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篇(1)

內(nèi)容摘要:生態(tài)文明作為一種獨(dú)立的文明形態(tài),是一個(gè)具有豐富內(nèi)涵的理論體系。確立生態(tài)文明新目標(biāo),這是黨在樹立科學(xué)發(fā)展觀和實(shí)現(xiàn)科學(xué)發(fā)展道路上的重大新認(rèn)識(shí)、新理念、新任務(wù)。社會(huì)主義生態(tài)文明建設(shè)應(yīng)以落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀為前提,著重從人們的思想觀念、生產(chǎn)發(fā)展方式、政府的政策、法律制度等方面著手,重點(diǎn)抓好“三個(gè)體系”建設(shè)。

關(guān)鍵詞:生態(tài)文明 科學(xué)發(fā)展觀

十七大報(bào)告把環(huán)境保護(hù)的基本國策,上升為建設(shè)生態(tài)文明的戰(zhàn)略目標(biāo),這是黨的生態(tài)觀、文明觀的升華。搞好生態(tài)文明建設(shè),必須厘清生態(tài)文明的基本內(nèi)涵、重大意義、實(shí)踐基礎(chǔ)和現(xiàn)實(shí)路徑等幾個(gè)層面的問題。本文就這些基本而重要的問題展開探討。

從生態(tài)文明運(yùn)行軌跡把握其科學(xué)內(nèi)涵

生態(tài)文明作為一種獨(dú)立的文明形態(tài),是一個(gè)具有豐富內(nèi)涵的理論體系。既有特殊的運(yùn)行軌跡,同時(shí)又具有豐富的內(nèi)涵。

從運(yùn)行軌跡看,堅(jiān)持科學(xué)發(fā)展觀,更加注重以人為本,就是要堅(jiān)持以人為主體的生命與環(huán)境之間相互關(guān)系的協(xié)調(diào)發(fā)展,實(shí)現(xiàn)新一輪的“生態(tài)革命”,逆轉(zhuǎn)人類生態(tài)與自然生態(tài)的退化趨勢(shì),恢復(fù)人與自然的生態(tài)關(guān)系,促進(jìn)人與自然、人與社會(huì)、人際和代際之間的和諧協(xié)調(diào),運(yùn)行的是一條從對(duì)立型、征服型、污染型、破壞型向和睦型、協(xié)調(diào)型、恢復(fù)型、建設(shè)型演變的生態(tài)軌跡,貫穿的是能量轉(zhuǎn)化、物質(zhì)循環(huán)、信息控制和生態(tài)平衡的生態(tài)規(guī)律。從社會(huì)線形繁榮走向以人為核心的社會(huì)、經(jīng)濟(jì)和自然復(fù)合生態(tài)系統(tǒng)的立體繁榮;從高能耗、低產(chǎn)出、污染嚴(yán)重的工業(yè)文明,走向高效率、高科技、低消耗、低污染、整體協(xié)調(diào)、循環(huán)再生、健康持續(xù)的生態(tài)文明,從而推動(dòng)整個(gè)社會(huì)走上生產(chǎn)發(fā)展、生活富裕、生態(tài)良好的文明發(fā)展道路。

生態(tài)文明的科學(xué)內(nèi)涵和基本概念可以從不同的角度理解。陳壽朋在《生態(tài)文明建設(shè)論》中指出,生態(tài)文明是指人類在生產(chǎn)生活實(shí)踐中,協(xié)調(diào)人與自然生態(tài)環(huán)境和社會(huì)生態(tài)環(huán)境的關(guān)系,正確處理整個(gè)生態(tài)關(guān)系問題方面的積極成果,包括精神成果和物化成果,實(shí)現(xiàn)生態(tài)系統(tǒng)的良性運(yùn)行,實(shí)現(xiàn)人類自身的進(jìn)步和改善,實(shí)現(xiàn)人類社會(huì)的全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)發(fā)展。另有學(xué)者認(rèn)為,生態(tài)文明的科學(xué)內(nèi)涵是:保護(hù)生態(tài)環(huán)境是倫理道德的首要準(zhǔn)則;把追求知識(shí)、智慧和環(huán)境質(zhì)量看作是人生的目的,人與自然關(guān)系的生態(tài)化要求人與人關(guān)系的生態(tài)化;馬克思、恩格斯的生態(tài)文明觀念在強(qiáng)調(diào)自然的優(yōu)先地位的同時(shí),更強(qiáng)調(diào)人類社會(huì)與自然界的辯證關(guān)系,主張人對(duì)自然的依賴是永恒的、全面的,人類要與自然共同進(jìn)化,協(xié)調(diào)發(fā)展。生態(tài)文明價(jià)值觀強(qiáng)調(diào)人際公平、種際公平和代際公平。生態(tài)文明以實(shí)用節(jié)約為原則,謀求基本的生活需要,崇尚健康的生活方式。也有學(xué)者認(rèn)為,生態(tài)文明是人類遵循人與自然和諧發(fā)展規(guī)律,推進(jìn)經(jīng)濟(jì)、政治和文化發(fā)展所取得的物質(zhì)與精神成果的總和,它既是一種人與自然和諧的文化價(jià)值觀,也是一種生態(tài)系統(tǒng)可持續(xù)前提下的生產(chǎn)觀,同時(shí)還是一種滿足自身需要又不損害自然的消費(fèi)觀。

發(fā)展生態(tài)文明是落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀和建設(shè)和諧社會(huì)的必然要求

十七大提出要建設(shè)生態(tài)文明,并首次把這個(gè)概念寫入了黨代會(huì)報(bào)告。這一理論創(chuàng)新具有巨大實(shí)踐意義,它把環(huán)境建設(shè)從技術(shù)層面和就事論事的操作層面,上升到黨和國家發(fā)展目標(biāo)和發(fā)展戰(zhàn)略的高度,符合現(xiàn)階段我國國情,代表了當(dāng)今世界和國內(nèi)發(fā)展的大勢(shì)。概括為以下兩個(gè)方面:

生態(tài)文明是文明系統(tǒng)的重要組成部分,是繼工業(yè)文明之后一個(gè)嶄新的文明形態(tài),它是人類文明發(fā)展到一定階段的必然產(chǎn)物。隨著十七大報(bào)告中生態(tài)文明的提出,我國的生態(tài)文明建設(shè)迎來一個(gè)新的建設(shè)。“四大文明”和諧協(xié)調(diào)統(tǒng)一發(fā)展,相互促進(jìn)和制約,這樣的文明體系才是完整而全面的體系。四大文明系統(tǒng)中,生態(tài)文明是基礎(chǔ)和根本,有健康的生態(tài)文明,才有健康的物質(zhì)文明、精神文明、政治文明,非文明的物質(zhì)、精神、政治等行為的過錯(cuò)會(huì)給生態(tài)環(huán)境造成嚴(yán)重的破壞損失。物質(zhì)文明、精神文明和政治文明離不開生態(tài)文明,沒有良好的生態(tài)條件,人不可能有高度的物質(zhì)享受、精神享受和政治享受,沒有生態(tài)安全,人類自身就會(huì)陷入不可逆轉(zhuǎn)的生存危機(jī)。

生態(tài)文明與和諧社會(huì)關(guān)系緊密。生態(tài)良好、生態(tài)平衡是建設(shè)和諧社會(huì)的基石,是構(gòu)建和諧社會(huì)的必然選擇。一是為和諧社會(huì)建設(shè)奠定基礎(chǔ)保障。和諧社會(huì)的核心是人與人之間矛盾的真正解決。社會(huì)的政治、經(jīng)濟(jì)、文化發(fā)展是實(shí)現(xiàn)人與人之間和諧的保障。而沒有一個(gè)穩(wěn)定和平衡的生態(tài)環(huán)境,社會(huì)的政治、經(jīng)濟(jì)、文化都難以提供人際關(guān)系和諧的保障。二是為和諧社會(huì)提供資源支撐。沒有自然資源,經(jīng)濟(jì)發(fā)展就無從談起,沒有經(jīng)濟(jì)發(fā)展,和諧社會(huì)發(fā)展就失去推動(dòng)力。三是為和諧社會(huì)發(fā)展創(chuàng)造穩(wěn)定的條件。自然資源的可持續(xù)利用、生態(tài)環(huán)境的公平享用是國際和國內(nèi)社會(huì)和諧的前提條件。

總之,把社會(huì)主義生態(tài)文明建設(shè)和社會(huì)主義物質(zhì)文明、政治文明、精神文明建設(shè)統(tǒng)一起來,作為建設(shè)中國特色社會(huì)主義現(xiàn)代化的四個(gè)目標(biāo),是落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀的應(yīng)有之義,也是建設(shè)和諧社會(huì)的基本要求。

從生態(tài)文明的實(shí)踐基礎(chǔ)構(gòu)筑發(fā)展生態(tài)文明的現(xiàn)實(shí)路徑

生態(tài)危機(jī)的出現(xiàn)來自于工業(yè)化生產(chǎn)方式所產(chǎn)生的消極環(huán)境成果,而生態(tài)文明建設(shè)的基本要求就是要消除這種消極的環(huán)境成果,為此就需要對(duì)工業(yè)化的生產(chǎn)方式進(jìn)行變革,以形成一種新的生產(chǎn)方式,即生態(tài)化生產(chǎn)方式。生態(tài)文明所要求的生產(chǎn)方式的一個(gè)最顯著的特點(diǎn),就是在生產(chǎn)和社會(huì)發(fā)展中,始終把自然作為其發(fā)展的基礎(chǔ)和前提,并以實(shí)現(xiàn)和維護(hù)人與自然的和諧為宗旨,使人及社會(huì)的發(fā)展更符合生態(tài)發(fā)展的規(guī)律。因此,生態(tài)文明的實(shí)踐基礎(chǔ)―生產(chǎn)方式,實(shí)際上是對(duì)工業(yè)化生產(chǎn)方式的生態(tài)化改造過程,表現(xiàn)為一種生態(tài)化的生產(chǎn)方式。由此就決定了生態(tài)文明不僅僅是一個(gè)概念、一個(gè)指標(biāo)性問題,而是一種新的發(fā)展理念、發(fā)展方略。結(jié)合我國的國情,生態(tài)文明建設(shè)應(yīng)以落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀為前提,著重從人們思想觀念、生產(chǎn)發(fā)展方式、政府的政策、法律制度等方面著手,重點(diǎn)抓好“三個(gè)體系”建設(shè)。

轉(zhuǎn)變傳統(tǒng)觀念,樹立科學(xué)的自然觀,培養(yǎng)全民的生態(tài)文明意識(shí)和生態(tài)價(jià)值體系。

改變經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式,尊重自然,樹立科學(xué)的社會(huì)發(fā)展觀,調(diào)整優(yōu)化產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)體系。首先必須深化產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的戰(zhàn)略性調(diào)整,第一產(chǎn)業(yè)的基礎(chǔ)地位不能動(dòng)搖。要加快農(nóng)業(yè)發(fā)展,側(cè)重發(fā)展能夠節(jié)能、保護(hù)自然資源、改善生態(tài)環(huán)境和提供無污染食品的生態(tài)農(nóng)業(yè),將畜牧、蔬菜、水果、水產(chǎn)等產(chǎn)業(yè)納入生態(tài)軌道。其次,改變過去那種靠高投入、高消耗為特征的傳統(tǒng)的工業(yè)化路子,走一條科技含量高、經(jīng)濟(jì)效益好、資源消耗低、環(huán)境污染少、人力資源優(yōu)勢(shì)得到充分發(fā)揮的新型工業(yè)化道路。積極發(fā)展生態(tài)工業(yè),推進(jìn)高新技術(shù)產(chǎn)業(yè)化,通過科技創(chuàng)新實(shí)現(xiàn)生產(chǎn)力的跨越式發(fā)展,通過科技改造落后工業(yè)生產(chǎn)方式,實(shí)現(xiàn)生態(tài)化改造。再次,把循環(huán)經(jīng)濟(jì)作為經(jīng)濟(jì)發(fā)展的一個(gè)主流模式,把發(fā)展循環(huán)經(jīng)濟(jì)作為走新型工業(yè)化道路的主導(dǎo)模式。最后,建立人與自然和諧的生態(tài)消費(fèi)方式,開展生態(tài)旅游和生態(tài)休閑,培育人們的可持續(xù)發(fā)展的綠色生態(tài)觀念,完善旅游市場(chǎng)體系,注重旅游業(yè)的生態(tài)開發(fā)和生態(tài)管理。

構(gòu)筑生態(tài)文明建設(shè)的社會(huì)法律保障機(jī)制,完善生態(tài)文明建設(shè)的制度和法律體系。當(dāng)前應(yīng)特別在落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀的基礎(chǔ)上加強(qiáng)對(duì)黨政領(lǐng)導(dǎo)干部生態(tài)環(huán)保的責(zé)任審計(jì),要把生態(tài)綠化、生態(tài)環(huán)保、生態(tài)修復(fù)等綠色GDP指標(biāo)納入干部政績考核體系,建立生態(tài)目標(biāo)責(zé)任制,使他們更進(jìn)一步樹立和落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀與生態(tài)文明觀。就政策制度方面來看,首先,要理順資源產(chǎn)權(quán)關(guān)系,制定可行的資源環(huán)境有償使用制度。其次,國家要實(shí)行補(bǔ)貼制度。對(duì)有利于保護(hù)環(huán)境和節(jié)約資源的企業(yè)和個(gè)人可以嘗試進(jìn)行各種形式的補(bǔ)貼,以帶動(dòng)他們投資環(huán)保產(chǎn)業(yè)的積極性。同時(shí)國家還應(yīng)撥出更多的專項(xiàng)資金來資助生態(tài)產(chǎn)業(yè)和綠色產(chǎn)業(yè),使得生態(tài)產(chǎn)業(yè)有足夠的資金來進(jìn)行科研和技術(shù)創(chuàng)新,從而推動(dòng)生態(tài)產(chǎn)業(yè)的盡快成長和壯大。再次,確實(shí)貫徹實(shí)施綠色GDP生態(tài)核算制度。就法制建設(shè)層面來看,根據(jù)環(huán)保立法的趨勢(shì)和生態(tài)環(huán)境保護(hù)的具體要求,逐步完善現(xiàn)行的資源管理和環(huán)境保護(hù)的立法空白,增強(qiáng)法律的可操作性顯得尤為必要。

一些學(xué)者特別指出,生態(tài)文明建設(shè)要求必須大力培育公民的生態(tài)意識(shí),使人們對(duì)生態(tài)環(huán)境的保護(hù)轉(zhuǎn)化為自覺的行動(dòng),為生態(tài)文明的發(fā)展奠定堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。根據(jù)我國的國情與公民的實(shí)際,通過一系列行之有效的手段,培育公民的生態(tài)意識(shí),是生態(tài)文明建設(shè)的根本路徑。生態(tài)文明的誕生,是人類文化戰(zhàn)略的轉(zhuǎn)變,是人的思維方式、價(jià)值觀念的轉(zhuǎn)變,也是人類的生活方式、消費(fèi)觀念的轉(zhuǎn)變。實(shí)現(xiàn)這種轉(zhuǎn)變需要全社會(huì)的共同努力。生態(tài)文明建設(shè)是一項(xiàng)長期、艱巨的歷史任務(wù)和走向可持續(xù)發(fā)展的漸進(jìn)過程,是一場(chǎng)技術(shù)、體制、文化領(lǐng)域的社會(huì)變革,需要全社會(huì)的通力協(xié)作、潛心學(xué)習(xí)、銳意奉獻(xiàn)和持續(xù)推進(jìn)。

參考文獻(xiàn):

1.劉湘溶.生態(tài)文明論[M].湖南教育出版社,1999

篇(2)

關(guān)鍵詞：改革開放；社會(huì)發(fā)展；土地問題；未來土地資源利用總體規(guī)劃

中圖分類號(hào) F299.1 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼 A 文章編號(hào) 1007-7731（2017）13-0025-03

Theoretical Research and Establishment Practice of the Overall Planning of Land Resources Utilization in China in the Future

Peng Rong

（College of Resources and Environmental Sciences，Hunan Normal University，Changsha 410000，China）

Abstract：With the continuous advance of reform and opening up，the rapid development of market economy，China has entered a new period of rapid economic and social development in the new period，the social development，land issues have become increasingly prominent，the problem of land since ancient times has been in continuous development and problems in the whole society，all kinds of people to think about. The author reads the literatures and works related to land use planning and future land use planning in China in recent years，Some suggestions are made for the theoretical research and practice of the overall planning of land resources utilization in China in the future.

Key words：Reform and opening up；Social development；Land issues；The overall planning of land use in the future.

土地利用總體規(guī)劃是指在各級(jí)行政區(qū)域內(nèi)，根據(jù)國家經(jīng)濟(jì)社會(huì)可持續(xù)發(fā)展需求并結(jié)合所在地的自然、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、土地資源特性等各方面的實(shí)際情況對(duì)土地的開發(fā)、利用等在時(shí)間、空間范圍內(nèi)所做的總安排[1]。

土地資源自古以來就是人類賴以生存、生活和發(fā)展的物質(zhì)載體和基礎(chǔ)，在我國社會(huì)發(fā)展背景之下，如何對(duì)其進(jìn)行有效管理已變得至關(guān)重要，因此國家根據(jù)社會(huì)發(fā)展?fàn)顩r和各地區(qū)的實(shí)際情況對(duì)其進(jìn)行了總體的規(guī)劃和差別化的區(qū)域規(guī)劃[2]。規(guī)劃的制定一定要顧全整個(gè)大局，并考慮今后的可持續(xù)發(fā)展，不能只看重于眼前利益和局部利益，必須要考慮后代人的發(fā)展，而且規(guī)劃在制定過程中一定要聽取多方意見，吸取采納各方意見，考慮到未來的發(fā)展來編制規(guī)劃，同時(shí)規(guī)劃的編制也要結(jié)合當(dāng)前的時(shí)代背景，根據(jù)實(shí)際情況而進(jìn)行適當(dāng)?shù)卣{(diào)整。由于一些歷史原因，中國城市和農(nóng)村發(fā)展極不均衡，城鄉(xiāng)差別巨大，目前所實(shí)行的新型城鎮(zhèn)化戰(zhàn)略目的就是要促進(jìn)城鄉(xiāng)一體化，實(shí)現(xiàn)區(qū)域發(fā)展一體化[3]，以解決當(dāng)前中國農(nóng)村和城市的發(fā)展不平衡問題。城鄉(xiāng)一體化發(fā)展是社會(huì)發(fā)展的必然趨勢(shì)，未來的規(guī)劃要把城市和鄉(xiāng)村的發(fā)展整合在一起，也必須把兩者未來的發(fā)展結(jié)合在一起，惟有如此中國的經(jīng)濟(jì)社會(huì)才能更加完好的發(fā)展和進(jìn)步。結(jié)合全國土地利用總體規(guī)劃綱要 （2006―2020年）的內(nèi)容與實(shí)際生活中的一些思考，筆者初略的總結(jié)了當(dāng)前一些土地資源管理中所面臨的實(shí)際情況，分別從農(nóng)村、城市的視角對(duì)我國未來土地利用規(guī)劃編制和實(shí)踐進(jìn)行了一些論述。

1 當(dāng)前農(nóng)村土地利用方面存在問題

1.1 農(nóng)村土地荒廢嚴(yán)重 現(xiàn)今中國農(nóng)村的現(xiàn)狀是人多地少，經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平低，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)比較落后，很多人特別是年輕一代的人大多外出打工或到城市生活，村里僅留下些能力有限的老年人，勞動(dòng)力素質(zhì)低下以及勞動(dòng)力出走，導(dǎo)致大量土地荒棄，耕地效益低下。由于農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)效益不高，生活在農(nóng)村的大部分居民都外出打工，家中的耕地很大部分都被荒廢，對(duì)于有的農(nóng)戶來說，種地就為了混口口糧[4]。有些地方氣候是可以生產(chǎn)兩季稻的，然而現(xiàn)在很多農(nóng)民就只選擇種一季，因?yàn)榉N地主要依靠人力，對(duì)于家中勞動(dòng)力不足的家庭來說，種地收入不高，他們寧愿將同樣的勞動(dòng)力花在務(wù)工上，因?yàn)檫@樣取得的收入更多且更穩(wěn)定。農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化水平不高，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)則靠天吃飯，投入和回報(bào)不成正比且付出的勞動(dòng)力較大，加上每個(gè)家庭人均耕地?cái)?shù)量不是很多，種地的經(jīng)濟(jì)收益難以供養(yǎng)一個(gè)家庭，種種社會(huì)實(shí)際情況，導(dǎo)致了農(nóng)民積極性不高，土地荒廢嚴(yán)重。

1.2 農(nóng)村土地亂用嚴(yán)重 人均宅基地占用面積大，很多宅基地處于空置狀態(tài)。此外，農(nóng)村實(shí)行土葬，逝者占有的土地面積過大。宅基地和墳?zāi)拐加酶孛娣e過多，導(dǎo)致耕地面積減少，基本農(nóng)田數(shù)量難以得到保障。有很多農(nóng)民都已成為城鎮(zhèn)居民但是在農(nóng)村卻依舊占有宅基地和耕地，這也是當(dāng)前中國社會(huì)中存在的普遍問題。

1.3 農(nóng)村土地污染嚴(yán)重 由于農(nóng)業(yè)化水平低下，在農(nóng)業(yè)生產(chǎn)中大量農(nóng)藥化肥的使用導(dǎo)致農(nóng)村土壤和水資源污染嚴(yán)重，生態(tài)環(huán)境破壞，各種生態(tài)問題頻發(fā)，這也是目前農(nóng)村土地利用所存在的一大問題。

1.4 農(nóng)村土地產(chǎn)權(quán)界限不清 土地征收或農(nóng)地轉(zhuǎn)非農(nóng)等問題顯著存在，現(xiàn)今中國實(shí)行的土地承包責(zé)任制30年限期，土地歸農(nóng)民集體所有，這些已不符合現(xiàn)今社會(huì)的發(fā)展。這正是土地制度改革和規(guī)劃必須要考慮到的實(shí)際情況，如何解決這些問題是必須要思考的大問題[5]。

2 當(dāng)前城市土地利用方面存在問題

2.1 建設(shè)用地占有量大 城鎮(zhèn)化進(jìn)程快速推進(jìn)，大量的耕地都轉(zhuǎn)化為了工業(yè)用地城市建設(shè)用地，在這過程中土地資源浪費(fèi)、亂用情況嚴(yán)重。城市建設(shè)和工業(yè)化進(jìn)程中導(dǎo)致的各種污染，如大氣污染（中國很多城市現(xiàn)在都普遍受到霧霾的困擾）、噪音污染（城市各種建筑工地各種建設(shè)和交通等導(dǎo)致的噪音污染）等各種環(huán)境污染。

2.2 城市土地集約利用程度不高 早前規(guī)劃建設(shè)的老城區(qū)十分落伍，整個(gè)老區(qū)完全跟不上整個(gè)城市現(xiàn)代化進(jìn)程的節(jié)奏，有很多危房和城中村，在經(jīng)濟(jì)發(fā)展和城鎮(zhèn)化發(fā)展過程中突出的問題特別多，特別顯著，因此在規(guī)劃中應(yīng)該要著力解決老城區(qū)改造和土地利用問題。

2.3 城市規(guī)模盲目擴(kuò)大，房地產(chǎn)建設(shè)在不斷擴(kuò)張 整個(gè)城市在不斷的向外擴(kuò)張規(guī)模，多年來大力發(fā)展城鎮(zhèn)化演變成了房地產(chǎn)化，出現(xiàn)了很嚴(yán)重的社會(huì)現(xiàn)象“鬼城”，即城市中建設(shè)得房屋根本沒有那么多的人購買，或者是購買了而沒有居住，很多房子被拿來炒而不是拿來住，大量的房子積壓在那里，造成資源的嚴(yán)重浪費(fèi)。[6]

2.4 城市規(guī)劃缺乏前瞻性 城市之前的規(guī)劃跟不上經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的節(jié)奏。之前的城區(qū)規(guī)模和房屋建設(shè)以及道路交通都沒有考慮到經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展，隨著經(jīng)濟(jì)社會(huì)和城市化進(jìn)程的加快，城市普遍出現(xiàn)道路擁擠，交通堵塞。房屋質(zhì)量差，危房舊房增多，在擴(kuò)大城市規(guī)模的過程中，大量土地被占用為建設(shè)用地。

3 我國未來土地資源利用以及規(guī)劃編制實(shí)施建議

我國的現(xiàn)實(shí)情況是人口眾多、人地關(guān)系緊張。現(xiàn)在是我國經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的重要戰(zhàn)略機(jī)遇期，也是資源環(huán)境約束加劇矛盾的凸顯期。必須科學(xué)全面分析掌握建設(shè)當(dāng)前我國所處的新形勢(shì)，深刻分析和把握工業(yè)化、城鎮(zhèn)化、國際化、信息化、城鄉(xiāng)一體化、區(qū)域發(fā)展一體化的新要求，充分認(rèn)識(shí)我國土地利用和管理面臨的挑戰(zhàn)，轉(zhuǎn)變土地利用模式和方式，優(yōu)化行業(yè)土地利用結(jié)構(gòu)。同時(shí)區(qū)域間經(jīng)濟(jì)、社會(huì)發(fā)展不平衡，以及各行各業(yè)、各區(qū)域土地利用情況各異，因此必須協(xié)調(diào)、調(diào)整、優(yōu)化各行業(yè)和各區(qū)域土地利用結(jié)構(gòu)與布局，統(tǒng)籌協(xié)調(diào)行業(yè)、區(qū)域土地利用。因此編制土地利用總體規(guī)劃必須要隨著到國際、國內(nèi)形勢(shì)的總體變化方向而適時(shí)的得以調(diào)整改變，從而不斷地優(yōu)化土地利用和布局。

3.1 在編制土地利用規(guī)劃中必須嚴(yán)格執(zhí)行土地用途管制制度，劃定基本農(nóng)田保護(hù)區(qū)，著力保護(hù)耕地 按照穩(wěn)定和提高農(nóng)業(yè)基礎(chǔ)地位的要求，立足解決農(nóng)村民生問題和農(nóng)民的生產(chǎn)生活問題，從農(nóng)民的實(shí)際需求出發(fā)，立足當(dāng)前展望未來，嚴(yán)格保護(hù)耕地特別是基本農(nóng)田，著力保護(hù)耕地?cái)?shù)量和質(zhì)量，加大土地整理復(fù)墾開發(fā)補(bǔ)充耕地力度，提高農(nóng)業(yè)綜合生產(chǎn)能力，保障國家糧食安全，糧食安全就是國家安全[7]。城鎮(zhèn)化推進(jìn)不可避免地占用耕地，現(xiàn)代農(nóng)業(yè)發(fā)展和生態(tài)建設(shè)也需要調(diào)整一些耕地，我國耕地后備資源少，生態(tài)環(huán)境面臨的挑戰(zhàn)大，制約了我國耕地補(bǔ)充的能力，耕地保護(hù)面臨更加嚴(yán)峻的形勢(shì)和建設(shè)用地的供需矛盾更加突出，隨著耕地保護(hù)和生態(tài)建設(shè)力度的加大，我國可用作新增建設(shè)用地的土地資源十分有限，各項(xiàng)建設(shè)用地的供給面臨前所未有的壓力，統(tǒng)籌協(xié)調(diào)土地利用的任務(wù)相當(dāng)艱巨。而同時(shí)我國正處于城鎮(zhèn)化發(fā)展的重要時(shí)期，推進(jìn)城鄉(xiāng)一體化和區(qū)域一體化發(fā)展，還需要一定規(guī)模的建設(shè)用地，因此一定要掌握耕地和建設(shè)用地的平衡發(fā)展，從土地規(guī)劃方面嚴(yán)加把控。展望未來，我國土地利用和管理的挑戰(zhàn)與機(jī)遇并存，必須本著對(duì)人民、對(duì)子孫后代高度負(fù)責(zé)的態(tài)度，增強(qiáng)土地資源危機(jī)意識(shí)，樹立全民節(jié)地觀念，妥善處理保障發(fā)展與保護(hù)耕地的關(guān)系，統(tǒng)籌土地資源的開發(fā)、利用和保護(hù)，積極探索土地利用新模式，促進(jìn)土地資源可持續(xù)利用。強(qiáng)化土地宏觀調(diào)控。按照促進(jìn)國民經(jīng)濟(jì)又好又快發(fā)展的要求，立足構(gòu)建保障和促進(jìn)科學(xué)發(fā)展新機(jī)制，加強(qiáng)和改進(jìn)規(guī)劃實(shí)施保障措施，增強(qiáng)土地管理參與宏觀調(diào)控的針對(duì)性和有效性圍繞提高建設(shè)用地保障科學(xué)發(fā)展的能力。

3.2 規(guī)劃編制要增強(qiáng)集約節(jié)約用地意識(shí) 不管是農(nóng)村還是城市節(jié)約集約各項(xiàng)用地都是極其重要的。按照建設(shè)資源節(jié)約型社會(huì)的要求，立足保障和促進(jìn)科學(xué)發(fā)展，合理控制建設(shè)規(guī)模，積極拓展建設(shè)用地新空間，努力轉(zhuǎn)變用地方式，加快由外延擴(kuò)張向內(nèi)涵挖潛、由粗放低效向集約高效轉(zhuǎn)變，防止用地浪費(fèi)，推動(dòng)產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)優(yōu)化升級(jí)，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式轉(zhuǎn)變。統(tǒng)籌各業(yè)各類用地，加強(qiáng)建設(shè)用地空間管制，大力挖掘存量建設(shè)用地挖掘潛力度。積極盤活存量建設(shè)用地，加強(qiáng)城鎮(zhèn)閑散用地整合，加強(qiáng)農(nóng)村和城鎮(zhèn)的土地整理，整合城鎮(zhèn)中的集約利用度不高的城中村和農(nóng)村中的宅基地，鼓畹托в玫卦鋈莞腦旌蛻疃瓤發(fā)，積極推行節(jié)地型城、鎮(zhèn)、村更新改造，重點(diǎn)加快城中村改造，研究和推廣各類建設(shè)節(jié)地技術(shù)和模式，促進(jìn)各項(xiàng)建設(shè)節(jié)約集約用地，提高現(xiàn)有建設(shè)用地對(duì)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的支撐能力[8]。積極拓展建設(shè)用地新空間，積極發(fā)展和利用現(xiàn)代先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)和建筑技術(shù)，積極創(chuàng)新提高建設(shè)用地的集約度，開發(fā)建設(shè)用地的地上和地下的新空間。加強(qiáng)規(guī)劃統(tǒng)籌和政策引導(dǎo)，在不破壞生態(tài)環(huán)境的前提下，優(yōu)先開發(fā)緩坡丘陵地、鹽堿地、荒草地、裸土地等未利用地和廢棄地，積極引導(dǎo)城鄉(xiāng)建設(shè)向地上、地下發(fā)展，拓展建設(shè)用地新空間。整合規(guī)范農(nóng)村建設(shè)用地，積極支持和推進(jìn)新農(nóng)村建設(shè)。按照新農(nóng)村建設(shè)的要求，切實(shí)搞好鄉(xiāng)級(jí)土地利用總體規(guī)劃和鎮(zhèn)規(guī)劃、鄉(xiāng)規(guī)劃、村莊規(guī)劃，合理引導(dǎo)農(nóng)民住宅相對(duì)集中建設(shè)，促進(jìn)自然村落適度撤并。重點(diǎn)保障農(nóng)業(yè)生產(chǎn)、農(nóng)民生活必需的建設(shè)用地，支持農(nóng)村道路、水利等基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)和教育、衛(wèi)生、人口計(jì)生等社會(huì)事業(yè)發(fā)展。加強(qiáng)農(nóng)村宅基地管理，合理安排農(nóng)村宅基地，禁止超標(biāo)準(zhǔn)占地建房，逐步解決現(xiàn)有住宅用地超標(biāo)準(zhǔn)問題。這是個(gè)迫切需要解決的問題。農(nóng)民新建住宅應(yīng)優(yōu)先安排利用村內(nèi)空閑地、閑置宅基地和未利用地，村內(nèi)有空閑地、原有宅基地已達(dá)標(biāo)的，不再安排新增宅基地。引導(dǎo)和規(guī)范農(nóng)村閑置宅基地合理流轉(zhuǎn)，提高農(nóng)村宅基地的利用效率。穩(wěn)步推進(jìn)農(nóng)村建設(shè)用地整治，按照尊重民意、改善民生、因地制宜、循序漸進(jìn)的原則，開展田水路林村綜合整治，加強(qiáng)對(duì)“空心村”統(tǒng)籌安排交通用地[9]。按照統(tǒng)籌規(guī)劃、合理布局、集約高效的要求，優(yōu)化各類交通用地規(guī)模、結(jié)構(gòu)與布局，嚴(yán)格工程項(xiàng)目建設(shè)用地標(biāo)準(zhǔn)，大力推廣節(jié)地技術(shù)，促進(jìn)便捷、通暢、高效、安全綜合交通網(wǎng)絡(luò)的形成和完善。按照落實(shí)國家區(qū)域發(fā)展總體戰(zhàn)略的要求，立足形成國土開發(fā)新格局，優(yōu)化配置各業(yè)各類用地，引導(dǎo)人口、產(chǎn)業(yè)和生產(chǎn)要素合理流動(dòng)，促進(jìn)城鄉(xiāng)一體化建設(shè)和區(qū)域協(xié)調(diào)發(fā)展，加強(qiáng)土地生態(tài)建設(shè)。按照建設(shè)環(huán)境友好型社會(huì)的要求，立足構(gòu)建良好的人居環(huán)境，統(tǒng)籌安排生活、生態(tài)和生產(chǎn)用地，優(yōu)先保護(hù)自然生態(tài)空間，促進(jìn)生態(tài)文明發(fā)展。

3.3 加強(qiáng)公眾參與規(guī)劃機(jī)制建設(shè) 我國規(guī)劃編制階段公眾參與比較少，難以有效引入和利用市民的志愿式參與。應(yīng)該想辦法吸引公眾參與到總體規(guī)劃編制與實(shí)施中來，可以采取適當(dāng)?shù)男姓侄危缰贫ㄏ嚓P(guān)的政策法規(guī)來要求公眾參與，或是加強(qiáng)總體規(guī)劃編制的輿論宣傳，培養(yǎng)民眾的公眾參與度，吸引公眾自覺參與規(guī)劃編制事業(yè)中來等[10]。

4 切實(shí)監(jiān)督土地利用總體規(guī)劃編制實(shí)施

土地利用的編制和研究固然是很重要的，但其意義在于實(shí)踐和實(shí)施。因此必須要采取一定的措施和手段保障土地利用規(guī)劃的實(shí)施。我國土地管理制度不完善，管而不嚴(yán)的問題突出。在土地管理制度上，現(xiàn)狀是中央的制度地方很難嚴(yán)格貫徹執(zhí)行。對(duì)于土地資源各省市都有整體規(guī)劃方案，但在實(shí)際操作中宏觀規(guī)劃如同一紙空文，很多地方為了求得經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，建設(shè)用地早就超出了規(guī)劃范圍。雖然國家一再進(jìn)行土地資源的整理和清查，但是執(zhí)行和處罰的力度很不夠，查而未禁的現(xiàn)象普遍存在。必須讓規(guī)劃更加法制化，以法律的方式來保障規(guī)劃的實(shí)施。可以利用一定的方式來促進(jìn)規(guī)劃的實(shí)施，如加大媒體和輿論宣傳力度，宣傳動(dòng)員全社會(huì)的公民都來參與，支持配合土地管理。加強(qiáng)土地執(zhí)法監(jiān)督力量，建立土地監(jiān)察網(wǎng)絡(luò)，對(duì)用地情況實(shí)施有效的監(jiān)督檢查，及時(shí)發(fā)現(xiàn)處罰違法用地行為。要既看到了存在的問題也想辦法解決問題，這樣才是最有益于整個(gè)人類和我們的子孫后代的。

5 結(jié)語

土地利用總體規(guī)劃對(duì)于我們未來的發(fā)展極其重要，我們既要重視土地利用規(guī)劃的編制實(shí)踐，也必須要采取必要措施保障土地利用總體規(guī)劃的有效實(shí)施。土地利用總體規(guī)劃的有效編制和實(shí)施不僅可以保障國家安全、促進(jìn)國民經(jīng)濟(jì)平穩(wěn)較快發(fā)展，也可緩解生態(tài)環(huán)境破壞加劇的趨勢(shì)，有利于全人類的健康可持續(xù)發(fā)展。

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[8]嚴(yán)格控制耕地流失加大補(bǔ)充耕地力度[N].中國新聞網(wǎng).

篇(3)

關(guān)鍵詞：統(tǒng)計(jì)理論研究 社會(huì)現(xiàn)狀 注意要點(diǎn)

我國統(tǒng)計(jì)理論研究的立足點(diǎn)是什么？筆者個(gè)人認(rèn)為是理論與實(shí)踐的統(tǒng)一。當(dāng)前我國正處于社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的新時(shí)期，經(jīng)濟(jì)上走的是社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)道路,經(jīng)濟(jì)發(fā)展日趨走向全球化。這樣廣闊的社會(huì)大環(huán)境，促進(jìn)了我國統(tǒng)計(jì)理論研究的良性發(fā)展。中國

一、 我國統(tǒng)計(jì)理論研究的社會(huì)現(xiàn)狀

我國實(shí)行的是社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制，其優(yōu)越性在于既能實(shí)現(xiàn)資源的優(yōu)化配置，同時(shí)又能有效地實(shí)現(xiàn)國家的宏觀調(diào)控，將二者有機(jī)地統(tǒng)一。統(tǒng)計(jì)工作，是對(duì)經(jīng)濟(jì)信息進(jìn)行整合和處理，為經(jīng)濟(jì)的管理提供信息參考，這不僅僅直接為各經(jīng)濟(jì)主體提供了服務(wù)，還為國家宏觀調(diào)控服務(wù)。因此，統(tǒng)計(jì)理論的研究在我國經(jīng)濟(jì)發(fā)展中占據(jù)著十分重要的地位。我國統(tǒng)計(jì)理論的研究方向是科學(xué)合理的，依據(jù)有以下這樣三點(diǎn)：

（一）我國統(tǒng)計(jì)理論研究的僵局已經(jīng)被打破。現(xiàn)在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)在我國的發(fā)展取得了良好的效益，為我國的統(tǒng)計(jì)理論研究指明了方向，以往的那些教條主義、門戶之見等等都已經(jīng)不存在，統(tǒng)計(jì)理論的研究環(huán)境是好的。

（二）統(tǒng)計(jì)理論的研究范疇越來越廣闊。經(jīng)濟(jì)全球化的趨勢(shì)，讓資源、信息、文化等實(shí)現(xiàn)了有效地共享,對(duì)統(tǒng)計(jì)理論研究是十分有利的。比如，當(dāng)前國際社會(huì)對(duì)統(tǒng)計(jì)理論的研究，取得了許多成果，為統(tǒng)計(jì)研究提供了許多借鑒。

（三）我國統(tǒng)計(jì)理論的研究，有一定的基礎(chǔ)。我國統(tǒng)計(jì)調(diào)查模式、統(tǒng)計(jì)核算體系、統(tǒng)計(jì)分析方法以及統(tǒng)計(jì)參與決策能力都取得了重大的突破，我國統(tǒng)計(jì)理論研究具有十分廣闊的發(fā)展空間。

雖然我國統(tǒng)計(jì)理論研究處在一個(gè)良好的社會(huì)環(huán)境中，但其研究工作依舊存在著許多問題，比如理論的不完善、實(shí)踐的不充分等等。

二、我國統(tǒng)計(jì)理論研究存在的問題

我國統(tǒng)計(jì)理論研究存在哪些問題呢？主要是表現(xiàn)為統(tǒng)計(jì)理論的不完善、統(tǒng)計(jì)信息的失真、統(tǒng)計(jì)研究體制的不健全等等，這些具體問題的出現(xiàn)歸根結(jié)底與一個(gè)因素相關(guān)聯(lián)，就是統(tǒng)計(jì)理論脫離統(tǒng)計(jì)實(shí)踐。

首先，必須明確統(tǒng)計(jì)理論與統(tǒng)計(jì)實(shí)踐兩者的關(guān)系。理論是來源于實(shí)踐，同時(shí)又服務(wù)于實(shí)踐，實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)。這是的哲學(xué)觀，統(tǒng)計(jì)理論與統(tǒng)計(jì)實(shí)踐也當(dāng)如是。

其次，理解當(dāng)前統(tǒng)計(jì)理論與統(tǒng)計(jì)實(shí)踐的關(guān)系。我國處在社會(huì)主義初級(jí)階段，社會(huì)各個(gè)方面都處在發(fā)展的初期，統(tǒng)計(jì)理論研究也處于探索階段，由于實(shí)踐工作的限制，理論的發(fā)展、對(duì)實(shí)踐的指導(dǎo)作用都存在局限。

還有，統(tǒng)計(jì)理論研究對(duì)統(tǒng)計(jì)實(shí)踐的指導(dǎo)作用還受社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平的決定性影響。在實(shí)際生活中，統(tǒng)計(jì)信息能被利用以及利用的程度，統(tǒng)計(jì)人員是否被重視以及重視的程度，關(guān)鍵是受社會(huì)環(huán)境如何變化，而不是統(tǒng)計(jì)理論如何高明，而我們經(jīng)常看到的統(tǒng)計(jì)信息失真現(xiàn)象，這根本不是通過統(tǒng)計(jì)理論研究能解決的問題，它屬于一個(gè)社會(huì)問題，只能通過嚴(yán)肅的執(zhí)法來解決。

三、我國統(tǒng)計(jì)理論研究的注意要點(diǎn)

（一）繼承和發(fā)展我國現(xiàn)有的統(tǒng)計(jì)理論。過去對(duì)統(tǒng)計(jì)理論的輕視導(dǎo)致理論的實(shí)踐性并不強(qiáng)。但隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，我國統(tǒng)計(jì)理論也取得了重大的發(fā)展。比如這些統(tǒng)計(jì)理論：

1.數(shù)理統(tǒng)計(jì)學(xué)的研究和應(yīng)用，包含自然技術(shù)領(lǐng)域里的應(yīng)用和社會(huì)經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域里的應(yīng)用。

2.核算統(tǒng)計(jì)研究，運(yùn)用了一些概率統(tǒng)計(jì)方法，還運(yùn)用了大量的非概率核算方法。這些方法在現(xiàn)實(shí)生活中被廣泛地運(yùn)用，比如一些有關(guān)普查、全面調(diào)查活動(dòng)，平衡表和經(jīng)濟(jì)賬戶的處理等等。

統(tǒng)計(jì)理論的發(fā)展和備受重視的一個(gè)重要標(biāo)志是，數(shù)理統(tǒng)計(jì)學(xué)術(shù)組織的權(quán)威性。當(dāng)前統(tǒng)計(jì)理論在方法上日益豐富，對(duì)宏觀調(diào)控、企業(yè)管理和社會(huì)生活的重要性也日趨突出，但當(dāng)今世界上最具權(quán)威性和影響力的國際統(tǒng)計(jì)學(xué)會(huì)，卻是一個(gè)數(shù)理統(tǒng)計(jì)學(xué)術(shù)組織，這種現(xiàn)象，一方面說明了數(shù)理學(xué)派觀點(diǎn)在統(tǒng)計(jì)學(xué)界占主導(dǎo)地位，同時(shí)也提醒我們，國際統(tǒng)計(jì)學(xué)會(huì)是一個(gè)傾向性極強(qiáng)的組織，在很大程度上限制著它的代表性和廣泛性。也就是說，中國統(tǒng)計(jì)理論研究和核算統(tǒng)計(jì)工作的方法是先進(jìn)的，有許多經(jīng)驗(yàn)具有在國際上推廣的價(jià)值和意義。

（二）重視借鑒他國理論與創(chuàng)新本國理論。我國經(jīng)濟(jì)發(fā)展走過了艱難的摸索時(shí)期，才有了今天的成績，也包括借鑒他國文明成果。統(tǒng)計(jì)學(xué)作為經(jīng)濟(jì)學(xué)的一個(gè)重要分支，理論研究是受各種因素影響的。如地域政治、文化傳統(tǒng)、經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的深刻影響。另外，還受社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平的限制。這就決定了在我國統(tǒng)計(jì)理論研究的過程中，要從我國的基本國情出發(fā)，還要大膽地引進(jìn)與借鑒外國經(jīng)驗(yàn)。我國統(tǒng)計(jì)理論現(xiàn)有的成果，是離不開對(duì)他國優(yōu)秀理論的吸收。以后的發(fā)展，更是離不開對(duì)他國的借鑒。雖然社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)與資本主義的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)有著本質(zhì)的區(qū)別，但市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的開放性、競(jìng)爭(zhēng)性、獨(dú)立性、平等性的特征是共通的。這就決定了對(duì)他國優(yōu)秀成果的利用是可行的。

創(chuàng)新，是一個(gè)民族發(fā)展的不懈動(dòng)力，也是統(tǒng)計(jì)理論研究發(fā)展的動(dòng)力。在統(tǒng)計(jì)理論的研究過程中，要用發(fā)展的眼光看問題，做到實(shí)事求是，與時(shí)俱進(jìn)。這里的創(chuàng)新體現(xiàn)在三個(gè)方面，一，在本國原有理論基礎(chǔ)上創(chuàng)新；二，借鑒他國理論進(jìn)行創(chuàng)新；三，將本國理論與他國理論相結(jié)合進(jìn)行創(chuàng)新。總之，一切有利于統(tǒng)計(jì)理論研究的方式方法，都是可以嘗試著運(yùn)用的。創(chuàng)新，這是理論研究要取得突破的關(guān)鍵所在。

統(tǒng)計(jì)理論研究離不開理論基礎(chǔ)，更離不開實(shí)踐活動(dòng)，在對(duì)我國統(tǒng)計(jì)理論進(jìn)行研究時(shí)要將理論與實(shí)踐相結(jié)合，從實(shí)際出發(fā)對(duì)統(tǒng)計(jì)理論進(jìn)行創(chuàng)新性研究。

中國-

參考文獻(xiàn)：

[1]周志眉.數(shù)據(jù)挖掘與統(tǒng)計(jì)理論[j].漳州師范學(xué)院學(xué)報(bào),2006（01）

篇(4)

論文摘要:回顧改革開放以來的職業(yè)教育理論研究建設(shè)，由于職業(yè)教育理論研究建設(shè)承載了對(duì)職業(yè)教育的研究、指導(dǎo)、服務(wù)、學(xué)術(shù)交流等諸多使命，少于對(duì)理論學(xué)理的深入探究;簡單化的思維式妨礙了職業(yè)教育理論的豐富多樣和研究方法的多姿多彩;中國職業(yè)教育理論研究建設(shè)遭遇強(qiáng)勢(shì)西方學(xué)術(shù)時(shí)的失語以及市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)下功利化學(xué)術(shù)泛濫，職業(yè)教育及其研究邊緣化，使職業(yè)教育理論呈現(xiàn)指導(dǎo)職業(yè)教育實(shí)踐的吃力感提出了建設(shè)職業(yè)教育理論的兩大方法:夯實(shí)職業(yè)教育理論的學(xué)術(shù)根基;構(gòu)建中外職業(yè)教育科學(xué)結(jié)合的理論構(gòu)架，并進(jìn)一步強(qiáng)化理論原創(chuàng)意識(shí)。

回顧改革開放以來恢復(fù)發(fā)展的中國職業(yè)教育理論研究建設(shè)，除了我們已經(jīng)取得了有日共睹的成績外，我們也大致可以探察到以下兒個(gè)存在的問題一是職業(yè)教育理論研究建設(shè)承載了對(duì)職業(yè)教育實(shí)踐的研究、指導(dǎo)、服務(wù)、學(xué)術(shù)交流等諸多使命，惟獨(dú)沒有完全的白我本色，職業(yè)教育理論研究建設(shè)往往滯留于更新觀念的層面，而少于對(duì)理論學(xué)理的深人探究;二是意識(shí)形態(tài)—反映論成為當(dāng)代職業(yè)教育理論研究建設(shè)主耍的哲學(xué)依據(jù)，妨礙了職業(yè)教育理論的豐富多樣和研究方法的多姿多彩，簡單化的思維模式也使職業(yè)教育理論研究建設(shè)在一個(gè)狹小話語體系里運(yùn)行，未能形成自己的話語運(yùn)作規(guī)則和學(xué)術(shù)建設(shè)規(guī)范;，是改革開放以后西學(xué)強(qiáng)勁東漸，尤其是在上世紀(jì)的70年代末至80年代，西方文化思想毫無遮攔地洶涌而人，中國職業(yè)教育理論研究建設(shè)遭遇強(qiáng)勢(shì)西方學(xué)術(shù)時(shí)出現(xiàn)失語。恰如東施效擎、邯鄲學(xué)步，巾國許多職業(yè)教育理論研究建設(shè)者在高度亢奮地將西方形形的新潮職業(yè)教育理論和方法挨個(gè)操練一番之后便無計(jì)可施了，陷人了進(jìn)展不理想的境地;四是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)浪潮攪擾了人們內(nèi)心的平靜，功利化職業(yè)教育理論研究建設(shè)逐漸增多。針對(duì)職業(yè)教育理論的困窘，許多可貴的學(xué)術(shù)潔問、有益的學(xué)科研究與理論探索早己在職業(yè)教育理論界廣泛而深人地展開，人們見仁見智，力圖激活職業(yè)教育整個(gè)學(xué)科的生命力。筆者由此提出建構(gòu)職業(yè)教育理論的兩大方法夯實(shí)職業(yè)教育理論的學(xué)術(shù)根基;.搭建中外職業(yè)教育科學(xué)結(jié)合的理論構(gòu)架，并能潛沉思慮進(jìn)一步強(qiáng)化理淪原創(chuàng)意識(shí)。

一、夯實(shí)職業(yè)教育理論的學(xué)術(shù)根基

篇(5)

一、會(huì)計(jì)理論研究起點(diǎn)必須具備的條件

會(huì)計(jì)理論研究的起點(diǎn)是會(huì)計(jì)理論研究的切人點(diǎn)，是構(gòu)建會(huì)計(jì)理論體系的邏輯起點(diǎn)。會(huì)計(jì)理論研究起點(diǎn)有總起點(diǎn)和分起點(diǎn)（多層次）之分。從整體上講，會(huì)計(jì)理論研究只有一總的邏輯起點(diǎn)，具體研究某一會(huì)計(jì)理論問題時(shí)并不一定要從總起點(diǎn)開始進(jìn)行逐步推演，只需從分支起點(diǎn)出發(fā)即可。構(gòu)建會(huì)計(jì)理論體系的邏輯起點(diǎn)同會(huì)計(jì)理論研究的邏輯起點(diǎn)是一致的。會(huì)計(jì)理論研究的起點(diǎn)的選擇正確與否，直接決定著會(huì)計(jì)理論體系的內(nèi)在嚴(yán)密性，及對(duì)會(huì)計(jì)實(shí)踐的指導(dǎo)和預(yù)測(cè)作用，在確定會(huì)計(jì)理論研究起點(diǎn)時(shí)，必須要給出其必備的條件。

（一）會(huì)計(jì)理論研究起點(diǎn)必須具有可知性。研究事物必須先知道事物的現(xiàn)象，然后從事物的現(xiàn)象中去發(fā)現(xiàn)本質(zhì)，可知性是指只要具有一般知識(shí)的人就能正確地認(rèn)識(shí)該事物。作為會(huì)計(jì)理論研究的起點(diǎn)，更需要本身的可知性，如果研究起點(diǎn)就模糊，推理出的其他范疇必然模糊，構(gòu)建起來的理論必然經(jīng)不起實(shí)踐檢驗(yàn)。

（二）會(huì)計(jì)理論研究起點(diǎn)必須能連接會(huì)計(jì)系統(tǒng)和會(huì)計(jì)環(huán)境。會(huì)計(jì)系統(tǒng)是一個(gè)由多要素有機(jī)構(gòu)成的開放的信息系統(tǒng)，與會(huì)計(jì)環(huán)境之間存在著信息與能量的交換，但會(huì)計(jì)系統(tǒng)與會(huì)計(jì)環(huán)境之間木能直接進(jìn)行信息與能量交換，必須要有一個(gè)中介，只有通過會(huì)計(jì)理論研究起點(diǎn)的連接，才能從復(fù)雜的會(huì)計(jì)環(huán)境抽象出某些供會(huì)計(jì)系統(tǒng)處理出信息；也只有通過這個(gè)橋梁建立起來的會(huì)計(jì)系統(tǒng)才是嚴(yán)密而有用的會(huì)計(jì)系統(tǒng)，由此建立起來的會(huì)計(jì)理論體系才是嚴(yán)密而的理論體系。

（三）會(huì)計(jì)理論研究起點(diǎn)必須能夠?qū)ζ渌懂犨M(jìn)行推理論證。會(huì)計(jì)理論體系由許多范疇構(gòu)成，會(huì)計(jì)理論研究起點(diǎn)是會(huì)計(jì)理論體系邏輯起點(diǎn)。起點(diǎn)是可知的，通過它要推理出其他抽象的范疇。推理過程要經(jīng)得起論證，才能保證構(gòu)建起來的會(huì)計(jì)理論體系的內(nèi)在的嚴(yán)密性。否則，會(huì)產(chǎn)生由一個(gè)起點(diǎn)推理同一抽象范疇的不確定性，將導(dǎo)致會(huì)計(jì)理論的模糊及混亂，從而不能發(fā)揮會(huì)計(jì)理論的指導(dǎo)和預(yù)測(cè)作用，最終導(dǎo)致該理論成為一種詭辯的無用的理論。

（四）會(huì)計(jì)理論研究起點(diǎn)必須能夠聯(lián)系會(huì)計(jì)理論與會(huì)計(jì)實(shí)踐。會(huì)計(jì)理論從會(huì)計(jì)實(shí)踐來，又反過來指導(dǎo)會(huì)計(jì)實(shí)踐，并在會(huì)計(jì)實(shí)踐中得到檢驗(yàn)，不斷完善和。只有與實(shí)踐聯(lián)系起來的理論才是有用的科學(xué)的理論，需要以會(huì)計(jì)理論研究起點(diǎn)為樞紐，會(huì)計(jì)理論研究起點(diǎn)一端在實(shí)踐里面，一端在理論里面，使二者有效地聯(lián)系起來，只有用從會(huì)計(jì)實(shí)踐中找出的會(huì)計(jì)理論構(gòu)建會(huì)計(jì)理論體系，才是科學(xué)的。

二、對(duì)會(huì)計(jì)目標(biāo)論和會(huì)計(jì)環(huán)境論的簡要評(píng)析

從20世紀(jì)50年代以來，流行了多種起點(diǎn)論，只有會(huì)計(jì)目標(biāo)論與會(huì)計(jì)環(huán)境論具有一定邏輯性，但又有其片面性的一面，因而不能成立。

（一）對(duì)會(huì)計(jì)目標(biāo)論的評(píng)析。會(huì)計(jì)目標(biāo)是關(guān)于會(huì)計(jì)系統(tǒng)應(yīng)達(dá)到境地的抽象范疇，是會(huì)計(jì)環(huán)境對(duì)會(huì)計(jì)系統(tǒng)要求的反映，也是會(huì)計(jì)系統(tǒng)滿足會(huì)計(jì)環(huán)境的要求的標(biāo)準(zhǔn)。不同的環(huán)境決定了不同的信息使用者，從而導(dǎo)致不同信息使用者對(duì)會(huì)計(jì)信息的要求不同，這是主觀對(duì)客觀的反映。

會(huì)計(jì)目標(biāo)論起源于20世紀(jì)60年代末至70年代初，“會(huì)計(jì)是一個(gè)信息系統(tǒng)”的觀念逐漸在美國會(huì)計(jì)界得以確立并達(dá)成共識(shí)。會(huì)計(jì)信息系統(tǒng)必須有明確的目標(biāo)和工作范圍，美國財(cái)務(wù)會(huì)計(jì)準(zhǔn)則委員會(huì)（FASB）成立后，會(huì)計(jì)理論研究起點(diǎn)才由會(huì)計(jì)假設(shè)讓位于會(huì)計(jì)目標(biāo)。

會(huì)計(jì)目標(biāo)論認(rèn)為，會(huì)計(jì)理論體系是把會(huì)計(jì)目標(biāo)作為建立會(huì)計(jì)理論的首要依據(jù)。這種會(huì)計(jì)理論體系既不是以會(huì)計(jì)理論研究對(duì)象作為會(huì)計(jì)理論體系的基礎(chǔ)，也不是以市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)環(huán)境作為會(huì)計(jì)理論的先決條件，而是以會(huì)計(jì)信息為依據(jù)來制定經(jīng)濟(jì)決策目標(biāo)，并作為建立會(huì)計(jì)理論體系的前提。其會(huì)計(jì)理論體系結(jié)構(gòu)為：會(huì)計(jì)目標(biāo)——會(huì)計(jì)基本準(zhǔn)則——會(huì)計(jì)具體準(zhǔn)則——會(huì)計(jì)實(shí)務(wù)。此種會(huì)計(jì)理論體系以財(cái)務(wù)報(bào)告目標(biāo)作為最高理論層次，根據(jù)最高理論層次中的會(huì)計(jì)概念，來推導(dǎo)和制定會(huì)計(jì)準(zhǔn)則，再根據(jù)會(huì)計(jì)準(zhǔn)則來規(guī)范會(huì)計(jì)實(shí)務(wù)。會(huì)計(jì)理論體系本身比較合理，各要素之間具有較強(qiáng)的邏輯性，但會(huì)計(jì)目標(biāo)的制定先于會(huì)計(jì)實(shí)務(wù)，所制定的會(huì)計(jì)旨標(biāo)具有很大的主觀性，缺乏客觀依據(jù)。不同的會(huì)計(jì)環(huán)境決定不同的具體會(huì)計(jì)目標(biāo)，會(huì)計(jì)目標(biāo)必須是主觀對(duì)會(huì)計(jì)客觀環(huán)境的反映，此種觀點(diǎn)有主觀決定客觀之嫌，過分強(qiáng)調(diào)主觀的能動(dòng)作用，從而易導(dǎo)致主觀決定論。這種觀點(diǎn)強(qiáng)調(diào)主觀而相對(duì)忽視客觀，造成會(huì)計(jì)目標(biāo)的不可知性。不同時(shí)期，目標(biāo)不同；同一時(shí)期，不同的人目標(biāo)也不同等等，從而也導(dǎo)致不同的人的會(huì)計(jì)理論研究

起點(diǎn)推導(dǎo)的其他抽象范疇的涵義也不同，同時(shí)也造成不同的會(huì)計(jì)目標(biāo)連接會(huì)計(jì)環(huán)境與會(huì)計(jì)系統(tǒng)的方式也不同。因此，由這種會(huì)計(jì)理論研究起點(diǎn)構(gòu)建的會(huì)計(jì)理論體系既不嚴(yán)密，也缺乏科學(xué)性。

（二）對(duì)會(huì)計(jì)環(huán)境論的評(píng)析。會(huì)計(jì)環(huán)境是會(huì)計(jì)賴以產(chǎn)生和發(fā)展的外部客觀條件，是會(huì)計(jì)外環(huán)境與會(huì)計(jì)內(nèi)環(huán)境的有機(jī)組合體。會(huì)計(jì)外環(huán)境是指、、經(jīng)濟(jì)和中同會(huì)計(jì)相關(guān)的部分，包括主體的其他職能活動(dòng)、外部相關(guān)利益集團(tuán)及其活動(dòng)、經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平和狀況、有關(guān)法律制度、社會(huì)文化背景等因素；會(huì)計(jì)內(nèi)環(huán)境是指會(huì)計(jì)實(shí)踐及其發(fā)展，具體體現(xiàn)為各個(gè)發(fā)展階段的會(huì)計(jì)人員價(jià)值觀念、會(huì)計(jì)思想、會(huì)計(jì)工作程序與、會(huì)計(jì)工作手段、會(huì)計(jì)工作內(nèi)容等會(huì)計(jì)信息系統(tǒng)的內(nèi)部因素。

會(huì)計(jì)環(huán)境論起源于20世紀(jì)90年代初，認(rèn)為：環(huán)境決定一切，存在決定一切，世界上的事物都由時(shí)間、地點(diǎn)等環(huán)境決定；會(huì)計(jì)內(nèi)環(huán)境決定了會(huì)計(jì)的本質(zhì)，進(jìn)而決定了會(huì)計(jì)職能，進(jìn)一步?jīng)Q定著會(huì)計(jì)程序與方法；會(huì)計(jì)外環(huán)境決定會(huì)計(jì)目標(biāo)，從而決定了會(huì)計(jì)信息質(zhì)量特征，進(jìn)一步著會(huì)計(jì)程序和方法。而會(huì)計(jì)假設(shè)則受內(nèi)外環(huán)境的綜合影響。會(huì)計(jì)本質(zhì)、對(duì)象、假設(shè)、目標(biāo)，最終統(tǒng)一在人類社會(huì)生產(chǎn)實(shí)踐活動(dòng)申，統(tǒng)一在特定時(shí)空條件下的會(huì)計(jì)環(huán)境，會(huì)計(jì)理論體系結(jié)構(gòu)為：會(huì)計(jì)環(huán)境——會(huì)計(jì)本質(zhì)——會(huì)計(jì)目標(biāo)、假設(shè)、對(duì)象——會(huì)計(jì)準(zhǔn)則——具體會(huì)計(jì)準(zhǔn)則——會(huì)計(jì)實(shí)務(wù)。這種觀點(diǎn)有合理性一面，由會(huì)計(jì)環(huán)境為出發(fā)點(diǎn)揭示會(huì)計(jì)的發(fā)展，把會(huì)計(jì)理論建立在客觀環(huán)境的基礎(chǔ)上，便會(huì)計(jì)理論有了物質(zhì)基礎(chǔ)。但是，這種觀點(diǎn)犯了一個(gè)西方的錯(cuò)誤，即存在決定一切，近似一種“宿命論”的觀點(diǎn)，片面地夸大了物質(zhì)決定作用。

環(huán)境對(duì)會(huì)計(jì)系統(tǒng)的重要性，任何人都無法否定，會(huì)計(jì)之所以能從“結(jié)繩記事”成為國際商業(yè)語言，正是應(yīng)會(huì)計(jì)環(huán)境的變化而不斷自我變革的結(jié)果。但是，會(huì)計(jì)環(huán)境僅指會(huì)計(jì)系統(tǒng)所面臨的外部客觀條件，以此為起點(diǎn)會(huì)計(jì)不能探明會(huì)計(jì)系統(tǒng)本身所具有的性。會(huì)計(jì)環(huán)境雖具有可知性，但不能將其自身與會(huì)計(jì)系統(tǒng)連接起來，更不能聯(lián)系會(huì)計(jì)理論與會(huì)計(jì)實(shí)踐，也不能推導(dǎo)出會(huì)計(jì)其他的抽象范圍。再者，這種觀點(diǎn)同樣造成會(huì)計(jì)理論研究起點(diǎn)的模糊性，連接的多樣性，從而導(dǎo)致連接環(huán)境和系統(tǒng)的模糊性。夸大物質(zhì)的決定作用，構(gòu)建起來的會(huì)計(jì)理論體系同樣不嚴(yán)密，也缺乏性。

三、會(huì)計(jì)環(huán)境與會(huì)計(jì)目標(biāo)的結(jié)合成為會(huì)計(jì)理論研究起點(diǎn)的合理性

會(huì)計(jì)目標(biāo)或會(huì)計(jì)環(huán)境都不能單獨(dú)作為會(huì)計(jì)理論研究的起點(diǎn)，二者都是極端的觀點(diǎn)，一個(gè)夸大主觀能動(dòng)性，另一個(gè)夸大物質(zhì)的決定作用，都違背了辯證唯物主義的認(rèn)識(shí)論。

辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論認(rèn)為：在認(rèn)識(shí)事物的過程中既要承認(rèn)物質(zhì)對(duì)意識(shí)的決定作用，又要看到意識(shí)對(duì)物質(zhì)的能動(dòng)作用。作為會(huì)計(jì)理論研究起點(diǎn)是會(huì)計(jì)理論體系的出發(fā)點(diǎn)，是會(huì)計(jì)理論體系申最基本、最抽象、最簡單的一個(gè)理論范疇，對(duì)會(huì)計(jì)理論體系申的其他要素的建立和發(fā)展，以及整個(gè)會(huì)計(jì)理論體系構(gòu)建起著決定作用。會(huì)計(jì)理論研究起點(diǎn)必須是主觀和客觀的結(jié)合，不能割裂一方。在會(huì)計(jì)理論體系中最客觀的莫過于會(huì)計(jì)環(huán)境，而最主觀的莫過于會(huì)計(jì)目標(biāo)，所以，會(huì)計(jì)環(huán)境和會(huì)計(jì)目標(biāo)結(jié)合起來才是會(huì)計(jì)理論研究起點(diǎn)。

（一）作為會(huì)計(jì)理論研究起點(diǎn)的會(huì)計(jì)目標(biāo)和會(huì)

計(jì)環(huán)境是可知的。會(huì)計(jì)環(huán)境與會(huì)計(jì)目標(biāo)相互，會(huì)計(jì)環(huán)境在一定的時(shí)期是可知的，而會(huì)計(jì)目標(biāo)雖受會(huì)計(jì)環(huán)境的影響，但人們往往會(huì)有一些超現(xiàn)實(shí)的想法，由客觀或主觀的單方面的作用會(huì)產(chǎn)生多種會(huì)計(jì)目標(biāo)。但人的主觀意識(shí)根據(jù)一定的價(jià)值取向只能偏向某一特定的會(huì)計(jì)目標(biāo)，因而，這時(shí)的會(huì)計(jì)環(huán)境和會(huì)計(jì)目標(biāo)就是可知的、惟一的。

（二）作為會(huì)計(jì)理論研究起點(diǎn)的會(huì)計(jì)目標(biāo)和會(huì)計(jì)環(huán)境能夠推理論證出會(huì)計(jì)理論體系的其它抽象范疇。會(huì)計(jì)理論包括會(huì)計(jì)環(huán)境、會(huì)計(jì)目標(biāo)、會(huì)計(jì)假設(shè)、會(huì)計(jì)概念、會(huì)計(jì)原則等方面，其中會(huì)計(jì)環(huán)境和會(huì)湘標(biāo)的作用很關(guān)鍵。當(dāng)客觀的會(huì)計(jì)環(huán)境和主觀的會(huì)計(jì)目標(biāo)結(jié)合起來，形成一種強(qiáng)大的力量影響著會(huì)計(jì)理論體系的其他要素。一定時(shí)期的會(huì)計(jì)目標(biāo)在特定的會(huì)計(jì)環(huán)境下推導(dǎo)出特定的會(huì)計(jì)假設(shè)、會(huì)計(jì)信息質(zhì)量特征、會(huì)計(jì)概念、會(huì)計(jì)準(zhǔn)則等，并且是確定的、經(jīng)得起論證的，其推導(dǎo)關(guān)系為：會(huì)計(jì)環(huán)境和會(huì)計(jì)目標(biāo)——會(huì)計(jì)假設(shè)、概念、本質(zhì)、信息特征等。

（三）作為會(huì)計(jì)理論研究起點(diǎn)的會(huì)計(jì)目標(biāo)和會(huì)計(jì)環(huán)境能夠?qū)?huì)計(jì)理論和會(huì)計(jì)實(shí)務(wù)聯(lián)系起來。會(huì)計(jì)實(shí)務(wù)在會(huì)計(jì)環(huán)境中進(jìn)行，會(huì)計(jì)環(huán)境聯(lián)系著會(huì)計(jì)實(shí)務(wù)，而特定的會(huì)計(jì)目標(biāo)是推導(dǎo)會(huì)計(jì)理論體系其他要素的關(guān)鍵，并且也是會(huì)計(jì)理論的主要，因此，二者的結(jié)合能夠聯(lián)系會(huì)計(jì)理論和會(huì)計(jì)實(shí)務(wù)，其間的關(guān)系是“會(huì)計(jì)實(shí)務(wù)——會(huì)計(jì)環(huán)境和會(huì)計(jì)目標(biāo)——會(huì)計(jì)理論——會(huì)計(jì)實(shí)務(wù)”。

（四）作為會(huì)計(jì)理論研究起點(diǎn)的會(huì)計(jì)目標(biāo)和會(huì)計(jì)環(huán)境能夠連接會(huì)計(jì)環(huán)境與會(huì)計(jì)系統(tǒng)。會(huì)計(jì)環(huán)境雖然不能連接自身和會(huì)計(jì)系統(tǒng)，但由它產(chǎn)生的會(huì)計(jì)目標(biāo)在這時(shí)發(fā)揮它能夠連接會(huì)計(jì)環(huán)境和會(huì)計(jì)系統(tǒng)的功能，反映出它們?cè)跁?huì)計(jì)理論研究起點(diǎn)中的分工，才反映了會(huì)計(jì)理論研究起點(diǎn)中必須要體現(xiàn)出主觀因素，其連接關(guān)系可表示為下圖：

會(huì)計(jì)環(huán)境（篩選過的會(huì)計(jì)環(huán)境）

會(huì)計(jì)環(huán)境

會(huì)計(jì)目標(biāo)會(huì)計(jì)系統(tǒng)

由會(huì)計(jì)環(huán)境和會(huì)計(jì)目標(biāo)為會(huì)計(jì)理論研究起點(diǎn)構(gòu)建的會(huì)計(jì)理論體系結(jié)構(gòu)為：會(huì)計(jì)環(huán)境和會(huì)計(jì)目標(biāo)——會(huì)計(jì)信息質(zhì)量特征——會(huì)計(jì)基本準(zhǔn)則具體會(huì)計(jì)準(zhǔn)則一一會(huì)計(jì)實(shí)務(wù)。

篇(6)

關(guān)鍵詞 反恐 學(xué)術(shù)研究 問題 解決方法

中圖分類號(hào)： D920.5 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

一、反恐理論研究存在的問題

就目前的狀況來講，雖然我們?cè)趯W(xué)術(shù)研究上已經(jīng)取得了巨大的成就，可還必須正視前進(jìn)中的問題。當(dāng)前，我們?cè)谘芯款I(lǐng)域存在的問題是理論太淺露而又寬泛。造成這種狀況的原因很多，但主要原因則是：“理論創(chuàng)建性不足，可操作性不高和指導(dǎo)力不強(qiáng)”。

（一）“注釋”方法占據(jù)主導(dǎo)，理論缺乏創(chuàng)建性。

近些年來，我們的研究在很大程度上是在以注釋為主的氛圍中開展的，在方法上主要采取了不斷解釋和闡述他人觀點(diǎn)的方法，在學(xué)術(shù)成果上表現(xiàn)為一系列缺乏理論創(chuàng)建性的論文產(chǎn)生。我們應(yīng)當(dāng)承認(rèn)，注釋的方法是我們進(jìn)行研究的一種非常有用的方法，但它決不應(yīng)是唯一的或主導(dǎo)性的方法。學(xué)術(shù)研究不能沒有注釋，但當(dāng)研究僅僅憑借和停留于注釋的水準(zhǔn)上的話，則決不意味著我們理論研究的繁榮和發(fā)達(dá)，相反恰恰潛藏著學(xué)術(shù)理論發(fā)展的危機(jī)，這就是創(chuàng)造力的枯竭和理性的貧乏。

（二）理論停留在對(duì)進(jìn)行政策解說的層面上，可操作性不高。

我們的任務(wù)是反劫機(jī)、反恐怖、反暴亂，這就決定了我們的學(xué)術(shù)研究在堅(jiān)持黨的路線、方針、政策的基礎(chǔ)上，重視作戰(zhàn)過程中的客觀技術(shù)性操作層面上的問題，只有具體的技術(shù)理論客觀、正確，才能打得贏，才能完成黨和國家交給我們的任務(wù)。我們絕對(duì)不能讓我們的反恐理論研究僅僅停留在政策解說層面上，以滿足政策解說的需要為限度，而對(duì)反恐技術(shù)操作的理論問題總是淺嘗輒止。

（三）非理性化傾向較重，對(duì)實(shí)踐的指導(dǎo)力不強(qiáng)。

直到目前，我們的研究仍然存在著較重的非理性化傾向，具體表現(xiàn)如：研究者本人感性體驗(yàn)與情感表達(dá)在其中占據(jù)相當(dāng)比重，對(duì)其提出的問題缺乏理性的論證；忽視理性在學(xué)術(shù)研究中的作用，理論缺乏對(duì)實(shí)踐的指導(dǎo)作用，滿足于問題出現(xiàn)后的經(jīng)驗(yàn)性解說。其實(shí)，理性的思索和推導(dǎo)應(yīng)在我們的學(xué)術(shù)研究中占主導(dǎo)的地位，理性的作用應(yīng)表現(xiàn)在對(duì)實(shí)踐的指導(dǎo)和引導(dǎo)上。理性思維下的理論應(yīng)源于實(shí)踐，更重要的是高于實(shí)踐，只有高于實(shí)踐，才能指導(dǎo)我們的工作。如果經(jīng)常性的把眼光局限于對(duì)現(xiàn)實(shí)中已經(jīng)存在問題的經(jīng)驗(yàn)性、對(duì)策性研究上的話，當(dāng)出現(xiàn)新情況、新問題的時(shí)候，尤其是沒有適合的經(jīng)驗(yàn)供我們借鑒的時(shí)候，我們將無所適從，工作也不會(huì)得到圓滿的完成。

（四）研究狀態(tài)一直處于淺層次。

說仍然是“淺層次”，理由主要有：理論研究只停留在各個(gè)松散的點(diǎn)上，沒有形成點(diǎn)線面相結(jié)合的理論體系；尚未形成自己的經(jīng)得起理論和實(shí)踐檢驗(yàn)的概念框架和思維方式。反恐理論研究主要體現(xiàn)在反恐政策研究的宏觀層面和反恐戰(zhàn)術(shù)戰(zhàn)法研究的微觀層面。但我們的宏觀理論缺乏嚴(yán)整的理論所應(yīng)有的系統(tǒng)性、連貫性和邏輯一致性，比較散亂，因而適用的時(shí)間與空間極其有限。而對(duì)于微觀層面的問題，理論成果不多又往往不注重細(xì)節(jié)，缺乏可操作性；學(xué)術(shù)爭(zhēng)鳴缺乏。這說明我們?nèi)狈φ嬲膶W(xué)術(shù)精神。說明我們還不具有真正自覺的、獨(dú)立自主的、自由平等的學(xué)術(shù)批判實(shí)踐。

二、解決對(duì)策

（一）明確劃分反恐理論研究領(lǐng)域的范疇。

明確劃分反恐理論研究領(lǐng)域的范疇，也就是說我們現(xiàn)在必須把反恐作為一門獨(dú)立的科學(xué)，找出它存在的價(jià)值和意義，使其不在從屬于其他任何相關(guān)學(xué)科；劃清反恐理論和相關(guān)學(xué)科之間的界限，明確其研究對(duì)象、研究方法；建立反恐理論特有的概念、觀點(diǎn)和研究體系，在現(xiàn)有的各個(gè)研究模塊（如戰(zhàn)法、訓(xùn)練、心理、談判等）的基礎(chǔ)上，進(jìn)行更高層次、更加理論化的整合，建立和加強(qiáng)研究各個(gè)子模塊和“反恐”這一更高層次母概念之間的關(guān)系；完成各子模塊之間的融會(huì)貫通。

（二）精確解構(gòu)反恐理論的層次，并使之固定化。

這是從學(xué)科結(jié)構(gòu)上保證反恐理論受到應(yīng)有的重視并使之有足夠的發(fā)展空間。反恐理論研究應(yīng)從以往那種渾然一體、籠而統(tǒng)之的發(fā)展模式中走出來，使其依照明確的方向向更深的層次、更廣闊的空間發(fā)展。正如上文所提到的，從大的角度講，反恐理論應(yīng)劃分為兩個(gè)層面：反恐政策研究的宏觀層面和反恐戰(zhàn)術(shù)戰(zhàn)法研究的微觀層面。前者包括反恐的基本理論、政策時(shí)事對(duì)反恐作戰(zhàn)的影響、法制建設(shè)與反恐怖等等。這一層面主要側(cè)重于反恐理論本質(zhì)和價(jià)值領(lǐng)域的研究和探索；后者則包括作戰(zhàn)指揮、戰(zhàn)法、特種訓(xùn)練、心理制勝、情報(bào)搜索等。

（三）重視已成熟的反恐理論“及時(shí)”、“準(zhǔn)確”地指導(dǎo)實(shí)踐。

反恐怖作戰(zhàn)實(shí)踐是在反恐理論的指導(dǎo)下完成的，但反過來，它又為反恐理論的建構(gòu)提供豐厚的營養(yǎng)并建立穩(wěn)固的支撐。反恐理論雖然是抽象概括的理論科學(xué)，但這決不意味著它可以完全游離于反恐實(shí)踐而懸空式的發(fā)展，相反一個(gè)成熟發(fā)達(dá)的理論恰恰離不開實(shí)踐的豐厚營養(yǎng)，它需要朝著反恐實(shí)戰(zhàn)的方向深化和拓展。對(duì)于我們來講，理論指導(dǎo)實(shí)踐的要求有二：“及時(shí)”、“準(zhǔn)確”。第一，只有理論及時(shí)的完成對(duì)實(shí)踐的指導(dǎo)，我們才能更快地收集到實(shí)踐反饋回來的信息，從而在比別人更短的時(shí)間內(nèi)豐富和完善已有的理論，縮短理論探索的周期，使我們的反恐研究走在他人的前面。第二，理論對(duì)實(shí)踐的指導(dǎo)必須“準(zhǔn)確”。

（四）努力提高反恐理論研究者自身的素質(zhì)，并共同營造和培育良好的學(xué)術(shù)風(fēng)氣。

篇(7)

一、會(huì)計(jì)理論與會(huì)計(jì)理論研究方法之間的關(guān)系

會(huì)計(jì)理論從不同角度有不同定義。從認(rèn)識(shí)論角度，會(huì)計(jì)理論是指會(huì)計(jì)認(rèn)識(shí)主體在會(huì)計(jì)實(shí)踐基礎(chǔ)上，由感性認(rèn)識(shí)發(fā)展成的關(guān)于會(huì)計(jì)本質(zhì)及其規(guī)律的系統(tǒng)化理性認(rèn)識(shí)。從定義中可見，會(huì)計(jì)理論是會(huì)計(jì)認(rèn)識(shí)主體與會(huì)計(jì)客體相互作用的結(jié)果，而“僅僅相互作用=空洞無物，因而需要中介”（列寧）①，中介就是方法，簡言之，就是會(huì)計(jì)認(rèn)識(shí)主體（以下簡稱“研究者”）把握會(huì)計(jì)客體的物質(zhì)的或思維的途徑、手段、工具和方式的總稱。由于會(huì)計(jì)理論是抽象思維的結(jié)果，所以，會(huì)計(jì)理論研究方法指的是上述中介中的思維的方法。

會(huì)計(jì)理論與其研究方法之間有著密切的關(guān)系。具體而言：

1、會(huì)計(jì)理論是會(huì)計(jì)理論研究方法的前提。首先，會(huì)計(jì)理論內(nèi)容構(gòu)成其研究方法的基本內(nèi)涵。“在科學(xué)已經(jīng)完成。成熟的時(shí)候，觀念就應(yīng)當(dāng)以自己為出發(fā)點(diǎn)，科學(xué)本身已不再從經(jīng)驗(yàn)所予開始”（黑格爾）②。經(jīng)過實(shí)踐檢驗(yàn)的會(huì)計(jì)理論，在發(fā)展新的會(huì)計(jì)理論和從事會(huì)計(jì)實(shí)踐活動(dòng)時(shí)具有方法的功能。如會(huì)計(jì)理論的滲透，指導(dǎo)、影響研究目的的確定、對(duì)象的選擇、事實(shí)的解釋和結(jié)果的處理。沒有會(huì)計(jì)理論指導(dǎo)時(shí)的會(huì)計(jì)現(xiàn)象即使被發(fā)現(xiàn)，因其無法納入認(rèn)識(shí)領(lǐng)域而失之交臂，從而延緩會(huì)計(jì)科學(xué)的發(fā)展。從根本上講，會(huì)計(jì)理論的重要性并不在于它的結(jié)論，而在于它所提供的方法。

其次，會(huì)計(jì)理論的相對(duì)性決定了會(huì)計(jì)理論研究方法的不完善性和發(fā)展性。由于既有的會(huì)計(jì)理論不是絕對(duì)無誤的知識(shí)體系，會(huì)計(jì)理論的發(fā)展面對(duì)的是本知的領(lǐng)域，會(huì)計(jì)理論指導(dǎo)的是無法窮盡的紛繁復(fù)雜的會(huì)計(jì)實(shí)務(wù)，這決定了會(huì)計(jì)理論研究方法不能遵循一套固定的模式，它經(jīng)歷著一個(gè)探索、發(fā)展、曲折的過程。

再者，會(huì)計(jì)理論的屬性決定了會(huì)計(jì)理論研究方法是一個(gè)構(gòu)成體系。科學(xué)的會(huì)計(jì)理論具有功能上的解釋力和預(yù)見力，結(jié)構(gòu)上的嚴(yán)謹(jǐn)性和前提簡單性，背景知識(shí)上的相容性（與相關(guān)學(xué)科的理論知識(shí)）和相關(guān)性（與本學(xué)科的歷史知識(shí)），表達(dá)形式上的簡潔性和推確性，以及事實(shí)涵蓋上的廣泛性等。會(huì)計(jì)理論的本質(zhì)屬性，決定了會(huì)計(jì)理論建構(gòu)不能依靠單一的研究方法，而是各種研究方法綜合運(yùn)用的結(jié)果。選擇使用任何一種研究方法，都必須符合會(huì)計(jì)的特點(diǎn)，有助于實(shí)現(xiàn)會(huì)計(jì)理論的某一屬性的要求，并且能使其按照一定的邏輯關(guān)系，構(gòu)成一個(gè)體系。

最后，能否靈活、有效地把會(huì)計(jì)理論轉(zhuǎn)化為研究方法并予以改進(jìn)，也是研究者素質(zhì)的體現(xiàn)。獲得了關(guān)于會(huì)計(jì)客觀規(guī)律的理性認(rèn)識(shí)，并不等于就掌握了研究方法。研究方法是創(chuàng)造性地運(yùn)用理論知識(shí)的產(chǎn)物。沒有發(fā)揮創(chuàng)造性思維、巧妙地運(yùn)用理論的技巧和藝術(shù)，就不能從會(huì)計(jì)理論中提煉出研究方法來。

2．會(huì)計(jì)理論研究方法的創(chuàng)新推動(dòng)青會(huì)計(jì)理論的發(fā)展。追溯會(huì)計(jì)發(fā)展歷史，會(huì)計(jì)理論的歷次重大突破，無不源于采用了正確的研究方法。相應(yīng)地，會(huì)計(jì)理論研究方法達(dá)到的層次決定了不同時(shí)期會(huì)計(jì)理論發(fā)展的水平。如中世紀(jì)帕喬利時(shí)代只能運(yùn)用經(jīng)驗(yàn)歸納方法，將現(xiàn)存的良好的會(huì)計(jì)實(shí)務(wù)予以總結(jié)，用于指導(dǎo)對(duì)會(huì)計(jì)實(shí)務(wù)的操作。如果說當(dāng)時(shí)有會(huì)計(jì)理論，那也只是關(guān)于復(fù)式簿記記賬規(guī)則的系統(tǒng)化知識(shí)；至十九世紀(jì)初期，隨著股份公司的興起，持續(xù)經(jīng)營假設(shè)有了特殊重要的意義，采用演繹方法才逐步形成了影響重大的資產(chǎn)計(jì)價(jià)、收益計(jì)量和穩(wěn)健主義等個(gè)別會(huì)計(jì)觀念，真正的會(huì)計(jì)理論才開始萌芽；本世紀(jì)70年代，在會(huì)計(jì)理論日益豐富和相關(guān)學(xué)科的推動(dòng)下，會(huì)計(jì)理論研究方法增加了實(shí)證研究等新鮮血液，以會(huì)計(jì)理論概念框架的建立為標(biāo)志，會(huì)計(jì)理論逐步達(dá)到了系統(tǒng)化、科學(xué)化的程度。

總之，會(huì)計(jì)理論研究方法既是以往研究的理論結(jié)果，又是以后研究的出發(fā)點(diǎn)和條件；會(huì)計(jì)理論的發(fā)展依賴于會(huì)計(jì)理論研究方法的創(chuàng)造和創(chuàng)造性地運(yùn)用研究方法，二者互為依存、互為條件。沒有不以會(huì)計(jì)理論為依據(jù)的研究方法，也沒有不借助于研究方法的會(huì)計(jì)理論。在形成上，二者表現(xiàn)為‘會(huì)計(jì)方法——會(huì)計(jì)理論——新會(huì)計(jì)方法——新會(huì)計(jì)理論……”的加速循環(huán)過程。二、會(huì)計(jì)理論研究方法的特征

1、客觀性。首先，會(huì)計(jì)理論研究方法產(chǎn)生的基礎(chǔ)是客觀的。會(huì)計(jì)理論研究方法作為一種思維方法，是內(nèi)化于研究者頭腦中的思維定勢(shì)，但它不是先驗(yàn)的，而是長期會(huì)計(jì)實(shí)踐、人類會(huì)計(jì)認(rèn)識(shí)和其它知識(shí)凝聚的結(jié)果；其次，它的影響是客觀的。無論人們對(duì)其總結(jié)、認(rèn)識(shí)程度如何，從事會(huì)計(jì)理論研究肯定要借助于一定的研究方法，而且對(duì)研究方法的掌握、運(yùn)用程度如何，決定了研究者理論修養(yǎng)的高低和理論研究成果質(zhì)量的好壞。

2、全面性。就個(gè)體而言，會(huì)計(jì)理論研究方法一旦形成為研究者的一種思維定勢(shì)，便對(duì)研究者的心理素質(zhì)、行為導(dǎo)向和思維模式產(chǎn)生全面影響。它決定了研究者對(duì)問題的審視是著眼于全面還是拘泥于局部？對(duì)問題的思考是采用發(fā)展的觀點(diǎn)還是靜止的觀點(diǎn)？對(duì)問題的解決是抓住本質(zhì)還是滿足于現(xiàn)象？等等；就整體而言，對(duì)研究方法的重視和研究程度，決定了一國或一地區(qū)同一學(xué)科的理論水平和不同學(xué)科的成熟程度。美國的會(huì)計(jì)理論研究水平本世紀(jì)初期特別是中期以來一直執(zhí)世界之牛耳，這固然有經(jīng)濟(jì)的促進(jìn)、法律和法庭判決的強(qiáng)化以及社會(huì)公眾抨擊等方面的因素，但與美國會(huì)計(jì)職業(yè)界能及時(shí)審視傳統(tǒng)會(huì)計(jì)理論研究方法的不足，推出并大量采用實(shí)證研究方法卻有著直接的關(guān)系。再如，相對(duì)于屬于社會(huì)應(yīng)用學(xué)科的會(huì)計(jì)而言，自然科學(xué)如物理、化學(xué)等理論研究一直居于前沿，會(huì)計(jì)被斥之為非科學(xué)而歸類為“藝術(shù)”，其中的緣由除了會(huì)計(jì)有“人”這一理性動(dòng)物的參與而使其復(fù)雜化以外，未形成自己體系化的理論研究方法也是重要的原因。

3、抽象性。首先，從形成過程上看，會(huì)計(jì)理論研究方法是研究者在會(huì)計(jì)實(shí)踐的基礎(chǔ)上，根據(jù)經(jīng)驗(yàn)事實(shí)經(jīng)過抽象加工而形成的理性認(rèn)識(shí)，以一系列的概念、范疇表征著現(xiàn)實(shí)中存在著的普遍規(guī)律；其次，從表現(xiàn)形式上看，會(huì)計(jì)理論研究方法是抽象的會(huì)計(jì)理論體系的構(gòu)成內(nèi)容，且居于主導(dǎo)的地位。會(huì)計(jì)理論研究方法的研究成果豐富、發(fā)展著會(huì)計(jì)理論體系，使會(huì)計(jì)科學(xué)更臻成熟與完善；最后，從作用上看，會(huì)計(jì)理論研究方法是以潛移默化的滲透方式形成為研究者的思維模式，研究者往往在不知不覺中受到某種研究方法的引導(dǎo)與影響。

4、社會(huì)歷史性。從本質(zhì)上講，會(huì)計(jì)理論研究方法是會(huì)計(jì)需要與會(huì)計(jì)能力結(jié)合的產(chǎn)物。會(huì)計(jì)需要和會(huì)計(jì)能力既是有限的（就一定的歷史時(shí)期而言），又是無限的（就人類的歷史發(fā)展而言），前者決定了會(huì)計(jì)理論研究方法的既有水平，后者決定了會(huì)計(jì)理論研究方法的無限發(fā)展。一定的會(huì)計(jì)理論研究方法體現(xiàn)了本歷史時(shí)期會(huì)計(jì)需要的層次，反映了會(huì)計(jì)職業(yè)界所達(dá)到的實(shí)踐水平和認(rèn)識(shí)能力。隨著會(huì)計(jì)需要的擴(kuò)大和會(huì)計(jì)能力的提高，會(huì)計(jì)理論研究方法也在批判性繼承的基礎(chǔ)上進(jìn)一步深化、豐富，達(dá)到逐步完善。相關(guān)學(xué)科理論研究方法的歷史發(fā)展水平對(duì)會(huì)計(jì)理論研究方法也產(chǎn)生著重大影響，但它取決于研究者的認(rèn)識(shí)和借鑒以及會(huì)計(jì)學(xué)科本身的特點(diǎn)，歸根結(jié)底仍是由會(huì)計(jì)能力所決定的。即使采用同一研究方法，由于研究者認(rèn)識(shí)能力、實(shí)踐水平、經(jīng)濟(jì)地位、階級(jí)利益和社會(huì)分工的不同，也會(huì)導(dǎo)致調(diào)異的研究結(jié)果。這說明研究方法本身不具有質(zhì)的差別，僅由于“人”的因素的影響，而使其具有了不同的功能。

三、會(huì)計(jì)理論研究方法體系

會(huì)計(jì)理論研究方法從不同的角度有不同的分類。就其普遍性而言，會(huì)計(jì)理論研究方法是由哲學(xué)方法、一般方法和專門方法構(gòu)成的完整的體系。三者之間有著內(nèi)在的有機(jī)聯(lián)系：在層次上，前者指導(dǎo)、約束后者，是后者的基礎(chǔ)；在內(nèi)容上，前者依賴、來源于后者，后者是對(duì)前者的豐富和發(fā)展。會(huì)計(jì)理論研究方法體系簡示如下：（參看《四川會(huì)計(jì)》2000年第6期第13頁）。

1．哲學(xué)方法

哲學(xué)方法是對(duì)各門學(xué)科理論研究發(fā)生普遍指導(dǎo)作用的方法，包括辯證法、認(rèn)識(shí)論和邏輯中的方法。由于會(huì)計(jì)理論研究方法主要是思維中的方法，哲學(xué)方法的各組成部分從思維的不同側(cè)面對(duì)會(huì)計(jì)理論研究產(chǎn)生影響。具體而言，辯證法以一系列客觀規(guī)律（如對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律、肯定否定規(guī)律與質(zhì)量互變規(guī)律）和范疇（如現(xiàn)象與本質(zhì)、聯(lián)系與發(fā)展），限定了思維的內(nèi)容，為思維提供了素材；認(rèn)識(shí)論從認(rèn)識(shí)與存在的關(guān)系及如何正確認(rèn)識(shí)存在出發(fā)，闡明了思維的過程，指出實(shí)踐是檢驗(yàn)思維正確性的唯一標(biāo)準(zhǔn)；邏輯（指形式邏輯）則以思維形式結(jié)構(gòu)及其規(guī)律（如同一律、矛盾律、排中律和充足理由律）和邏輯范疇（如定義、劃分）作為前提，為思維的合理組織和表達(dá)提供了指導(dǎo)。

辯證法、認(rèn)識(shí)論和邏輯在思維方法上是一致的，也是必不可少的。三者的有機(jī)統(tǒng)一形成一種合力，從內(nèi)容、過程和結(jié)構(gòu)等方面，搭起了研究者的思維框架，決定著研究者的立場(chǎng)，對(duì)研究者的思維起指導(dǎo)、限定和支配作用。研究者只有掌握了正確的哲學(xué)方法，才能樹立起正確的觀念，基于辨證的思想，遵循邏輯的規(guī)律，去建構(gòu)來源于并用于指導(dǎo)會(huì)計(jì)實(shí)踐的會(huì)計(jì)理論。

2．一般方法

一般方法是適應(yīng)于某類學(xué)科而采用的方法。在科學(xué)分類上，按照屬性，會(huì)計(jì)學(xué)歸屬于社會(huì)應(yīng)用性科學(xué)。相對(duì)于自然科學(xué)，該類科學(xué)面臨著如下困境：影響因素復(fù)雜、多變，因果關(guān)系難以把握；變化趨向不可逆轉(zhuǎn)，難以置于嚴(yán)格的可重復(fù)實(shí)驗(yàn)操作下；人的主觀能動(dòng)性決定了他能根據(jù)環(huán)境的變化和預(yù)測(cè)趨向而改變自身的行為，從而使研究目的的實(shí)現(xiàn)帶有濃厚的主觀色彩；人處于社會(huì)關(guān)系網(wǎng)的束縛中，人際間的相互影響、人對(duì)利益的企圖以及個(gè)體素質(zhì)上的差異等，給研究的實(shí)施增加了難度，等等。社會(huì)應(yīng)用科學(xué)所具有的這種特殊性，決定了必須將居于最高層次的哲學(xué)方法具體化，對(duì)從研究歷史悠久、研究水平領(lǐng)先的自然科學(xué)中借鑒的研究方法賦予新的內(nèi)涵，才能適應(yīng)社會(huì)應(yīng)用科學(xué)的需要。

在具體內(nèi)容上，一般方法就認(rèn)識(shí)的深度和水平，可以分為經(jīng)驗(yàn)方法和理論方法。這種區(qū)分是相對(duì)的，在實(shí)際的理論研究中，兩者是相互滲透、互有反復(fù)、彼此依存的：

首先，就辨證統(tǒng)一性而言，經(jīng)驗(yàn)方法與理論方法分別從現(xiàn)象和本質(zhì)的把握上，達(dá)到了對(duì)事物的認(rèn)識(shí)任何事物都是現(xiàn)象與本質(zhì)的統(tǒng)一，現(xiàn)象是事物的外部表現(xiàn)形態(tài)和表面特征，是感官能直接感知的；本質(zhì)是事物內(nèi)在的根本聯(lián)系，是蘊(yùn)涵在事物內(nèi)部不能直接被感官感知的，要靠抽象思維才能把握。經(jīng)驗(yàn)方法和理論方法分別通過感覺、直覺、想象等形式對(duì)大量經(jīng)驗(yàn)事實(shí)的獲取和概念、判斷、推理等形式對(duì)理性認(rèn)識(shí)的形成，達(dá)到了對(duì)事物的初步了解和深刻掌握。事物現(xiàn)象和本質(zhì)的統(tǒng)一，決定了經(jīng)驗(yàn)方法和理論方法對(duì)思維認(rèn)識(shí)是必不可少的，而且，現(xiàn)象的復(fù)雜和本質(zhì)暴露的過程性決定了思維認(rèn)識(shí)不可能一次完成。

其次，就認(rèn)識(shí)過程而言，經(jīng)驗(yàn)方法與理論方法從實(shí)踐、認(rèn)識(shí)與再認(rèn)識(shí)的反復(fù)轉(zhuǎn)化上，實(shí)現(xiàn)了對(duì)理論的創(chuàng)新、檢驗(yàn)和對(duì)真理的不斷逼近。經(jīng)驗(yàn)方法獲取的復(fù)雜、零碎、個(gè)別或特殊的經(jīng)驗(yàn)事實(shí)，經(jīng)理論方法的抽象加工形成為條理化的一般性原理或假設(shè)，這些假設(shè)能否上升為理論，則需重新采用經(jīng)驗(yàn)方法予以驗(yàn)證，因?yàn)槌橄蠹庸さ慕Y(jié)果不是真實(shí)的再現(xiàn)，其中受到研究者認(rèn)識(shí)水平的限制，既有理論慣性的影響，以及豐富多變的實(shí)踐與相對(duì)僵化的理論之間矛盾的沖擊等。但是，假設(shè)的檢驗(yàn)不是過程的簡單重復(fù)，而是進(jìn)入到一個(gè)更高的層次，如對(duì)實(shí)驗(yàn)的設(shè)計(jì)更周密，調(diào)查的范圍更廣泛，經(jīng)驗(yàn)的獲取更豐富，觀察的目的更明確，等等。

顯然，從現(xiàn)象與本質(zhì)這一辨證范疇和認(rèn)識(shí)論角度將經(jīng)驗(yàn)方法與理論方法有機(jī)結(jié)合，與當(dāng)今十分推崇的實(shí)證研究模式取得了一致的吻合。實(shí)證方法在方法分類上不是一種獨(dú)立的研究方法，而是以哲學(xué)方法為基礎(chǔ)、融經(jīng)驗(yàn)方法與理論方法為一體的綜合方法，從這一角度講，它是一種更先進(jìn)的方法。

3、專門方法

專門方法是結(jié)合某一學(xué)科的性質(zhì)和特點(diǎn)，在哲學(xué)方法的指導(dǎo)下，對(duì)一般方法的具體運(yùn)用。會(huì)計(jì)學(xué)的性質(zhì)和特點(diǎn)決定了它具有不同于其隸屬大類——社會(huì)科學(xué)的屬性，本著“不同的矛盾只有用不同質(zhì)的方法才能解決”（）“一切隨時(shí)間、地點(diǎn)、條件而變化”（斯大林）的思想，在會(huì)計(jì)學(xué)研究中必須對(duì)一般研究方法加以改制，即通過擴(kuò)大內(nèi)涵和縮小外延，賦予一般研究方法以新質(zhì)，使其適應(yīng)于會(huì)計(jì)這一個(gè)別情況。會(huì)計(jì)理論研究中盡管采用著名稱各異、多種多樣的研究方法，究其實(shí)質(zhì)，只不過是對(duì)一般研究方法的具體運(yùn)用。

就現(xiàn)實(shí)來看，西方國家會(huì)計(jì)理論研究中所采用的道德法、社會(huì)學(xué)法、經(jīng)濟(jì)學(xué)法和事項(xiàng)法等研究方法，只不過是對(duì)理論方法中的假說方法的運(yùn)用，即選擇某一視角作為出發(fā)點(diǎn)，進(jìn)一步建構(gòu)會(huì)計(jì)理論。如事項(xiàng)法中的假說前提是會(huì)計(jì)應(yīng)提供與決策模型有關(guān)的經(jīng)濟(jì)事項(xiàng)信息，使用者自己有選擇適當(dāng)信息的能力，會(huì)計(jì)理論在這一限定的前提下建構(gòu)；就歷史發(fā)展而言，會(huì)計(jì)理論研究中依次采用過的描述性方法（60年代以前）、規(guī)范性方法（60年代至70年代）及實(shí)證方法（70年代至今），也只是分別以歸納法、演繹法和實(shí)證研究作為重點(diǎn)，所建構(gòu)的會(huì)計(jì)理論分別是對(duì)會(huì)計(jì)實(shí)務(wù)的總結(jié)、會(huì)計(jì)理論的推演和用于解釋、預(yù)測(cè)會(huì)計(jì)實(shí)務(wù)，會(huì)計(jì)理論的科學(xué)性日益增強(qiáng)，會(huì)計(jì)理論研究方法也由不成熟走向成熟。

四、幾個(gè)具體的研究方法

前已述及，具體到會(huì)計(jì)領(lǐng)域，就應(yīng)對(duì)一般方法賦予新質(zhì)，以適合會(huì)計(jì)的性質(zhì)和特點(diǎn)。以下從會(huì)計(jì)理論研究的角度，闡述幾個(gè)具體的方法：

1、歷史法

會(huì)計(jì)在其產(chǎn)生、發(fā)展中體現(xiàn)著自身的發(fā)展規(guī)律，會(huì)計(jì)認(rèn)識(shí)是一個(gè)無限的發(fā)展過程，而任何特定的會(huì)計(jì)認(rèn)識(shí)都與會(huì)計(jì)歷史有著繼承和蘊(yùn)涵的邏輯關(guān)系，是在某種歷史形成的范式中產(chǎn)生并表現(xiàn)出一定的發(fā)展趨向。歷史的追溯不僅是現(xiàn)實(shí)會(huì)計(jì)發(fā)展的基礎(chǔ)，也是未來會(huì)計(jì)發(fā)展的導(dǎo)向，還是衡量會(huì)計(jì)認(rèn)識(shí)正確性的標(biāo)準(zhǔn)，即對(duì)任何事物的考察都必須聯(lián)系特定的歷史條件，不能以過去的歷史約束現(xiàn)在，也不能以現(xiàn)實(shí)的狀況去否定歷史。“歷史從哪里開始，思想進(jìn)程也應(yīng)當(dāng)從哪里開始。而思想進(jìn)程的進(jìn)一步發(fā)展不過是歷史進(jìn)程在抽象的、理論前后一貫的形式上的反映；這種反映是經(jīng)過修正的，然而是按照現(xiàn)實(shí)的歷史進(jìn)程本身的規(guī)律修正的。”（恩格斯）③

采用歷史方法，需掌握宜粗不宜細(xì)的原則。因?yàn)闀?huì)計(jì)歷史的發(fā)展淵源流長，細(xì)枝末節(jié)地追溯會(huì)過多地分散、消耗精力，現(xiàn)象的混雜反而不利于對(duì)本質(zhì)的把握。只要弄清會(huì)計(jì)“在歷史上是怎樣產(chǎn)生的，在發(fā)展中經(jīng)歷了哪些主要階段，并根據(jù)它的這種發(fā)展去考察它的現(xiàn)在是怎樣的”（列寧）④，掌握了會(huì)計(jì)的發(fā)展規(guī)律，就達(dá)到了目的。但由于人們只能從既有的認(rèn)識(shí)水平出發(fā)來認(rèn)識(shí)歷史，不同時(shí)期、不同人員對(duì)會(huì)計(jì)發(fā)展規(guī)律的認(rèn)識(shí)程度有所不同。

2、借鑒法

W．L．貝弗里奇曾說過：“有時(shí)候，決定一項(xiàng)研究的基本思想是來自運(yùn)用或移植其它領(lǐng)域里發(fā)現(xiàn)的新原理或新技術(shù)，移植是科學(xué)發(fā)展的重要方法”。⑤始于中世紀(jì)的科學(xué)分化，于本世紀(jì)表現(xiàn)出統(tǒng)一發(fā)展的趨向，各種橫斷學(xué)科、交叉學(xué)科紛紛涌現(xiàn)，體現(xiàn)了分久必合、合久必分的發(fā)展規(guī)律。會(huì)計(jì)科學(xué)在歷經(jīng)閉門造車式的研究而走入窮途之時(shí)，將自身的觸角深入到相鄰學(xué)科，去吸納、借鑒三論、數(shù)理統(tǒng)計(jì)等學(xué)科的研究方法，尋求到了研究的捷徑。這不僅豐富了會(huì)計(jì)的理論體系，加速了會(huì)計(jì)理論的建設(shè)，而且為會(huì)計(jì)的合理定性和定位奠定了基礎(chǔ)，為最終實(shí)現(xiàn)科學(xué)理論體系的和諧統(tǒng)一奠定了基礎(chǔ)。

會(huì)計(jì)的定性在歷史上曾有“藝術(shù)論”“工具論”之爭(zhēng)，70年代以后，“信息系統(tǒng)論”成為主流，這與三論（即信息論、控制論和系統(tǒng)論）的形成和普及影響不無關(guān)系。根據(jù)馬克思關(guān)于一門科學(xué)只有當(dāng)它達(dá)到了能夠運(yùn)用數(shù)學(xué)時(shí)，才算真正地發(fā)展了的觀點(diǎn)。為了提高會(huì)計(jì)的科學(xué)性，數(shù)學(xué)方法伴隨著實(shí)證研究的采用而大量地運(yùn)用于會(huì)計(jì)理論研究。

借鑒應(yīng)以合理為限度，運(yùn)用過濫，會(huì)失去本學(xué)科的特性。會(huì)計(jì)的社會(huì)科學(xué)屬性，決定了再有效的數(shù)學(xué)方法也不可能窮盡和準(zhǔn)確量化所有的影響因素，在哪些方面、以何種程度運(yùn)用數(shù)學(xué)方法，仍是會(huì)計(jì)理論研究方法中應(yīng)解決的一個(gè)重要問題。

3、假說法

采用有關(guān)的理論方法，對(duì)經(jīng)驗(yàn)方法中發(fā)現(xiàn)的新經(jīng)驗(yàn)、事實(shí)、材料中隱含的規(guī)律性所進(jìn)行的或然性判斷過程，就是假說法。

假說法對(duì)任何科學(xué)的發(fā)展都具有重要作用。“只要自然科學(xué)在思維著，它的發(fā)展形式就是假說”，③任何一個(gè)結(jié)論在未經(jīng)實(shí)踐檢驗(yàn)和理論論證之前，它就是假說。假說既是理論研究的暫時(shí)結(jié)論，又是進(jìn)一步研究的出發(fā)點(diǎn)。不斷提出、檢驗(yàn)、修正和補(bǔ)充假說的過程。就是認(rèn)識(shí)進(jìn)一步深化、逼近真理的過程。科學(xué)理論不經(jīng)假說階段，根本建立不起來，即使后來證明為錯(cuò)誤的假說，也對(duì)于建立新假說具有積極意義，不失為形成科學(xué)理論的“拓荒者”。

會(huì)計(jì)科學(xué)的理論發(fā)展亦遵循著同樣的規(guī)律。特別是自本世紀(jì)中期以來，會(huì)計(jì)科學(xué)認(rèn)識(shí)領(lǐng)域日益擴(kuò)大，大至宏觀的社會(huì)責(zé)任會(huì)計(jì)，小至微觀的管理人員利益動(dòng)機(jī)等被納入會(huì)計(jì)的視野，會(huì)計(jì)理論思維的探索性、創(chuàng)造性日益增強(qiáng)，相應(yīng)地，會(huì)計(jì)認(rèn)識(shí)過程的可直接證實(shí)性日益減弱，會(huì)計(jì)理論研究的對(duì)象越來越復(fù)雜。但是，任何復(fù)雜現(xiàn)象的背后，都有著十分簡單的規(guī)律。假說方法的終極目標(biāo)，即在于尋求會(huì)計(jì)復(fù)雜現(xiàn)象背后所隱藏著的簡單規(guī)律，以使會(huì)計(jì)理論的建構(gòu)能從“盡可能少的假設(shè)或公理出發(fā)，通過邏輯的演繹，概括盡可能多的經(jīng)驗(yàn)事實(shí)”（愛因斯坦）⑦，以符合理論建構(gòu)的邏輯簡單性原則假說方法的過程：首先，提出假說，即依據(jù)從經(jīng)驗(yàn)方法中得到的大量事實(shí)材料，憑借思維中的直覺和想象，依靠邏輯分析的力量，從分析中分清主次，從比較中抓住特征，從類比中得到啟發(fā)，從歸納中引出線索，從演繹中擴(kuò)大加深研究結(jié)論；然后，檢驗(yàn)假說，即檢驗(yàn)假說結(jié)論是否與已知的經(jīng)驗(yàn)事實(shí)相矛盾，是否與已有的科學(xué)理論相矛盾，能否很好地解釋已有的事實(shí)，并排除理論與事實(shí)之間的矛盾。如果這些矛盾未能解決，假說就不能成立，尚需反復(fù)修正，甚至舊假說代之以新假說；最后，形成理論，經(jīng)過嚴(yán)格的會(huì)計(jì)實(shí)踐檢驗(yàn)和邏輯證明的假說結(jié)論，構(gòu)成為新理論或已有理論的一部分。

注釋：

①轉(zhuǎn)引自《現(xiàn)代認(rèn)識(shí)論》，陳鐵民，廈門大學(xué)出版社，1993年8月，P56。

②《科學(xué)認(rèn)識(shí)論教程》，高興華等，四川大學(xué)出版社，1991年12月，P86。

③轉(zhuǎn)引自《認(rèn)識(shí)論十講》，吳江，上海人民出版社，1982年4月，P126。

④同注③，P128。

⑤轉(zhuǎn)引自《方法的比較——研究自然與研究社會(huì)》，孫小禮、李慎，北京大學(xué)出版社1991年9月，P69。