學中，讓學生用目的語言解決實際問題為語言學習的重要方式，在合理輸入的前提下，提高學生的語言輸出能力，最終才能適應現(xiàn)代社會多元文化發(fā)展的需求，培養(yǎng)出真正能夠解決實際問題的創(chuàng)新型復合型人才，在國際事務中，發(fā)揮更大的影響力。

（二）指導思想

實施5個C為標準的外語學習模式，就是在課堂上進行有目的、有意義、有組織的討論交流。若要順利有效地實現(xiàn)這一教學過程，還需要教師調(diào)整自己的角色。教師不僅僅是知識的傳授者，更要成為幫助學生探索知識的向?qū)Ш屯椤＝處熞獪蕚鋺獙υ谔剿鬟^程中出現(xiàn)的各種問題，要指導學生成為真正的課堂中心。在教師正確的引導下，學生將逐步適應新的學習模式，從被動地死記硬背各種定義和概念變?yōu)橹鲃拥卦谡Z料海洋中去發(fā)現(xiàn)吸收自然語言。這就提示我們外語教學教師應以“功能”和“形式”兩個要素來分析我們的外語教學。兩個要素正如我們?nèi)说难夂凸羌堋Ｖ粏畏矫鎻娬{(diào)“形式”，也就是語法和詞匯層面，就如一個人只有骨架而無血肉一樣可怕，因此不可忽略“功能”的要素。中國教師對此指導思想并無異議，但是在實際教學實踐中卻很難做到，這是由于我們教師自身在成長過程中，接受的都是傳統(tǒng)的應試教育。很多老師在實際教學中，遇到了力不從心的狀況：試圖讓學生成為課堂的中心，改變一言堂的習慣，但效力頗低。教師一定要把學生看做是目的，而不是手段。需要我們大學教師更多閱讀現(xiàn)當代教學理論，借鑒西方有益的方法，開闊眼界，從而有效的進行外語教學，培養(yǎng)復合型的外語人才，解決實際工作需要。

（三）基本原則

外語人才的高效創(chuàng)新培養(yǎng)這一項目的實施應以全世界主要的語言教學目標為依托，優(yōu)化大學對外語教學的基本原則；堅持以學生為中心，教師輔助教學的原則；堅持以建構(gòu)主義和任務型教學理論為指導，強調(diào)合作學習和自主學習。

（四）以五C標準為原則的復合型外語人才的培養(yǎng)

1.五C標準之一：比較。

國內(nèi)外學者就課堂活動的開發(fā)建設提出多種策略和方法，首先應對其進行系統(tǒng)的研究，在汲取國內(nèi)外成功做法的基礎上，根據(jù)教學的實際情況進行比較，利用教學對象的實際情況進行課堂活動設計，比較篩選出優(yōu)化模式。課堂活動與“任務型”教學模式相配套，設計出可操作性強的各項“任務”。

2.五C標準之二：文化。

思維來自于語言。不同的語言背景下當然會產(chǎn)生不同的思維意識形態(tài)。中西文化差異更容易在教學模式的差異中得以展現(xiàn)。在中國的傳統(tǒng)課堂中，教師角色是需要進行轉(zhuǎn)變的：教師要從知識的傳授者轉(zhuǎn)變?yōu)閷W生學習策略的指導者。引導學生改變以往的“坐等”的學習習慣，使其意識到他們才是學習的主體，教師的作用之一體現(xiàn)在“導”字上，在學習上給予指導，幫助學生獲得知識，起到一個推動和幫助的作用。外語教師在學習新理論發(fā)揚自身長處的時候，更應該放下包袱輕裝前進。我們可以借鑒西方的理論思想，正如Nieto&Bode所說：tounlearninordertolearn。也就是說進步的基礎是不僅僅要學習新的內(nèi)容，還要去掉頭腦中陳舊的東西。蘋果前總裁喬布斯也告訴過我們：Stayhungry，stayfoolish。這兩句話都是一個意思，同孔子的“三人行必有吾師”的思想有異曲同工之妙：只有自己虛懷若谷，才能海納百川，得以全面提升自己，外語老師才能夠在國際經(jīng)濟一體化的大潮中，迎接挑戰(zhàn)，把握機遇，成功培養(yǎng)真正能夠?qū)嶋H作戰(zhàn)的外語人才，才能得以把我們的傳統(tǒng)文化發(fā)揚光大，并吸收借鑒西方發(fā)達的經(jīng)濟技術成果。復合式外語人才在一定程度上強調(diào)了外語教育技能掌握及工具性一面。所以在文化的比較借鑒中，更需要我們利用西方優(yōu)秀的教學方法、課程設置等，提煉出有益于我們培養(yǎng)具有創(chuàng)新意識、能參與國際事務、具有國際視野的國際化創(chuàng)新型外語人才。

3.五C標準之三：聯(lián)結(jié)。

教師在教學中幫助學生形成適合自己的學習策略，不斷調(diào)整自己的學習策略，培養(yǎng)他們的自主學習、合作學習的能力。選用較新教材資源，在此基礎上進一步改進與優(yōu)化輸入內(nèi)容。其次，確保外語教學精讀課授課地點為多媒體教室，均配備有先進的儀器設備。另外，教師應熟練應用“任務型”教學方法，經(jīng)驗豐富，為設計出有針對性的可操作性任務提供必要保證。能夠把課上所講授內(nèi)容與現(xiàn)實聯(lián)結(jié)、國際聯(lián)結(jié)。只有通過此種方式，才能實現(xiàn)我們新世紀的外語人才培養(yǎng)目標。

4.五C標準之四：交流。

經(jīng)濟技術的進步為學生的外語學習提供了最新最真實的語料環(huán)境。教師應對信息爆炸時代的信息內(nèi)容進行加工選擇，使學生的利用能夠最大化高效化。外語學習最有效的途徑之一就是營造多元文化的校園環(huán)境，拓展學生的國際視野與國際意識。那么交流就是一個鍛煉學生在國際化環(huán)境下進行實際應用能力培養(yǎng)的重要有效方式。國內(nèi)在這一領域已頗具規(guī)模的培養(yǎng)院校是上海外國語大學、南京大學、西安利物浦大學、北京大學、北京外國語大學，上海紐約大學等，對培養(yǎng)外語技能基礎扎實、知識結(jié)構(gòu)合理、具有創(chuàng)新意識、具有國際化視野的高端外語人才摸索出行之有效的辦法。這是我們各大院校外語培養(yǎng)模式學習的一個內(nèi)容。

5.五C標準之五：社區(qū)。

一段時間我們外語教育人才培養(yǎng)的目標是培養(yǎng)具有聽說讀寫譯語言技能的工具型人才，主要目的是培養(yǎng)能夠進行書面翻譯和進行文獻閱讀的外語人才。但是在時展到21世紀的今天，這樣的人才培養(yǎng)目標早已不能滿足實際需求。我們要培養(yǎng)復合式的外語人才，并且能夠在國際事務中發(fā)揮更大的影響力。這就需要我們培養(yǎng)出對社會具有責任感的外語人才。在培養(yǎng)中，同社區(qū)的聯(lián)系、交流、比較這一環(huán)節(jié)必不可少。我們培養(yǎng)的人才是能夠在實際的政治、經(jīng)濟、文化等領域解決問題，具有創(chuàng)新意識。這就更需要我們在課程設置的同時同社區(qū)發(fā)展相聯(lián)結(jié)，讓學生的專業(yè)能有用武之地，讓學生懂得回報社會。

二、創(chuàng)新之處

篇(2)

弄清南朝文學的形式美學傾向的成因和它導致的結(jié)果，是重新認識這一現(xiàn)象的關鍵所在。概括而言，其形成受到了玄學哲學在思維上的語言策略和南朝后期儒、玄、佛合流趨勢中，佛經(jīng)翻譯對語言與文體的探索風氣的直接影響，因而有著深刻的哲學思想變革的背景。眾所周知，東晉南朝時期，社會文化較西晉有很大的變化。從根本上說，先秦以來中國哲學在實踐中體味哲理的思維方式，在玄學哲學中發(fā)生了趨向于形而上學的轉(zhuǎn)變。正是這一轉(zhuǎn)變，使具體的社會規(guī)范與人間秩序的合理性受到了質(zhì)疑和追問，世界萬物的終極性問題被凸現(xiàn)出來。湯用彤曾指出，從漢末到魏晉，思想和議論從“具體人事”到“抽象玄理”的演進是學問演進的必然趨勢③。宇宙萬物、社會倫常等實體性問題不再是哲學家關注的中心，宇宙的本原與終極的依據(jù)就成了核心話題，而“有”與“無”、“言”與“意”就成了思想史的關鍵性詞語。思想界形成了熱衷于探討宇宙本原等形而上問題的風氣。依照哲學發(fā)展的一般規(guī)律性，哲學思想的形而上學傾向，必然會引發(fā)人們對于表達思想的工具——語言的重新認知這一時期士人思想空前活躍，掙脫了一尊儒學與一統(tǒng)帝國文化統(tǒng)治的十字轉(zhuǎn)換思維角度，從群體轉(zhuǎn)向個體，從共性轉(zhuǎn)向個性……生動地顯示了時人對于宇宙間物質(zhì)多樣性法則的特殊注意。這種致思趨向，引發(fā)了人們對于兩漢以來掩蔽于經(jīng)學羽翼，桎梏于儒學一統(tǒng)格局的文化各門類的全新認識，從而推動文學、藝術乃至史學進入本體獨立發(fā)展的軌道④。玄學哲學的語言策略，即玄學家通過對傳統(tǒng)經(jīng)典的重新詮釋活動而完成對玄學哲學體系的建構(gòu)。玄學家大多借助于對經(jīng)典（儒家經(jīng)典如《論語》、《周易》等，道家經(jīng)典如《老子》、《莊子》等）的再詮釋而闡明己說。玄學在對儒、道思想和佛

教思想的批判與調(diào)和中，發(fā)展了文士的語言邏輯思辨能力，并把語言從業(yè)已僵化的形式（儒家經(jīng)典章句注疏）和內(nèi)容（禮教）中徹底解放出來，使之成為玄學體認世界和自身的重要媒介。梅洛?龐蒂說：“只有通過語言的媒介，我才能把握住自己的思維和自己的實存。”⑤玄學家正是借助于語言這一媒介，經(jīng)過對經(jīng)典語義層面的顛覆，進行對傳統(tǒng)哲學觀的改造。玄學清談的形而上學特征，導致哲學對語言問題的高度關注；后期玄學甚至發(fā)展到不重視談論的內(nèi)容，而專注于其語言形式⑥。談者出言須“辭約而旨達”，言語特別注重簡約，要能片言析理⑦。玄學不再是處于原創(chuàng)階段的思想，真誠的哲理思索意味逐漸淡化，更多的是作為語言訓練式的思辨游戲和表達人生態(tài)度的文學演練。東晉以后的援佛入玄和佛教的進一步本土化，使“禮教”與“性情”之爭、儒學與玄學之爭終于以彼此和解告終，推動大規(guī)模的漢譯佛經(jīng)以及梵唄誦經(jīng)活動。宋文帝立儒、玄、文、史四館；宋明帝立儒、道、文、史、陰陽五部。齊武帝、梁武帝等君主都推崇佛教，支持譯經(jīng)、說法及唱導誦贊活動⑧，上層文人如謝靈運、顏延之、沈約、王融、張融等都熱心參與。譯經(jīng)文體常在不失原義的前提下，采用漢文學的形式⑨。梵唄與唱導歌贊，俱為佛法傳入以后產(chǎn)生的宗教詩歌，它們的句式略同于佛偈，有四言、五言、六言、七言。據(jù)載南朝時有些唱導師在齋會上從事唱導，競能連續(xù)詠唱出一長串五、七言歌贊。他們宣唱的歌辭體制鋪張恢廓，聲音貫若連珠，往往達到使聽者忘倦的程度，具有很強的文學色彩⑩。這從聲韻、詞匯、語法、及文體風格等諸多方面影響及于文學文體11。玄學哲學所使用“寄言出意”、“得意忘言”的方法，是通過有限的言象世界把握無限的世界本體。佛教本土化的關鍵也倚重于語言策略12。南朝文人主要以詮釋、談說、論辯、譯經(jīng)、著述等語言活動為策略對“有無”、“形神”等命題進行邏輯推論。可見思想界的革命實際上是從語言的革命開始，又是以語言功能的分化與廓清為終結(jié)的。在這一人潮流中，以詩賦為主的文學的本體特點，從語言形式的角度得到了越來越明晰的界定。文學語言沒有了載道宗經(jīng)、敘事記言的種種束縛，進發(fā)出前所未有的活力。于是形成了以文學語言形式的探索為焦點的“形式主義”文學思潮，確立了語言形式在文學藝術中的主導地位。沈約、王融、劉勰、鐘嶸、蕭繹、簫綱等人以文學語言形式的演變?yōu)槌叨瓤疾臁⒃u價此前及當時的文學，并建立了以形式為主要視點的文學觀，并提出了對詩賦創(chuàng)作的具體要求。

二形式美學觀照下的

文學觀、語言觀南朝哲學思維的語言策略，促使文士在創(chuàng)作中對語言潛在表現(xiàn)功能的進一步發(fā)掘。在先秦學術的“自家爭鳴”和秦漢以來文學創(chuàng)作積累的經(jīng)驗的基礎上，受玄學思辨及佛經(jīng)的轉(zhuǎn)譯等風氣的影響，南朝文人對語言和社會文化、思想情感的表達之關系有了充分的認識。漢語的語法特點、表現(xiàn)功能在和梵文的對比中更加明確。玄學講“寄言出意”，佛教也以為“非言無以暢義”。“言意”關系是重要的玄學命題。王弼、荀粲一派及佛家雖認為語言只不過是表達手段，但意的表達義不得不依靠語言。所以他們雖然在理論上講“得意忘言”、“不落言筌”，認為“名”“言”皆非實相，但實際仍很重視語言。歐陽建、王導等主言能盡意論的一派則充分肯定語言對哲學實踐的重要性，認為是語言給了人認知世界的契機。歐陽建《言盡意論》云：理得于心，非言不暢；物定于彼，非名不辯。言不暢志，則無以相接；名不辯物，則鑒識不顯。鑒識顯而名品殊，言稱接而情志暢……名逐物而遷，言因理而變。此猶聲發(fā)響應，形存影附，不得相

與為二矣。這段話十分精辟地說明了語言和思想情感的依存關系：理得于心，非言不暢，二者猶如形影，不能分割。王本論文由整理提供

導“過江左，止道聲無哀樂、養(yǎng)生、言盡意三理而已”，這是東晉南朝文人清談經(jīng)常涉及

的論題。南朝后期佛教盛行，語言問題也是僧人及文士探討的重要問題。僧肇曰：“斯則無名之法，故非言所能言也。言雖不能言，然非言無以傳。是以對人終日言，而未嘗言也。”13慧遠亦云：“非言無

以暢一詣之感。”14釋僧從佛經(jīng)翻譯的經(jīng)驗出發(fā)，進一步深入地探討了上述問題。其《梵漢譯經(jīng)同異記》云：夫神理無聲，因言辭以寫意；言辭無跡，緣文字以圖音。故字為言蹄，言為理筌；音義合符，不可偏失。是以文字應用，彌綸宇宙。雖跡系翰墨，而理契乎神。15作者從語言運用的實踐中總結(jié)出來的這些結(jié)論，十分深刻地揭示了語言在人認識世界中“彌綸寧宙”的重大作用。

受上述語言重要性的表述啟發(fā)，南朝文學觀和語言觀的建構(gòu)呈現(xiàn)出明顯的形式主義傾向：首先，文學為“言之業(yè)”，語言形式的創(chuàng)新是文學創(chuàng)新的關鍵。南齊張融《海賦序》云：“蓋言之用也，情矣形乎!使天（夫）形寅（演）內(nèi)敷，情敷外寅（演）者，言之業(yè)也。”16張融認為，文學語言的作用，就是給情感以表現(xiàn)形式。作家的創(chuàng)作就是為所抒發(fā)的情感尋找適當?shù)谋憩F(xiàn)形式。文學為“言之業(yè)”，即語言形式為文學本體的核心要素。其次，語言形式的創(chuàng)新，是文體創(chuàng)新的關鍵。張融謂“大文豈有常體，但以有體為常，正當使常有其體。”17張氏自謂“吾昔嗜僧言，多肆法辯”，故“屬辭多出，比事不羈，不阡不陌，非途非路耳。”因為受玄佛語言觀之啟發(fā)、影響而善于創(chuàng)為新體，故其著文作詩方可“文體英絕，變而屢奇”18。

劉勰批評南朝辭人一味追求文學語言形式的創(chuàng)新：“自近代詞人，率好詭巧，原其為體……似難而實無他術也，反正而已……效奇之法，必顛倒文句，上字而抑下，中字而出外，回互不常，則新色

耳”（《文心雕龍?定勢》）。由此反觀，可見近代文人好奇求新的關鍵在于語言姿態(tài)、體式的創(chuàng)新，即所謂顛倒文句等手段。這些手段正是佛經(jīng)譯文文體的特點，受其啟發(fā)，近代辭人才在詩賦創(chuàng)作中追求句法的伸縮自如、句中語序的靈活性及語言的反正好奇等。劉勰對語言形式在文學創(chuàng)作中的重要性，以及語言形式與內(nèi)容的關系也有正面的論述：“物沿耳目，辭令管其樞機，樞機方通，則物無隱貌。”王元化指出：所謂“物沿耳目，辭令管其樞機，樞機方通，則物無隱貌，”是對于語言與思想關系問題的根本觀點。他在分析具體作品時，也同樣貫徹了這種主張。《物色篇》稱《詩經(jīng)》“皎日慧星，一言窮理，參差沃若，兩字窮形”，清楚地說明了語言文字是可以窮理窮形的。……從言盡意觀點出發(fā)，必然認學藝術的內(nèi)容與形式的統(tǒng)一。19

劉勰顯然也是十分重視語言形式在文學創(chuàng)作中的重要作用的，這也與南朝文學本體觀念日益清晰化的背景相一致。而其觀點的來源仍然是玄學的言能盡意論。再次，詩、賦、駢文的語言形式技巧主要圍繞“駢偶”的修辭手段展開。聯(lián)語在楚辭體中即已形成，但正式從形式技巧理論的角度提出這一概念則是在南朝。沈約論詩賦格律的安排技巧說：“一簡之內(nèi)，音韻盡殊；兩句之中，輕重悉異，妙達此旨，始可言文。”20“一簡之內(nèi)”“兩句之中”即指聯(lián)而言。又說：“宮商之聲有五，文字之別累萬……十字之文，顛倒相配，字不過十，巧歷已不能盡……”21“十字之文”，則是五言詩的“聯(lián)”。一聯(lián)中子句的語詞單位及組合方式十分靈活，富于彈性。除此之外，詩、賦、駢文創(chuàng)作中以修辭為造句中心。句中語序比較靈活，其詞序隨表達需要而定22。造句也很強調(diào)節(jié)奏，追求語言本身的音樂性，以誦讀是否上口為準23。這樣在表達效果的統(tǒng)帥下

，形成豐富多彩的句型模式。因為更多地來自于創(chuàng)作實踐，所以南朝形式主義文學語言觀帶有濃厚經(jīng)驗性和實踐色彩，常常體現(xiàn)在為文的篇法、句法、字法、筆法、格律、詞藻等具體規(guī)范的表述當中，很少象西方形式美學那樣將文學語言技巧上升到哲學的層面，從世界觀的高度概括語言的審美本質(zhì)。但這只是中國形式美學自身的特點所在。

三形式美學傾向在文學創(chuàng)作中的實踐

以上簡單說明了南朝士人對于文學語言形式的探索，這是文學創(chuàng)作凸現(xiàn)形式的主要基點。詩、賦、駢文等的語體模式的建構(gòu)，實際上就是漢語詩性表現(xiàn)潛質(zhì)的逐步澄清。前人認為，形式主義的弊病是大多數(shù)作品“內(nèi)容的空泛病態(tài)”和“形式的堆砌浮腫”24，這是對的，但也有相當一部分作品“在字句本身的形式上求超越前人”，“幾乎全力用來努力于裁對隸事出有因的工整”25。因而在創(chuàng)作上，尤其是在藝術形式的革新上超越了前人。如果分析形式主義思潮造成的詩、賦及駢文在整體上的藝術創(chuàng)新和境界的提升，就會發(fā)現(xiàn)它也不是一無是處。南朝詩歌是近體詩形成中不可或缺的一環(huán)，尤其是齊梁詩歌的格律化、駢偶化等形式美

學特征為近體詩之奠基。這方面已有論著專門探討26，茲不辭費。此處擬以賦為例說明在形式主義文學思潮在形式的創(chuàng)新和意境的提升方面取得的實績。《文心雕龍?詮賦》對賦的文體風格進行了理論概括：“物以情觀，故辭必巧麗。麗辭雅義，符采相勝，如組織之品朱紫，畫繪之著玄黃，文雖新而有質(zhì)，色雖糅而有本，此立賦之大體也。”主張賦要睹物興情，語言形式要“巧麗”。其實到劉勰的時代，賦的抒情化，與言辭形式的“巧麗”傾向已很明顯。可視為對理論探索的回應。具體說，就是賦的駢偶化、律化和詩化現(xiàn)象。關于前兩種傾向，前人有明確的表述。明代吳訥《文章辨體序說》云：“三國六朝之賦，一代工于一代。辭愈上則情愈短而味愈淺……至晉陸士衡輩《文賦》等作，已用俳體。流至潘岳，首尾絕俳。迨沈休文等出，四聲

八病起，而俳體又入于律矣。徐庾繼出，又復隔句對聯(lián)，以為駢四儷六，簇事對偶，以為博物洽聞；有辭無情，義亡體失。”賦至南朝而辭愈工，是正確的，而就此認為一定是“辭愈工則情愈短”，卻不盡然。南朝的一些賦在狀物抒情方面的細膩、深切程度明顯超過漢魏，而且在體制形式上的變革也完全不同于漢魏，日趨精致與新奇。前人不能擺脫載道宗經(jīng)、諷諫美刺的文學思想的局限，所以在評價南朝文學時，對其有所指責是可以理解的。徐師曾《文體明辨序說?賦》云：“夫俳賦尚辭，而失于情，故讀之者無興起之趣，不可以言則已”。《群書備考?賦》也說南朝賦“比偶為工，新聲競爽，詞賦之漫衍，陸、謝、江、鮑之波漸也”。這時賦的創(chuàng)作在用典、句法、聲律等形式因素上用力，并逐漸波及到賦的字句錘煉，謀篇布局。清王芑孫《讀賦卮言?謀篇》云：“賦最重發(fā)端。漢魏晉三朝，意思樸略，頗同軌轍，齊梁間始有標新立異者。”程廷祚《騷賦論》指出南朝賦的精于煉字說：“宋齊以下，義取其纖，詞尚其巧，奏新聲于士女雜坐之列，演角觚于椎髻左之場。”這些近乎反面的評價，恰恰說明南朝賦在語言形式方面的竭盡才力和勇于創(chuàng)新。“文律運周，日新其業(yè)。變則其久，通則不乏。……望今制奇，參古定法。”27正是在這種變通的形式主義思潮的推動下，南朝賦的文學境界與藝術感染力也較漢魏時期有了大幅度的提高。南北朝的抒情小賦大多具有“詩化”的傾向，追求情境契合和意境的營造28，這都是形式主義傾向的必然產(chǎn)物。

在審美標準多元化的今天，文學研究也應適應時展的要求，采取多元化的視角。載道宗經(jīng)不再是今天文學研究者必須要恪守的惟一的批評標準。因此對南朝本論文由整理提供

文學的形式主義傾向，應給予重新評價。形式主義美學家英國的克萊夫?貝爾認為：“‘有意味的形式''''是藝術品的根本性質(zhì)”。“對純形式的觀賞使我們產(chǎn)生了一種如癡如狂的，并感到自己完全超脫了與生活有關的一切觀念……可以假設說，使我們產(chǎn)生審美的感情是由創(chuàng)造形式的藝術家通過我們觀賞的形式傳導給我們的”29。形式是審美活動的起始點，形式本身就是審美對象。當我們面對南朝詩、賦及駢文等文學作品時，首先打動我們的正是那雕繪滿眼、音韻流利的純形式的美。形式主義美學只強調(diào)“有意味的形式”，雖然有其片面性30，但對研究南朝及后世作家重視藝術形式的創(chuàng)新、藝術本體的方面具有啟示作用。文學作品的形式，是一種寄寓著作家美感的精神的外化形態(tài)。古羅馬美學家普羅提諾認為，石塊與石雕的不同不是“石料”本身，而是藝術家賦予了石頭以理式（形式），形式中已注入了藝術家的創(chuàng)造和生氣，本身就是美的顯現(xiàn)31。蕭子顯《南齊書?文學傳論》說文章“彌患凡舊，若無新變，不能代雄”。對當時文士來說，因為生活體驗的相對貧弱，若從內(nèi)容方面追求“新變”，不啻登天之難。因此他們把注意力和才力傾注于形式創(chuàng)新這相對易于達成的一途，實際上帶有一定的必然性。就這一點來說，此時文士努力追求的，實際上是一個可以等同于“文學”概念的“有意味的形式”。這種形式的文學，在當時達到使“世俗喜其忘倦”的程度，說明了文學一旦擺脫了束縛之后散發(fā)的巨大魅力。

四形式美學對文體探索的影響

南朝的文學的形式美傾向的重要價值，還表現(xiàn)為對文體研究的影響。當時大多數(shù)重要文人都參與文體問題討論，更加細致地辨別和探索文學文體的實質(zhì)問題。這種風氣的形成，除了文體自身日趨豐富的原因之外，南朝佛經(jīng)翻譯對譯經(jīng)語言形式和譯經(jīng)文體的理論對文人論文的影響也不可低估。首先，文體分類方面較前有了很大的進步。以代表性的著作來看，《文選》的分文體為三十七類，是在總結(jié)前人文體研究成果的基礎上，根據(jù)時代的要求提出來的32。《文心雕龍》則將文體分為三十五種，各種之下，子類繁多，共論及文體七十八類之多，分析十分細致33。比起此前《獨斷》、《典論?論文》、《文賦》等文體分類理論，要完備得多。這與當時文學文體與應用文體的發(fā)展狀況是相適應的。

其次，對各種文體的特征、演變的研究更加深入。《文心雕龍》五十篇，其中文體論部分占二十篇，詳論文體三十三種。以其論證之詳盡、之賅備而言，《文心雕龍》的文體論可謂我國古代文體論發(fā)展的高峰。更為重要的是，此時還出現(xiàn)了專論某一文體的文體論專書（如《詩品》的專論詩歌即是）和專論某種文體在不同時期的不同特征的專論（如沈約《宋書?謝靈運傳論》等）。從研究的視角來看，既有對文體問題的共時性研究，以明確不同文體之間的異同；也有對同一文體的歷時性研究，探索文體演變中關鍵性因素與社會文化的互動規(guī)律。這些論著在論文體方面都已涉及到現(xiàn)代文體學的許多核心內(nèi)容，表現(xiàn)得具有相當?shù)目茖W性。

再次，對文學文體的語體風格的描述更清晰，對其創(chuàng)作規(guī)律的總結(jié)更系統(tǒng)。當時文學文體主要有詩、賦及其它各體文章。對詩、賦、駢文文體語言形式特征的探討，主要集中在語言形式的“文”“質(zhì)”構(gòu)成方面。王運熙先生指出：文與質(zhì)在中國中古時期是一對重要的文學概念，絕大多數(shù)場合指作品語言的文華與質(zhì)樸和以此為基礎的作品整體風貌。南朝劉勰、鐘嶸均主張作品應以文質(zhì)兼?zhèn)錇槔硐霕藴剩渚唧w化則是文采與明朗剛健的風骨相結(jié)合。蕭統(tǒng)、蕭綱、蕭繹等人雖更重視文采，主張“詩賦欲麗”，但均以文質(zhì)彬彬為批評標準34。詩賦欲麗之說，發(fā)端于曹丕，到南朝時有了更為豐富的內(nèi)涵，成為各代文學批評語境中的主流話語35。西晉以來形成的譯經(jīng)文體理論探索至南朝時期走向成熟，普遍為僧眾及文士認可，佛經(jīng)傳譯對譯經(jīng)文體的論也主要集中在文質(zhì)問題上。如鳩摩羅什談譯經(jīng)即云“兩釋異音，交辯文質(zhì)”36。慧皎評安世高所譯文體“辯而不華，質(zhì)而不野，凡在讀者，皆而不倦焉”37。慧遠論譯經(jīng)文體亦云：“靜尋由來，以求其體，則知圣人依方設訓，文質(zhì)殊體。若以文應質(zhì)，則疑者眾；以質(zhì)應文，則悅者寡……令文質(zhì)有體，義無所越。”38這些關于文質(zhì)問題的深層次討論，影響到文壇上不同流派對詩歌語言形式及表現(xiàn)藝術的討論39。南朝梁代文壇即有趨新、守舊與折衷之別40。其差異也表現(xiàn)在他們對于魏晉以來形成的詩歌的“麗”的文體特征有不同的看法，也即文質(zhì)問題的看法。趨新派以蕭綱、蕭繹、徐陵、庾信等為代表，追求形式華美，講究聲律、對偶，注意篇章結(jié)構(gòu)，喜歡擺脫常規(guī)，自出“新意”。守舊派以蕭衍、裴子野、劉之遴等為代表，主張詩歌創(chuàng)作要熔鑄經(jīng)典語言，追求典雅壯麗的風格。折衷派則以劉勰為代表，主張應“資故實”、“酌新聲”，

“斟酌乎質(zhì)文之間，而括乎雅俗之際”（《文心雕龍?通變》），擷取兩派之長，避免其短，寫出既“典”且“華”的作品。“麗”本是主要偏重詩賦形式的，根據(jù)當時文人的表述來看，它具體指“文翰”、“文采”、“采藻”、“聲”、“體裁”等語言形式的特征。如劉勰說“宋代逸才，辭翰林萃”（《文心雕龍?才略》），特指文采；沈約說“爰逮宋氏，顏謝騰聲。靈運之興會飆舉，延年之體裁明密”（《宋書?謝靈運傳論》），特指語體和聲韻；蕭子顯則云“顏、謝并起，乃各擅奇；休、鮑后出，咸亦標世。朱藍共妍，不相祖述”（《齊書?文學傳論》），則指詞藻而言。此外如江淹的《雜體詩序》、裴子野的《雕蟲論》等都細致地討論了詩歌文體或語言形式方面的問題。

除此之外，形式主義思潮對文體的關注還體現(xiàn)在新文體的創(chuàng)造方面。以詩歌為例，南朝文士普遍認為“若無新變，不能代雄”，故十分注意于對詩歌表現(xiàn)藝術的努力探索，在詩體上不斷創(chuàng)新：從個體風格方面說，有所謂“何遜體”、“吳均體”等；從語言形式方面，有所謂“永明體”、“宮體”，可謂新體疊出。這方面前人所論甚為詳贍，茲不贅述。

由上所述之文體分類、文學文體特征研究以及文體風格描述的細化趨勢來看，形式主義美學傾向所引發(fā)的文體探索在深度和廣度上，無疑是超越前代的。五形式批評范疇的建立南朝文學的形式主義美學傾向的影響，還表現(xiàn)為這一時期文學批評方面形式批評范疇的建立。換言之，就是文學批評實踐和理論從基本方法和范疇的建構(gòu)方面，在不割裂形式與社會文化內(nèi)容的前提下，普遍表現(xiàn)出對文學語言形式的重視。和西方形式主義批評過分倚重文學作品語言結(jié)構(gòu)的靜態(tài)、孤立分析的方法相比41，表現(xiàn)出中國古代文學批評的整體觀。

首先，建立了釋名彰義，原始表末，敷理舉統(tǒng)，考鏡源流的文體研究模式。在東漢以來文體大備的情況下，晉代摯虞的《文章流別志論》和李充的《翰林論》在分別文章體制風格的基礎上探討各體文章源流。南朝時期，最具代表性的著作《文心雕龍》42，依其《序志》所述，其著作動機是不滿于當時“文體解散”，“離本彌甚，將遂訛濫”的局面，想彌補論文體“未能振葉以尋根，觀瀾而索源”的缺陷。從《明詩》到《書記》二十篇，通過對文體及作家的分析綜合對相關文體的發(fā)生發(fā)展的歷史進行“原始以表末”的描述。不僅如此，其批評標準主要也是在結(jié)合時代背景的前提下，側(cè)重于形式與結(jié)構(gòu)。其批評方法則是《別錄》本論文由整理提供

及《漢書?藝文志》以來形成的“考鏡源流”的方法43。鐘嶸《詩品》的著述動機，也主要是不滿于魏晉以來論文“皆就談文體，而不顯優(yōu)劣”的情況，而要品第古今詩人的高下及其詩體風格的源流。鐘氏所用的批評方法，主要有比較批評法、歷史批評法、摘句法、本事批評法、知人論世批評法、形象喻示批評法等44。而其批評的標準，也是在重視詩歌內(nèi)容的前提下，強調(diào)其形式及藝術表現(xiàn)手法。《詩品》品第詩家，多用“體”、“文體”、“辭”、“語”、“辭采”等范疇，就是最好的說明。這就具有相當?shù)目茖W性和現(xiàn)代意味。其次，形成了以句法為核心的文體批評標準。以《文心雕龍》為例，如《明詩篇》云：故鋪觀列代……四言正體，則雅潤為本；五言流調(diào)，則清麗居宗。……至于三六雜言，則出自篇什；離合之發(fā)，則明于圖讖；回文所興，則道原為始；聯(lián)句共韻，則柏梁余制。巨細或殊，情理同致。劉勰立足當時系統(tǒng)總結(jié)了此前以詩歌的句式特點為準討論詩體的理論，并用之于批評實踐，表現(xiàn)出重視詩歌語言的形式批評理念。《樂府篇》論音樂和歌詞的配合，指出增損歌詞、確定句法對于樂府詩的意義，認為樂府“聲來被辭，辭繁難節(jié)”，歌辭形式因素很重要45。《詮賦篇》探討賦的源流也十分重視賦的語言形式和結(jié)構(gòu)因素。這種代表著一代風氣的形式主義，在其創(chuàng)作論和批評論中表現(xiàn)得更為突出，如《情采篇》論述文學作品構(gòu)成說：“故立文之道，其理有三：一曰形文，五色是也；二曰聲文，五音是也；三曰情文，五性是也。”從“文”的本義來看，“情文”、“形文”和“聲文”均側(cè)重于語言形式的概念46。此外，《熔裁》、《聲律》、《章句》、《麗辭》、《比興》、《夸飾》、《事類》、《煉字》等篇，還詳細論述了文學創(chuàng)作中形式和結(jié)構(gòu)的問題，包括語詞搭配、句法結(jié)構(gòu)、調(diào)聲制韻、隸事用典結(jié)構(gòu)剪裁等多方面。構(gòu)建了從總結(jié)語言運用出發(fā)揭示文學創(chuàng)作常法的頗具現(xiàn)代特點的理論模式。亦以文學的語言形式和結(jié)構(gòu)，即所謂形文、聲文和情文為文學創(chuàng)作和批評的出發(fā)點。再次，樹立了以語言形式為標準的文學與非文學的觀念。中國古代文學與非文學的存在著交叉現(xiàn)象，僅憑內(nèi)容很難劃分其界限。貫穿整個中古時期的“文”、“筆”之辨的核心，是作品語言的有韻與否47。這個主要從語言形式為出發(fā)點探討文學與非文學界限的嘗試，既照顧到古代文學的實際，解決了文體劃分的難題，同時也表現(xiàn)出形式為先的文學思想，體現(xiàn)出中國古代文學批評的民族特色。總之，形式是一切認知和審美活動的起始點，一定的內(nèi)容總是會外在地表現(xiàn)為特定的形式。從這個意義上講，文學作品的語言形式、結(jié)構(gòu)就是文學作品的本體顯現(xiàn)。從這一角度看，南朝文學批評思想中有意凸現(xiàn)形式的傾向是具有科學性的。東晉南朝時期的形式主義文學思潮的實質(zhì)是思想、哲學的劇變所引發(fā)的對于語言功能的自覺意識，其具體表現(xiàn)是詩、賦、文的駢偶化、律化傾向；形式主義思潮的結(jié)果是文學的語言質(zhì)素被充分地呈

現(xiàn)，本體得到確立。借用俄國形式主義的代表人物羅曼?雅格布遜的話說：“形式主義”“這種說法造成一種不變的、完美的教條的錯覺，這個含糊不清和令人不解的標簽，是那些對分析語言的詩歌功能

進行詆毀的人提出來的。”48南朝形式主義文學思想是有其自身價值的，不應否定或漠視它。

注釋：

①形式主義（formalism）這個概念，是由瑞士語言哲學家索緒爾首先提出的，受其語言哲學的影響，在20世紀一、二十年代在俄國形成形式主義美學思潮。其代表人物雅格布遜等人認為“文學性”

是指文字中的形式與語言結(jié)構(gòu)，他們致力于論證這個“文學性”，以作為評價文學的標準。這一流派的思想在二十世紀三十年代以后迅速傳到歐洲各國，出現(xiàn)了布拉格學派、結(jié)構(gòu)主義等重要的美學和批

評流派。這一流派的主張雖有偏頗，但對于文學本體論的探索具有重要的啟發(fā)意義。中國文學研究中的“形式主義”特指創(chuàng)作中過分注重形式技巧的唯美主義傾向，與西方文藝理論中的“形式主義”略

有不問。

②就筆者所見，一般的文學史著作和相關論著對此大都一筆帶過或避而不談。袁濟喜從美學角度出發(fā)提出形式美的論點，并且對其價值有明確的評價。見袁著《六朝美學》第九章“形式美理論”，

北京大學出版社1999年版，第341—358頁。趙《西方形式美學——關于形式的美學研究》（上海人民出版社1996年版）第三章“中國形式美學與‘道''''”對中國形式美學的理論形態(tài)作了簡要概括。但

因論題所限，對于南朝形式美學的成因、具體內(nèi)容、重要影響等尚未作專門研究。

③參湯用彤《讀人物志》，《湯用彤學術論文集》，中華書局1983年版。

④葛兆光《玄意幽遠——公元三世紀的思想轉(zhuǎn)變》，《中國思想史》，復旦大學出版社2001年版，第318—340貝。

⑤轉(zhuǎn)引自涂紀亮《現(xiàn)代西方語言哲學比較研究》，中國社會科學出版社1996年版，第484頁。

⑥湯用彤認為玄學的發(fā)展可以粗略分為四期：“（一）正始時期，在理論上多以《周易》、《老子》為根據(jù)，用何晏、王弼作代表。（二）元康時期，在思想上多受《莊子》學的影響，‘激烈派''''的

思想流行。（三）永嘉時期，至少一部分人士上承正始時期‘溫和派''''的態(tài)度，而有‘新莊學''''，以向秀、郭象為代表。（四）東晉時期，亦可稱‘佛學時期''''。”見《湯用彤學術論文集》，中華書局1983

年版，第304頁。

⑦如《世說新語?賞譽篇》注引《晉陽秋》說：“樂廣善以約言厭人心，其所不知，默如也。太尉王夷甫、光祿大夫裴叔則能清言，常曰：‘與樂君言，覺其簡至，吾等皆煩。''''”

⑧參方立天《梁武帝蕭衍與佛教》，刊《世界宗教研究》1981年第4集。

⑨孫昌武《佛教與中國文學》，上海人民出版社1988年版。

⑩陳允吉《古典文學佛教溯緣十論》，復旦大學出版社2002年版，第38頁。

11參梁啟超《佛學研究十八篇?翻譯文學與佛典》，上海古籍出版社2001年重印本，第197—201頁；陳寅恪《四聲三問》，收《金明館叢稿初編》，上海古籍出版社1980年版。

12《持世經(jīng)?本事品》說：“善知諸法實相，亦善分別一切法、文辭、章句。”龍樹《大智度論》云：“是若波羅蜜因語言文字章句可得其義，是故佛以般若經(jīng)卷殷勤囑累阿難……語言能持義如是，

若失語言，則義不可得。”

13見《般若無知論》，《肇論吳中集解》。

14《與隱士劉遺民等書》，《廣弘明集》卷二十七上。15見《出三藏記集》卷一。

16見《南齊書》本傳，引文據(jù)中華書局點校本卷四十一“校勘記”引黃侃校記。此段文字的解釋參郁沅、張明高之說。見所編《魏晉南北朝文論選》張融條之“附札”，人民文學出版社1996年版，

第289頁。

17張融《門律自序》，見《南齊書?張融傳》，引文據(jù)中華書局點校本。

18《南齊書?張融傳》引張融語。

19見王元化《文心雕龍講疏》附錄部分，上海古籍出版社1992年版。

20沈約《宋書?謝靈運傳論》，引文據(jù)中華書局標點本。21沈約《答陸厥書》，見《南齊書?陸厥傳》。

22郭紹虞《駢文文法初探》，收《照隅室語言文字論集》，上海古籍出版社1985年版，第388—419頁。

23參啟功《漢語現(xiàn)象論叢》，中華書局1本論文由整理提供

997年版，第52頁。

2425王瑤《中古文學史論集》，北京大學出版社1998年重印本。

26詳參劉躍進《門閥士族與永明文學》，三聯(lián)書店1996年版。

27《文心雕龍?通變?贊》。

28參拙文《南朝賦的詩化傾向的文體學思考》，刊《文學評論》2001年第5期。

29貝爾《藝術》，中國文聯(lián)出版公司1984年版，第4頁。30參朱立元、張德興《西方美學通史》第六卷（上），上海文藝出版社1999年版，第198—211頁。

31普羅提諾《九章集》第一部分第二節(jié)，見伍蠡甫主編《西方文論選》，上海譯文出版社1979年版，第138頁。

32穆克宏《蕭統(tǒng)〈文選〉三題》，《昭明文選研究論文集》，吉林文史出版社1988年版。

33羅宗強《劉勰文體論識微》，刊《文心雕龍學刊》第6輯。

34參王運熙《文質(zhì)論與中國中古文學批評》，刊《文學遺產(chǎn)》2002年第5期。

35參張方《說麗》，見其《中國詩學的基本觀念》，東方

出版社1999年版，第73—86頁。36僧睿《大品經(jīng)序》，《出三藏記集》卷八。

37梁釋慧皎《高僧傳》卷一，湯用彤校注，中華書局1992年版。

38《大智度論鈔序》，《出三藏記集》卷十。

39蔣述卓指出佛經(jīng)翻譯于東晉劉宋為盛，對于譯經(jīng)文體的討論也有偏于質(zhì)（直譯）、偏于文（意譯）、折中（文質(zhì)相兼）三派之別，梁代文論三派與此有關。見其《佛經(jīng)傳譯與中古文學思潮》，江

西人民出版社1990年版，第8頁。

40周勛初《梁代文論三派述要》，載《中華文史論從》第5輯，中華書局1964年版。

41朱立元、張德興《西方美學通史?二十世紀美學》第六章、第七章，上海文藝出版社1999年版。

42除《文心雕龍》之外，劉宋傅亮的《續(xù)文章志》、邱淵之的《文章錄》、顏峻的《詩例錄》、沈約的《宋世文章志》與《文苑》、任《文章始》、張率《文衡》、姚察的《續(xù)文章志》等，均以選

文錄詩、以立范式為目的。由此也可看出南朝人對文學語言形式的重視。43傅剛曾以“始”、“源”、“本”為關鍵詞，對《文心雕龍》中使用“考鏡源流”的方法探討文體的實踐進行總結(jié)，得14例，

說明“考鏡源流”是劉勰論文體的主要方法。參傅著《〈昭明文選〉研究》，中國社會科學出版社2000年版，第56—57頁。

44參曹旭《詩品研究》（上海古籍出版社1998年7月版）第141—167頁。張伯偉《鐘嶸詩品研究》（南京大學出版社2000年3月版）概括鐘氏批評方法為：品第高下、推尋源流、較量同異、博喻意象

、知人論世、尋章摘句六種。其中對推尋源流的方法及其對后世詩文批評的影響論述尤詳。

45參楊明師《釋〈文心雕龍?樂府〉中的幾個問題——兼談劉勰的思想方法》，刊《文學遺產(chǎn)》2000年第2期。

46參張法令《中西美學與文化精神》第七章“文與形式及其深入：中西審美對象結(jié)構(gòu)理論”，北京大學出版社1994年版，第161—175頁。

47逯欽立《說文筆》，收其《漢魏六朝文學論集》，陜西人民出版社1984年版，第312—371頁。

篇(3)

關鍵詞：英國；新制博士；博士生教育；啟示

近年來，英國博士生教育發(fā)展的一個顯著特點是新的博士生教育項目的產(chǎn)生與發(fā)展。受美國博士生教育的影響，為應對知識經(jīng)濟、市場競爭等提出的新挑戰(zhàn)，彌補傳統(tǒng)哲學博士職業(yè)技能培訓的缺失，英國博士生教育在傳統(tǒng)哲學博士的基礎上，先后衍生了專業(yè)博士（Professional Doctorate）、課程博士（Taught Doctorate）、論著哲學博士（PhD by Published Work）、實踐博士（Practice-Based Doctorate）、新制博士（New Route PhD）等類型，培養(yǎng)目標從單一的以學術為業(yè)走向職業(yè)分化。本文以英國頗具特色且不斷發(fā)展壯大的新制博士生教育為研究對象，介紹其產(chǎn)生背景、培養(yǎng)目標、開設學校和專業(yè)，并從入學標準、課程設置和導師指導三方面分析其人才培養(yǎng)特點，以為我國博士生教育的發(fā)展和改革提供啟示。

一、新制博士生教育的產(chǎn)生

20世紀90年代，英國傳統(tǒng)哲學博士生教育受到多方面的挑戰(zhàn)：一是哲學博士學位的實用性受到了質(zhì)疑，雇主們認為博士畢業(yè)生并未具備長期職業(yè)生涯發(fā)展所需的技能；二是20世紀80年代和90年代英國大學面臨的財政困難及隨之發(fā)生的大學教職崗位的縮減，導致博士畢業(yè)生獲得學術職業(yè)的機會減少；三是哲學博士的畢業(yè)率常令人不滿意，導致人們對哲學博士學位的培養(yǎng)模式和目的進行重新思考；四是針對新興學科，尤其是專業(yè)領域，傳統(tǒng)哲學博士并不適用；五是非全日制學習的需求日益增加，要求博士生教育的培養(yǎng)模式更加靈活。1993年，英國政府在《實現(xiàn)我們的潛力：科學、工程和技術戰(zhàn)略》（Realising our Potential： A Strategy for Science， Engineering and Technology）白皮書中指出，博士生教育在公共財政經(jīng)費中占有相當大的比例，應使對其的財政投入物有所值，不僅能滿足納稅人的利益，也能滿足博士生個人的發(fā)展需求。[1]

2000年，英格蘭高等教育撥款委員會（Higher Education Funding Council for England，HEFCE）總結(jié)了美國博士生教育的特點：一是豐富學生的學科知識，而不是局限于博士論文的狹窄領域；二是使學生具備重要的通用技能；三是開展團隊合作；四是定期開展正式評價；五是注重研究能力的培養(yǎng)；六是開展研究項目，進而在此基礎上完成學位論文。這與英國哲學博士聚焦于培養(yǎng)單純的學術職業(yè)所需要的學術研究能力形成強烈的對比。因此，英格蘭高等教育撥款委員會開始思考英國博士生教育的未來，建議重新定義博士生教育的學習課程、增加明確的培養(yǎng)內(nèi)容、拓寬博士生的技能和知識領域。[2]

2001年，在英國政府、英格蘭高等教育撥款委員會和英國文化協(xié)會（British Council）的全力支持下，英國10所著名研究型大學發(fā)起了新制博士生教育項目。新制博士生教育符合英國高等教育質(zhì)量保障局（Quality Assurance Agency，QAA）制定的博士生教育標準和原則。

新制博士與傳統(tǒng)哲學博士屬于同等學位，是一種教育選擇。新制博士生教育不是對傳統(tǒng)哲學博士生教育的取代，而是對傳統(tǒng)哲學博士生教育和專業(yè)博士生教育的繼承與揚棄，兼取兩者之長、避其所短。它保留了傳統(tǒng)哲學博士生教育注重學術研究能力和專業(yè)博士生教育強調(diào)職業(yè)技能培養(yǎng)的特點，通過增加通用技能和教學方法的培訓，克服了傳統(tǒng)哲學博士生教育因缺少職業(yè)技能培養(yǎng)和專業(yè)博士生教育因技能培訓過度專門化帶來的博士生就業(yè)的單一指向性，新制博士能勝任大學教學、企業(yè)管理、政府和公共服務等工作（如圖1）。

二、新制博士生教育的培養(yǎng)目標與開設專業(yè)

新制博士生教育是英國博士生教育應對市場化和國際化的產(chǎn)物，由英國頂尖研究型大學開設，涵蓋4大學科120多個不同專業(yè)，為博士畢業(yè)生提供了多元化的就業(yè)和職業(yè)發(fā)展選擇。

（一）培養(yǎng)目標

新制博士生教育以培養(yǎng)大學、企業(yè)、政府和公共服務機構(gòu)等領域從事管理和應用性研究的創(chuàng)新人才為目標。它不僅適合致力于追求學術生涯的學生，而且適合意欲進入企業(yè)或工業(yè)領域發(fā)展的學生。新制博士生教育畢業(yè)生是獨立的研究者，具備相應的個人能力和可遷移技能：精深的專業(yè)知識，寬厚的學科知識，教學技能，團隊合作、問題解決和交流的技能，信息技術應用能力，表達能力，媒體的相關能力，商業(yè)方法和經(jīng)營能力，知識產(chǎn)權意識和能力，技術轉(zhuǎn)移能力，創(chuàng)建衍生公司、高科技公司的能力等。[3]

（二）開設學校

就學生的研究經(jīng)歷、授予學校的聲譽和學位的價值來說，新制博士生教育是英國提供優(yōu)質(zhì)教育的里程碑。新制博士生教育由英國頂尖研究型大學開設。2003年，開設學校擴展至34所頂尖研究型大學（見表1）。

（三）開設學科與專業(yè)

英國頂尖研究型大學的新制博士生教育開設學科包括藝術、人文、語言，經(jīng)濟、社會科學，醫(yī)學，以及工程、科學和技術四大類，涉及120多個專業(yè)。其中，工程、科學和技術學科及其下設專業(yè)開設的新制博士教育項目最多，其次是經(jīng)濟、社會科學和藝術、人文、語言學科及其下設專業(yè)（見表2）。

三、新制博士生教育的培養(yǎng)特點

新制博士生教育是英國的一項國家計劃，旨在使博士生具備大學、企業(yè)、政府和公共服務機構(gòu)的領導者所應具備的各種能力和素養(yǎng)。為此，新制博士生教育提供了高質(zhì)量的學習課程、實踐學習和高級研究經(jīng)歷，在豐富學生的學科知識和提升其專業(yè)技能的同時，通過開展跨學科學習擴展學生在新的研究方向上的專業(yè)特長。具體來說，在入學標準、學制與課程設置、導師指導等人才培養(yǎng)過程方面，新制博士生教育具有以下特點。

（一）入學標準與傳統(tǒng)哲學博士相同

新制博士生教育為學生提供了一條獲得博士學位的“快速通道”，被授予榮譽學士學位的本科生即可攻讀新制博士生教育項目；對于取得碩士學位的學生來說，新制博士生教育將拓展和進一步發(fā)展他們的專業(yè)和可遷移的通用技能。

新制博士生與英國傳統(tǒng)哲學博士生的入學條件相同，主要包括學術水平和英語語言水平兩個方面。與哲學博士生教育一樣，所有學科和專業(yè)的新制博士生教育項目都面向英國和世界各地的學生開放，但目前，主要面向國際學生，為國際學生提供獲得博士學位的新路徑[4]，使其具備研究能力、其他技能和廣闊的學科知識。

（二）課程學習、專業(yè)技能培養(yǎng)和論文研究貫穿整個博士生教育階段

新制博士生教育是英國為應對迅速擴展的全球人才市場對博士畢業(yè)生知識和技能提出的新要求而產(chǎn)生的，以美國頂尖大學博士生教育為參考標準，學制為4年，將所學專業(yè)的正式課程學習、廣泛領域的研究和專業(yè)技能培養(yǎng)與具體的論文研究相結(jié)合。通常，課程學習占40%，專業(yè)技能培養(yǎng)與撰寫畢業(yè)論文占60%[5]。學士學位獲得者即可攻讀新制博士生教育項目，課程為相關專業(yè)的碩士課程；如果不撰寫博士論文，學生可完成要求較低的碩士論文，只取得碩士學位。

課程學習主要安排在第一年，其余三年的教學時間所占的比重逐年遞減；專業(yè)技能培養(yǎng)包括專門技能和可遷移的通用能力兩個方面，主要安排在第一年和第二年，但第三年和第四年也有所涉及；論文研究則貫穿新制博士生教育的全過程（見圖2）。可以發(fā)現(xiàn)，新制博士生教育的前期強調(diào)課程學習，隨著年級的增長，學生用于研究的時間逐漸增加，到第四年時，學生的絕大部分時間用于開展研究并撰寫學位論文[6]。新制博士生教育的培養(yǎng)模式類似于北美的博士生教育模式，但又不同于北美模式。它將課程學習貫穿于整個博士生階段，而不像北美模式那樣將課程學習全部安排在博士生教育的早期階段。[7]

如在布魯內(nèi)爾大學，新制博士的學術研究要求與傳統(tǒng)哲學博士一樣，科研訓練貫穿博士生教育全過程。課程內(nèi)容包括通用技能和特定學科的專業(yè)技能培養(yǎng)兩部分，共計120學分，課程學習主要在前3年開展，以為學生開展學術研究提供知識和能力基礎（見表3）。所有新制博士生都必須選修培養(yǎng)通用技能的五大課程模塊，專業(yè)技能培養(yǎng)的課程模塊則呈現(xiàn)出學科差異。

（三）個別指導與合作指導相結(jié)合的導師指導模式

新制博士生教育兼取了傳統(tǒng)哲學博士生教育“學徒制”個別指導和專業(yè)博士生教育合作指導的特點，在合作指導的基礎上保留了哲學博士“導師制”親密的師生指導關系，將一對一的學術指導與小組指導、講課和導師輔導相結(jié)合。在整個博士生培養(yǎng)期間，學校為新制博士候選人設立導師指導小組，為學生的研究項目提供建議，監(jiān)督學生的學習進程和成績，定期提供建設性的反饋意見。博士學位論文答辯采用傳統(tǒng)的由內(nèi)部和外部專家組成答辯小組的形式，學生進行口頭答辯方予通過。

在德比大學（University of Derby）的新制博士生教育項目中，學校為每位新制博士生配備兩位導師，一位為責任導師（Director of Studies），另一位為第二導師（Second Supervisor），兩位導師都在學生開展論文研究工作的過程中給予學術指導。兩位導師定期單獨或一起約見并指導學生，責任導師是博士候選人學術研究的首要責任人，負責監(jiān)督學生課程學習和研究工作的進展，為學生提供積極的學術和生活幫助；第二導師通常負責對學生的學術研究提供補充性指導和幫助。[8]

在布魯內(nèi)爾大學，每位新制博士生配有兩位學術導師（Academic Supervisor）和一位項目教練（Programme Coach），學術導師對學生的學術研究負主要責任，支持和監(jiān)督學生學術研究工作的開展，項目教練與學術導師協(xié)商后，在整個博士生教育階段為新制博士生的課程學習和通用技能培養(yǎng)提供支持。具體來說，學術導師的職責是就研究的性質(zhì)和預期目標、研究項目的計劃、文獻和資料來源、課程學習、必要的方法論、范式問題等對學生進行指導；通過定期的導師指導和研討會與學生經(jīng)常聯(lián)系和開展討論；當學生有需要時，能及時約見或安排其他導師約見學生，提供建議和幫助；對學生的論文研究給予詳細的建議，使學生能在規(guī)定的時間內(nèi)遞交學位論文；在合理的時間內(nèi)對學生的論文研究提出建設性評論；根據(jù)學校規(guī)定，定期召開導師會議，組織學生在討論會或?qū)煏h上匯報學習和研究情況；通過年度匯報，發(fā)現(xiàn)學生論文的問題與不足；為學生提供指導，使其順利通過論文答辯；對學生其他方面的發(fā)展提供建議與支持。項目教練的職責是鼓勵學生在整個博士生教育階段審查和反思自己的進步與個人發(fā)展；對學生提出的所有問題給予幫助，在研究過程中對學生的個人能力發(fā)展提供專業(yè)指導和幫助；幫助學生確定學習需求和探索解決方案；幫助學生理解新制博士生教育的獨特之處，鼓勵學生與學術導師開展建設性的合作，確定開展某一研究所需要的學習要求。[9]

四、思考與啟示

篇(4)

謝弗勒把教育定義區(qū)分為規(guī)則性定義、描述性定義、綱領性定義三種。

謝弗勒，美國哲學家、教育哲學家、哲學博士，哈佛大學哲學系教授。是美國分析教育哲學的倡導者和代表人物之一。他在布魯克林學院獲得心理學學士和碩士學位，1952年在賓夕法尼亞大學通過博士論文On Quotation答辯獲得博士學位，并于當年開始，在哈佛大學工作，直至1992年退休。他的主要興趣在語言的哲學解釋、象征主義、科學與教育。他是美國人文與科學學術研究者，是全國教育學院的建立者之一。

（來源：文章屋網(wǎng) ）

篇(5)

關鍵詞： 維特根斯坦 哲學思想 比較研究

維特根斯坦是當代西方哲學中最具個性和創(chuàng)造力的哲學家之一。他的哲學思想深深地影響著后輩哲學家和其他領域的學者。我選取較具代表性的論文，對近三年的關于維特根斯坦的比較研究進行綜述概括，以此來掌握對于維氏近年來的研究發(fā)展動向。

1.《維特根斯坦與弗雷格：繼承與超越》（謝群、宋艷玲，《當代外語研究》，2011年2月）

作者從概念文字和語境原則兩方面入手，分析前后期維特根斯坦對這兩個問題的不同看法，嘗試剖析維特根斯坦思想內(nèi)部的一致性，以及他對弗雷格的繼承與超越。作者認為，前后期維特根斯坦的思想中仍然有很多相輔相成的方面。具體得出如下結(jié)論：第一，從概念文字來看。弗雷格的概念文字的核心思想是把自然語言表述的語句抽象化。維特根斯坦在概念文字的基礎上進一步發(fā)展形式語言，批判日常語言存在的不足，在語言中為人類的思維劃定界限。維特根斯坦比弗雷格更加深刻。第二，從語境原則來看。弗雷格提出的語境原則服務于他的邏輯思想，目的是給數(shù)學提供清晰的邏輯基礎。維特根斯坦將這種思想應用于自己的哲學體系，目的在于建立自己的命題函項理論，進而構(gòu)建意義圖像論。

2.《語言批判：毛特納與維特根斯坦的交叉點》（謝群，《外語學刊》，2010年第1期）

作者從語言哲學角度出發(fā)，詮釋毛特納的語言思想，探討前期維特根斯坦對他的批判，以及后期維特根斯坦對他的回歸。得出如下結(jié)論：毛特納繼承了休謨的極端懷疑主義傳統(tǒng)，堅持徹底拋棄語言的觀點。前期維特根斯坦反對他不負責任的完全否定，認為日常語言在邏輯上是完美的，只不過語言掩蓋了思想。后期維特根斯坦認為，日常語言完全適合人們的日常應用。只不過在對語言有特殊要求的人看來，它才顯得不夠精確，如哲學家或語言學家。后期的維特根斯坦在很多方面和毛特納相似，具體表現(xiàn)為：（1）毛特納和后期維特根斯坦都認為語言是一種沒有本質(zhì)的社會現(xiàn)象。（2）在關于語言的比喻中（把語言比作游戲、城市，等等），毛特納和后期維特根斯坦也有很多共識。（3）關于人生的神秘情感更加能明顯表現(xiàn)出他們的相似之處。（4）他們始終追問的問題相同。這表現(xiàn)出兩者對語言的高度關注。

3.《“語言共性”與“家族相似性”――維特根斯坦和喬姆斯基語言哲學思想比較研究之一》（范連義，《外語教學理論與實踐》，2O11年第1期）

作者就維特根斯坦和喬姆斯基語言哲學思想進行了比較。維特根斯坦主張“家族相似性”，而喬姆斯基執(zhí)著于“語言共性”。作者得出如下結(jié)論：喬姆斯基的普遍語法研究是人類的一個美好的愿景。但這是一個錯誤的構(gòu)想。或許根本就沒有什么所有語言都適用的普遍語法，這種語言間所謂的共性只不過是維特根斯坦意義上的家族相似性而已。即使有這種共性存在，我們也不可能對這種存在進行清晰的定義和描述，數(shù)學上也證明了這一點。人類的認知活動雖然表現(xiàn)為對確定性和必然性的追求，但更重要的意義并不在于獲得確定性和必然性的知識結(jié)果，而在于追求確定性和必然性知識的過程。

4.《概念史與語法考察――伽達默爾和維特根斯坦的概念考察比較》（王曉豐，《社會科學》，2011年第2期）

作者為了探明大陸哲學和英美哲學的概念考察的差別，分別選取了伽達默爾和維特根斯坦，以此審視兩種概念考察方式，以期就此對概念考察亦即對哲學本身有所把握。作者得出二者的區(qū)別如下：（1）伽達默爾主要以概念史來進行概念考察，而維特根斯坦從語法考察來進行概念考察。這代表了兩種進路的概念考察。伽達默爾考察概念的歷史演變，所要把握的是概念意義的多種層面，把握概念意義的豐富程度；維特根斯坦考察概念的當下狀態(tài)，意在揭示意義的自然呈現(xiàn)，所以語法考察是要把握概念意義的自然理解，把握概念意義的當下有無。（2）伽達默爾更多關注哲學家們對概念的使用；維特根斯坦則更多倚重自然語言(或者說日常語言)中概念的用法。（3）伽達默爾雖注意批判但更強調(diào)建設，即強調(diào)“概念發(fā)明”；維特根斯坦則雖注意建設但更重視批判，即“概念澄清”。

5.《言、象、意關系新論――從海德格爾與維特根斯坦語言哲學思想解讀》（張茁，《西北農(nóng)林科技大學學報》，2009年1月）

本文的立意很新穎。作者從海德格爾與維特根斯坦的語言之思入手，力圖在對言、象、意三者關系的探討上開辟出新的路徑。海德格爾的生存論語言觀與維特根斯坦的日常語言學以不同的語言風格共同道破：“語言里所凝聚的存在是什么樣子的，語法是什么樣子的，我們就只能那樣來述說現(xiàn)實。他們共同表現(xiàn)出了對人類生存和認識有限性的關切，并深刻揭示出了語言與存在的共生互動關系，意義的生成是處于不斷運動狀態(tài)之中的，語言與存在(生活形式)可以說是一而二二而一的關系。”作者把代表著西方哲學精華的思想與中國古代文藝理論中的言意之思相融合，得出如下結(jié)論：盡管三者的運思方式不同，卻殊途同歸地將“象”作為達于世界本質(zhì)的媒介或牽引，讓“(意)象”、“(物)象”、“(現(xiàn))象”本身說話，去開啟世界、顯現(xiàn)本真之意蘊，使得自古以來有關言與意之間的悖論與張力，從哲學本源上得到了解釋。

從以上的研究中，我們可以看出，雖然維特根斯坦的語言批判不同于其他哲學家，但是他的理論卻是對其他哲學家的批判、繼承與超越。以上學者關注了維氏的比較研究，而且不斷地挖掘比較的新的切入點，使對維氏的研究更加豐富多彩，這也無疑給以后的學者開辟了道路。

參考文獻：

［1］維特根斯坦.哲學研究.上海人民出版社，2005.

［2］涂紀亮.維特根斯坦后期哲學思想研究.武漢大學出版社，2007.

［3］陳嘉映.語言哲學.北京大學出版社，2003.

篇(6)

關鍵詞：現(xiàn)象學；實踐哲學；話語體系

一、現(xiàn)象學本科教學的國內(nèi)外現(xiàn)狀概述

關于現(xiàn)象學本科教學的國外主要現(xiàn)狀：目前，德國Humboldt-University （洪堡大學）哲學系在講授現(xiàn)象學時，明顯側(cè)重于從格式塔心理W的角度去講，注重對感知的分析，從這個意義上講，其實際上是側(cè)重于胡塞爾早期的“描述現(xiàn)象學”。這種側(cè)重與近年來在德國本土以及英美流行的關于認知科學的前沿話題有關。這種講授優(yōu)勢在于它可以通過強調(diào)描述，使學生切身地感受到現(xiàn)象學分析的精致性。德國Ludwig-Maximilians-University München（慕尼黑大學）大學的Guillemo E rosadohaddock主講“The old Husserl and the Young Carnap”，側(cè)重從胡塞爾現(xiàn)象學與卡爾納普語言哲學對比的角度講授現(xiàn)象學。

美國麻省理工學院Wheaton college（威頓學院）的 ArthurF.Holmes，長期主講“Husserl and Heidegger”（“胡塞爾與海德格爾”），其講授側(cè)重從胡塞爾和海德格爾的對比中闡釋現(xiàn)象學的經(jīng)典方法。

英國University of Glasgow（格拉斯哥大學）的Gianni vattimo，主講“The end of reality”（“實在的終結(jié)”），側(cè)重對胡塞爾后期先驗現(xiàn)象學以及發(fā)生現(xiàn)象學的講授。

丹麥Kbenhavns Universitet（哥本哈根大學）的D.zahavi長期主講有關胡塞爾現(xiàn)象學的課程，其講授一方面?zhèn)戎赜趯麪柆F(xiàn)象學的文本解讀，一方面又同時側(cè)重于與當代語言哲學、認知科學的結(jié)合。

概而言之，國外近幾年來在現(xiàn)象學教學方面逐漸轉(zhuǎn)向與語言哲學、認知科學密切相關的路向，即在講授現(xiàn)象學時，在一定程度上偏重從認識論維度去講，而從本體論、倫理學等維度出發(fā)去講授現(xiàn)象學，則相對少一些國內(nèi)主要現(xiàn)狀，自20世紀80年代以來，國內(nèi)各高校哲學院系逐漸開始開設有關現(xiàn)象學的課程。

北京大學哲學系靳希平教授長期主講胡塞爾代表作《邏輯研究》。靳希平老師在講授以及課堂討論時，使用的是德文原著，學生使用的也是德文原著，其講授側(cè)重于對重點的概念進行解析，討論時則更自由一些。概括而言，靳希平老師講授的特點有兩個：一是使用德文原著，“原汁原味”；二是側(cè)重概念解析。這種講授方式的優(yōu)點在于能夠使學生十分扎實、準確地掌握現(xiàn)象學基本概念，值得學習。

北京大學張祥龍教授也長期主講有關現(xiàn)象學的課程，并于2003年出版了《面向事情本身――現(xiàn)象學導論七講》一書。該書是張祥龍老師關于現(xiàn)象學課程講課內(nèi)容的集結(jié)，并包括課堂討論部分。該書主要講解了胡塞爾的《現(xiàn)象學的觀念》《邏輯研究》（選講）、《經(jīng)驗與判斷》（選講）海德格爾的《存在與時間》（選講）、梅洛-龐蒂《知覺現(xiàn)象學》（選講）以及德里達的《聲音與現(xiàn)象》（選講）。其講授側(cè)重于把現(xiàn)象學同多個哲學流派進行對比，以突顯現(xiàn)象學理論、方法的某些優(yōu)勢，同時也強調(diào)了現(xiàn)象學同其他哲學流派融合的可能及其原因，另外也對一些重點概念進行了著重講解。

概括而言，張祥龍老師講授的特點有兩個：一是對重點概念進行了深入而生動的講解，做到了深入淺出；二是善于把現(xiàn)象學與其他哲學流派進行對比，在“對話”中使現(xiàn)象學理論、方法的優(yōu)勢顯現(xiàn)得更加清晰。這都是值得認真吸取的寶貴的教學經(jīng)驗。

吉林大學哲學社會學院孫利天教授長期主講《現(xiàn)象學的觀念》《哲學作為嚴格的科學》。吉林大學哲學專業(yè)有一個傳統(tǒng)，就是注重哲學史，提倡史論結(jié)合的研究方法。孫利天老師的講授就側(cè)重從整個哲學史出發(fā)來把握現(xiàn)象學精神，在這個基礎上強調(diào)使用胡塞爾現(xiàn)象學意義上的直觀來打通中國哲學、西方哲學和哲學。概括而言，孫利天老師的講授有兩個特點：一是強調(diào)哲學史背景；二是強調(diào)對現(xiàn)象學方法的哲學實踐，即用現(xiàn)象學方法來解決哲學問題。這是十分具有啟發(fā)意義的。 另外，吉林大學哲學社會學院的年輕教師龍晶也長期主講有關現(xiàn)象學的課程。其所講授的主要是海德格爾的《存在與時間》。作為一位具有德國留學經(jīng)歷并與海德格爾有著學術血緣關系的年輕教師，其講授側(cè)重于原汁原味，對思想的梳理非常清晰。

華中科技大學哲學系張廷國教授長期主講《現(xiàn)象學的觀念》。張廷國老師德語非常出色，翻譯過多本現(xiàn)象學著作。其講授往往一語中的，簡潔明快。張廷國老師善于從詞源學的角度對現(xiàn)象學的重要概念進行解析，這一方法在教學實踐中效果明顯，是十分值得學習的。另外，已故的高秉江教授善于從作為西方哲學源頭的古希臘哲學出發(fā)闡發(fā)現(xiàn)象學精神，這也是非常值得借鑒的。

綜上所述，目前各高校哲學院系已陸續(xù)開設關于現(xiàn)象學的課程，并已形成自己的教學特色和優(yōu)長。這都是值得借鑒和吸取的。

二、對現(xiàn)象學本科教學的實踐哲學反思的必要性與應用前景

現(xiàn)象學作為一種哲學思潮，肇始于20世紀初的德國。現(xiàn)象學出現(xiàn)之后，不僅在歐陸哲學中占據(jù)了主流甚至是支配性的地位，而且在20世紀六七十年代逐漸滲透到英美哲學，成了一門“顯學”，以至于當今的哲學都在一定程度上使用現(xiàn)象學的理論、方法，以此為基礎來表達自己。

現(xiàn)象學在20世紀80年代開始正式進入中國學界的關注范圍，并迅速成為關注熱點。這一方面體現(xiàn)在研究領域，另一方面則體現(xiàn)在教學領域。在研究領域里，自20世紀80年代以來，現(xiàn)象學原著的翻譯工作一直在持續(xù)不斷地進行著。

關于現(xiàn)象學的著作、論文、博士學位論文、碩士學位論文每年大量涌現(xiàn)，根據(jù)《中國現(xiàn)象學與哲學評論》的統(tǒng)計，關于現(xiàn)象學的譯著、專著每年不少于十數(shù)種，論文不少于幾百篇。

在教學領域，自20世紀80年代以來，越來越多的高校哲學院系開始開設有關現(xiàn)象學的課程，這些課程不僅面向博士研究生、碩士研究生，而且也面向本科生。另外，@些課程也不僅限于外國哲學專業(yè)，很多哲學院系的哲學教研室也為自己的博士研究生、碩士研究生專門開設了有關現(xiàn)象學的課程。例如吉林大學的哲學教研室就為其博士研究生專門開設了這方面的課程，由孫利天老師長期擔任主講教師，主講胡塞爾的《現(xiàn)象學的觀念》以及《哲學作為嚴格的科學》。

由此可見，有關現(xiàn)象學的教學工作，已逐漸成為高校哲學院系教學工作中的一個重要組成部分。在現(xiàn)象學的教學工作當中，對本科生的現(xiàn)象學教學工作，是最值得反思的一個環(huán)節(jié)。本科階段是奠基階段，因此，這一階段的教學效果在很大程度上決定了以后的碩士研究生階段、博士研究生階段的學習效果。

對現(xiàn)象學本科教學工作的反思，相應地也成了哲學院系教師、特別是外國哲學教研室教師的一項必要的任務。黑龍江大學的哲學學科，有其自身的特色與優(yōu)長以“實踐哲學”見長。

因此，當我們對現(xiàn)象學本科教學工作做出反思時，有必要結(jié)合實踐哲學的視角，以此為出發(fā)點，提高現(xiàn)象學本科教學實踐的質(zhì)量。

由于越來越多的高校哲學院系開始開設有關現(xiàn)象學的課程、有關現(xiàn)象學的課程已逐漸成為高校哲學院系教學工作中的一個重要組成部分，因此，反思現(xiàn)象學本科教學工作、提高現(xiàn)象學本科教學實踐的質(zhì)量，就顯得格外重要，一方面可以為學生在未來的碩士研究生、博士研究生階段的學習打下堅實的基礎，另一方面也為學生能夠進入當代哲學話語體系打下必要的基礎。前一方面表現(xiàn)為使學生在本科學習階段能夠掌握現(xiàn)象學的基本理論和方法，并在一定程度上學會使用現(xiàn)象學的基本理論和方法來探討哲學基本問題和哲學前沿問題，這便在一定程度上為學生日后在碩士研究生、博士研究生階段能夠獨立探索問題、形成自己獨特的觀點乃至思想奠定了基礎。后一方面則表現(xiàn)為由于學生在本科學習階段學習和掌握現(xiàn)象學的基本理論和方法，甚至一定程度上學會使用現(xiàn)象學的基本理論和方法來探討哲學基本問題和哲學前沿問題，這便在一定程度上為學生將來考入其他高校的哲學院系攻讀碩士研究生學位乃至博士研究生學位時，能夠適應其他高校哲學院系的課程講授、與其他高校哲學院系的話語體系相融合奠定了基礎。

三、結(jié)語

篇(7)

出現(xiàn)這些問題的原因是多方面的,如高校擴招帶來的學生整體素質(zhì)下降,各種社會不良風氣的誤導和影響等,這是一般性原因。也有學生專業(yè)學習不到位,專業(yè)基礎不扎實,專業(yè)研究不充分等一些具體的原因。除此以外,還有一個非常重要、卻容易被忽視、被遺忘的重要原因,那就是學生對學術及其相關問題的生疏乃至無知。而這一點,又和我國高校目前在學術品格、學術教育方面的普遍缺失有著直接的關系。

現(xiàn)代大學的功能呈現(xiàn)多元化的發(fā)展趨勢,但體現(xiàn)大學傳統(tǒng)功能的學術意義和地位,仍然特別重要、不可或缺。先生在就任北京大學校長的演說中曾談到:“大學者,研究高深學問者也。”[1]在《北大一九一八年開學式演說詞》中,他進一步強調(diào):“大學為純粹研究學問之機關,不可視為養(yǎng)成資格之所,亦不可視為販賣知識之所。學者當有研究學問之興趣,尤當養(yǎng)成學問家之人格。”[2]當然,的大學理念并不一定完全適合當今大學教育發(fā)展的現(xiàn)實情況和需要,但大學與學術之間的淵源和聯(lián)系,卻始終是不容割裂的,否則大學將不成其為大學。也就是說,學術和學問即便不是現(xiàn)代大學教育最重要的目的,也應該是其中的一個重要方面,而絕不應該成為可有可無的裝點,或者僅僅當作一種途徑和手段。

對于這一具有核心意義的基本辦學思想和理念,很多大學并沒有給予真正的重視,或者說沒有全面充分地貫徹落實到大學的教育教學活動中。特別是在當下注重實用、急功近利的總體社會環(huán)境背景下,大學課堂重知識輕方法、重技能輕學養(yǎng)、只要結(jié)果不做研究、只求是什么不問為什么的現(xiàn)象普遍存在。雖然在大學教學的各種課程和環(huán)節(jié)當中,也都或多或少地滲透了學術教育、學術研討、學術陶冶的內(nèi)容,但是這些內(nèi)容顯然不夠完整系統(tǒng),不夠充分深入。因此學生對學術的認識和理解往往是散亂破碎的,是膚淺空泛的,有術而無學,多識而少智,仍然身處學術之外,而沒有成為學問中人。在這種情況下,大學生的學術素養(yǎng)普遍下降,學術基礎和功底明顯薄弱,而這些問題最直接、最突出的影響和體現(xiàn),就是學生畢業(yè)論文的水平和質(zhì)量。

從文體性質(zhì)上看,畢業(yè)論文屬于學術論文的范疇,是學術論文的一種具體形式、特殊樣式。而畢業(yè)論文工作則是學生在大學學習期間最重要的學術活動和學術任務,畢業(yè)論文不僅是對學生大學期間專業(yè)學習情況的綜合檢驗,也是對學生學術研究能力和創(chuàng)新能力的全面考查,是學生整體學術素養(yǎng)和學術水平的集中體現(xiàn)。而學術素養(yǎng)和水平的提高,無疑是一個長期積累和修煉的過程,因此,忽略大學生的學術教育和學術修養(yǎng),必然直接導致本科畢業(yè)論文水平和質(zhì)量的明顯下降。

要扭轉(zhuǎn)這種不利局面,從根本上解決問題,筆者認為應該采取以下幾方面思路和措施:

一是進一步提高對本科生學術素養(yǎng)、學術能力的重視,加強學術教育,強化學術風氣。

二是進一步提升專業(yè)課程的學術含量,強化學術色彩,使學生在專業(yè)學習中得到更多的學術引導和學術訓練,獲得更多的學術陶冶和浸潤。

三是結(jié)合畢業(yè)論文指導工作,開設專門的課程或組織專題講座,培養(yǎng)學生的學術意識、學術思維,幫助學生掌握基本的學術研究方法。

四是通過設置名著自讀學分或開列必讀書目等形式,要求學生有選擇地研讀一些中外學術名著,增加學術文章的閱讀量,開闊學術視野,強化學術積累。

五是編寫與畢業(yè)論文相關的教材或指導手冊,對畢業(yè)論文及相應的學術研究工作進行直接的指導和規(guī)范。

六是進一步重視和加強畢業(yè)論文的指導環(huán)節(jié),切實提高畢業(yè)論文指導工作的質(zhì)量和效果。

學生學術素養(yǎng)的提升是一個長期學習積累、綜合培養(yǎng)訓練的過程,在這一過程中,針對學生畢業(yè)論文寫作的實際情況和具體需要,還應該幫助學生重點解決以下幾方面的問題。

一、認識學術的性質(zhì)和特征

什么是學術?學術是系統(tǒng)的專門的學問。學術研究則是以超越功利的態(tài)度,對人類面臨的一切疑難問題進行思考和探究的科學活動。就學術和畢業(yè)論文的關系而言,畢業(yè)論文是學術研究的總結(jié)和成果,學術研究是畢業(yè)論文的必要前提和準備,不經(jīng)過具體的學術研究,就無法進行真正的畢業(yè)論文寫作。很多學生在接受畢業(yè)論文任務的時候,對這些基本概念和常識并不清楚,他們的畢業(yè)論文寫作沒有一個正確的、明確的方向,盲目性很大,甚至不知道自己究竟要寫什么、究竟在寫什么,不知道畢業(yè)論文和一般議論文、和其他文章究竟有什么區(qū)別。

因此,要引導學生全面了解關于學術的一些基本知識,幫助學生認識學術的性質(zhì)和特點,特別要重點把握好三個方面。其一是學術的客觀性,學術是從客觀的立場和角度出發(fā),研究客觀世界、客觀現(xiàn)象,追求客觀真理;學術研究最反對、最忌諱主觀臆斷、妄下結(jié)論,排斥主觀傾向和情感的介入。其二是學術的科學性,學術研究是一種科學研究,需要以科學的態(tài)度,運用科學的方法,進行科學的探索,最終得出科學的結(jié)論。而科學性的一個重要標志就是實證,一切科學結(jié)論都是可以證明的,一切科學結(jié)論都應該得到證明,科學研究就是一個求證的過程。只有充分理解和認識學術的客觀性和科學性,學生才能真正把握學術研究與畢業(yè)論文的精髓和要義,明確畢業(yè)論文寫作的根本目的和要求,朝著正確的方向努力。其三是創(chuàng)新性,學術研究是創(chuàng)造性的勞動,是人類不斷探索未知世界、不斷獲取新認識、新知識的過程,因此創(chuàng)新性是學術研究的生命,直接決定學術研究的價值和意義。具體地說,學術創(chuàng)新就是要能夠發(fā)現(xiàn)新的現(xiàn)象、提出新的問題、運用新的方法、建立新的觀點、得出新的結(jié)論,創(chuàng)造新的理論。當然,在本科學生畢業(yè)論文的學術創(chuàng)新方面,我們不宜提出過高的要求,甚至也不一定非要有創(chuàng)新,但至少應該讓學生明白這個道理,樹立起自覺的創(chuàng)新意識。

二、了解學術研究的一般規(guī)律、過程和方法

學術研究是一項復雜的高級智能活動,有其自身的特點和規(guī)律,要幫助和引導學生了解掌握這些規(guī)律,把學生“帶上道”“領進門”,避免走彎路、走錯路。

首先,學術研究必須有一定的積累和準備,需要有一個比較長的時間和過程。應該說,做畢業(yè)論文之前的所有專業(yè)學習活動,實際上都是學術研究的積累和準備過程,但是僅有這些一般性的積累和準備是遠遠不夠的,在確定了具體研究對象和內(nèi)容之后,還必須針對具體問題,進行專門的研究和思考。學校為學生安排的畢業(yè)論文寫作時間,通常為半年左右,盡管這期間學生還有其他任務和事情,但是如果能夠抓緊時間、全力以赴的話,還是可以比較從容地完成畢業(yè)論文工作的。但是有些學生對此沒有充分的認識,不懂得學術研究的特點和規(guī)律,把寫畢業(yè)論文當作寫作文、搞創(chuàng)作,以為有個三天五天、十天半月就可以突擊出來,總是拖到最后才開始動手工作,其論文質(zhì)量可想而知。

其次,學術研究必須首先有所繼承。所謂繼承,就是要學習掌握、借鑒運用前人的學術研究成果,把前人的思想認識作為形成自己觀點見解的基礎;就是先做“研究的研究”,在“接著說”之前首先了解前人都說過什么、怎么說的。因此,沒有繼承,就無法開始真正的學術研究;沒有繼承,也不可能有真正意義上的創(chuàng)新。并且,對于本科畢業(yè)論文而言,繼承實際上遠比創(chuàng)新更重要。在這個問題上,很多學生存在著截然相反的兩種錯誤現(xiàn)象和做法:一是對前人的研究成果知之甚少,乃至一無所知,完全從自己的感覺和理解出發(fā),憑空杜撰、閉門造車;還有一種情況就是對前人的理論研究成果完全照搬照抄、剪切拼貼,把抄襲剽竊當作借鑒繼承,投機取巧、敷衍了事。

第三,學術研究一定要充分體現(xiàn)專業(yè)和專攻。畢業(yè)論文在選題方向和內(nèi)容上有嚴格的限定,要求學生必須在本專業(yè)學科領域范圍內(nèi),選擇相關的問題加以研究探討,不能選擇本專業(yè)以外的問題,這就是學術研究的專業(yè)性。這個問題說起來簡單,但在實際操作和處理過程中,有時候也會表現(xiàn)的比較復雜,特別是在專業(yè)領域的邊緣和交叉地帶,經(jīng)常會出現(xiàn)一些游離和偏差。而所謂專攻,就是要求在本專業(yè)范圍內(nèi),選擇一個具體的研究方向,確定一個具體的問題,展開具體深入的研究探討,而不應涉及過多過寬,選題不能過大,不能太空泛。一般來說,本科學生學術研究的選題,應該是越具體越小越好,從普遍情況和經(jīng)驗來看,小題目并不一定好做,題目越小,越需要深入剖析挖掘,難度往往更大,當然,理論價值也會更高。

第四,要掌握一定的學術理論研究方法。學術理論研究的方法有三個不同的層次,即一般哲學方法、一般科學方法和專門研究方法。

哲學是人對世界整體的、本質(zhì)的把握,對人類的一切活動都具有直接或間接的影響和作用,而哲學的認識論和方法論對學術研究尤其具有直接的指導意義。可以說,沒有哲學就沒有真正的科學理論,因此我們必須重視哲學的學習和思考,重視哲學方法的指引。

一般科學方法適用于不同的學術研究領域,也具有普遍的指導意義,我們在研究和思考過程中經(jīng)常運用的各種思維方法(如發(fā)散思維、逆向思維、想象思維)、邏輯方法(如歸納方法、演繹方法)等都屬于一般科學方法。一般科學方法也包括一些常見常用的思想理論方法,如系統(tǒng)論方法、信息論方法、控制論方法等。

專門研究方法是隸屬于不同學科的具體研究方法,它因?qū)W科的不同而存在很大的差異。比如就中文學科而言,常見的研究方法主要有考證方法、詮釋方法和分析方法等。此外還有針對各個不同專業(yè)的更具體的研究方法,如古文獻研究中的版本對照法,語言學研究中的替換法、分布分析法、變換分析法等。

三、明確畢業(yè)論文寫作的基本程序和規(guī)范

學術研究和畢業(yè)論文寫作是一項復雜的、系統(tǒng)性的工作,在具體工作程序、寫作內(nèi)容和體制形式等各個方面,都有比較嚴格的、統(tǒng)一的規(guī)范和要求。在進入畢業(yè)論文工作之前,必須讓學生明確并牢記這些程序和規(guī)范,做到心中有數(shù)、循規(guī)蹈矩,按部就班、有條不紊。

就程序方面來說,畢業(yè)論文寫作一般都要經(jīng)過這么幾個步驟,那就是選題、開題、搜集資料、課題研究、論文撰寫、修改定稿、排版打印。其中選題就是確定研究課題,課題是學術研究的具體內(nèi)容和對象,是通過研究所要解決的基本問題。確定了課題,才能夠展開具體研究,有了研究成果,才能撰寫論文。因此,選題是畢業(yè)論文寫作的第一步,也是最重要的一步,直接決定論文的價值和論文寫作的成敗。搜集資料也是一項非常重要的基礎性工作,畢業(yè)論文寫作一般需要三方面的資料:一是原始資料,就是關于研究對象本身的資料,如作品研究中的具體文本,語言研究中的各種語料等。二是研究資料,也叫參考資料,是有關前人研究成果的資料,又分為一般性研究資料和專門性研究資料。三是相關資料,即與課題相關的理論思想、理論方法等。課題研究則是畢業(yè)論文寫作最實質(zhì)性的工作,要幫助學生明確課題研究的具體思路和方法,讓學生知道從哪里入手,朝哪方面努力。

就規(guī)范方面而言,畢業(yè)論文有很多具體而嚴格的要求,必須讓學生全面了解,充分掌握,認真遵照執(zhí)行。如關于引文注釋的完整信息的要求、畢業(yè)論文結(jié)構(gòu)和篇幅的要求、畢業(yè)論文打印格式的要求等。

四、充分理解學術精神,自覺端正學術態(tài)度

從事學術活動、學術事業(yè)還需要具備一種特殊的精神,這就是學術的精神。學術精神似乎有些抽象甚至空洞,但它對于我們的學術研究和畢業(yè)論文工作的意義卻是非常深刻而深遠的,是無形卻又無所不在的。學術精神的核心內(nèi)容體現(xiàn)在三個方面:其一是熱愛真理的精神。熱愛真理意味著要把真理放在最重要的位置,不因其它任何原因而背叛真理、放棄真理。其二是獨立思考的精神。獨立思考就是不受任何干擾,不為任何力量所左右,以真正的理性去進行自由的思考。獨立思考還有一個重要方面就是不因襲他人,堅決反對任何形式的抄襲和剽竊。其三是懷疑一切的精神。真理是相對的、是發(fā)展的、是永遠不會終結(jié)的,因此,在學術探索的視野里沒有什么是完全確定的,是絕對正確的。一切都可以懷疑,一切都值得懷疑。正如王諾在《讀哈佛》一文中所說:“懷疑精神是獨立思想得以形成的一個主要的內(nèi)在動力。”“懷疑精神的培養(yǎng),不僅是學生個人思想和學識增進的必需,也是國家和民族能夠不斷反思過去、質(zhì)疑現(xiàn)在、求新變法、充滿活力的必需。”[3]對于大學生而言,首先要對權威和定論進行大膽的懷疑,其次要對常識保持懷疑,再次就是要對老師不斷地懷疑。從某種意義上說,不懷疑老師的學生不是好學生,不懷疑老師的學習不是真正的大學學習。

從事學術活動、學術事業(yè)還需要有正確的態(tài)度,比如認真求實的態(tài)度,腳踏實地的態(tài)度,謙虛謹慎的態(tài)度,自甘寂寞的態(tài)度等。這些內(nèi)容和一般的學習態(tài)度沒有很大的區(qū)別,不再贅述。

總之,強化提升學生的學術素養(yǎng),培養(yǎng)良好的學術品格和習慣,不僅對于學生畢業(yè)論文寫作具有直接的、現(xiàn)實的促進作用,也可以為學生未來的進一步深造打下堅實的基礎,對學生各方面的長遠發(fā)展都具有積極的、建設性的影響和意義。

參考文獻

[1]高平叔.全集(第三卷)[M].北京:中華書局,第5頁.