序論：寫作是一種深度的自我表達。它要求我們深入探索自己的思想和情感，挖掘那些隱藏在內(nèi)心深處的真相，好投稿為您帶來了七篇古典文學知識范文，愿它們成為您寫作過程中的靈感催化劑，助力您的創(chuàng)作。

篇(1)

當今越來越多的學生對古典文學漸漸的失去了興趣，但又迫于教學安排，去應付考試，拿到學分，致使他們呆在教室如坐針氈，“身在曹營心在漢”。很多學生甚至對古典文學的存在價值都產(chǎn)生了懷疑，質(zhì)著“:我們花費這么多時間學習古典文學，究竟有何用處?”而教師在舉例證明古典文學的重要性和必要性也毫無底氣，口是心非。文學變成枯燥的理論課或文學史，文學解讀及其能力的教與受脫節(jié)，教學目標脫離社會需要……古典文學的教學脫離實際，陷入了重重誤區(qū)，古典文學教學迫切需要尋找可行的新出路。鑒于不是很樂觀的形勢，筆者擬探索一下古典文學教學的新策略，以謀古典文學得到一線曙光。

二、深化教學方法的革新

素質(zhì)教育主要貫穿現(xiàn)代教育的以學生為本即以人為本的理念，教師對學生的價值導向是突出的，主要采用共同探討、平等研究這種方式，以提供學生對知識、文化和價值觀等的比較、思考、鑒別和選擇。故教師要突出他的引導作用，把更多的時間與思考交給學生，以充分調(diào)動學生學習的主動性，激發(fā)興趣，產(chǎn)生積極的教學效果。固然，萬事開頭難，但習慣成自然，新事物誕生后需要經(jīng)過千錘百煉才能為人們所接受，那時廣大師生便可以共享甘之如醴的教學成果。

三、啟發(fā)式教學手段的運用

啟發(fā)式在課改中誕生的一種科學教學法。教師應根據(jù)教學內(nèi)容，運用各種方式“誘導”學生，啟發(fā)他們的智慧，挖掘他們的智力潛能，以引導他們富有主動性、積極性和創(chuàng)造性地去學習和掌握新知識，乃至開拓新知識。教師講解時，可以按照這樣的一個套路：先巧妙提出問題，再激發(fā)學生分析問題的興趣并引爆行動，最后與學生共同求解。

四、轉(zhuǎn)變教學渠道

古典文學的教學不但要始終鞏固課程教育的“主角”地位，還要結(jié)合課程外的實踐，課外實踐也是教學的重要組成部分。中國古典文學源遠流長，上起先秦，下迄明清，歷經(jīng)五千年多年的發(fā)展，包藏萬象，底蘊深厚。而我國的藝術(shù)和古典文學同根共源，學生將學習藝術(shù)同古典文學結(jié)合，在實踐活動中相得益彰。如學國畫的學生可多讀陶淵明、王維等山水田園詩人的作品，學藝術(shù)設計的學生可多讀像《紅樓夢》等其中有建筑設計描寫的作品……這樣的話，學生不僅可以從古典文學中獲得藝術(shù)靈感，還可以加強自身的人文素養(yǎng)，相得益彰。另外舉辦一些諸如古典詩詞配樂表演、開展辯論活動和演繹古典名劇等活動，可更進一步增加學習的趣味性、創(chuàng)新性，寓教于樂，使學生學習更積極，主動加入學習古典文學的洪流中，并使之成為一種校園文化，“潤物細無聲”，慢慢地其古典文學的人文素質(zhì)與科學精神都會得到顯著提高。五、賦予知識性和趣味性要使古典文學的教學富有知識性和趣味性，就要做到：

（一）古典文學知識系統(tǒng)化古典文學一般按體裁編排，由淺入深，并以“史”貫之，以時代順序為線索講解作品，逐個朝代介紹，每個朝代都重點介紹其文學發(fā)展概況。總之，古典文學的教學要使學生擁有系統(tǒng)的認識，對文學史體系有完整認知。

篇(2)

關鍵詞：宏闊視野 比較方法 詩意行文

中圖分類號：I206.7 文獻標識碼：A 文章編號：1004-6097（2013）08-0095-02

作者簡介：師星三（1977―），女，山西和順人，碩士研究生學歷，山西晉中師范高等專科學校中文系講師。研究方向：中國古代文學。

詩性智慧是全人類最原始而又最本質(zhì)的一種智慧，豐富廣闊的想象性和十分強烈的感受性是其主要特點。“中國文化的本體是詩，……詩這一精神方式滲透、積淀在中國傳統(tǒng)社會的政治、經(jīng)濟、科學、藝術(shù)各個門類中，并影響甚至是暗暗地決定了它們的歷史命運。”[1] （P.2 ）然而，多年來受應試教育指揮棒的驅(qū)使，從小學語文到中學語文教學，用理性思維、理科方式教學的傾向越來越嚴重，相反，文學的形象思維、詩性智慧越來越被擠到角落。如何激發(fā)、培養(yǎng)和引導人的詩性智慧呢？教育者有著義不容辭的責任。李雅君老師就是這樣一位充滿詩意、學識淵博、極富責任意識的教育工作者，多年來，她一直以“詩性教育”的理念引領著自己的教學實踐。2012年底，李老師的力作《古典文學的詩意解讀》由高等教育出版社出版，它以中國古代文學史為線索，同時兼顧文體的特征及聯(lián)系，對古代文學進行了獨具特色的詩意解讀。

一、體例上體現(xiàn)出宏闊的視野

《古典文學的詩意解讀》不同于以前的文學史，最突出的特征就是體例的新穎、視野的宏闊。此書在進行文學解讀的同時，涉及歷史、音樂、繪畫、建筑、舞蹈、書法等各藝術(shù)門類，充分體現(xiàn)出文學的人文性特征，給人極為厚重之感。

《古典文學的詩意解讀》既兼顧朝代的順序，更主要的是按照文學作為文學本身的歷史來闡述文學現(xiàn)象。例如，在論及唐代古文運動的時候，以往的文學史均把它放在唐代進行闡述，而本書把《唐宋文章》作為一個整體來論述，這樣，就把唐代的古文運動、宋代的詩新運動之間的承繼關系非常清晰地呈現(xiàn)了出來。

這本書的體例上還有一個新穎之處就是每個章節(jié)前有一段小小的引言，后有延伸思考及相關信息。從流行歌曲《在水一方》說起，引出了《初民的世俗歌唱》――關于詩經(jīng)的闡述；從楚國曾侯乙編鐘說起，引出了《魂兮歸來》――關于楚辭的解讀；從《簪花仕女圖》說起，引出了《唐詩江山》；而且，每章后的延伸思考都體現(xiàn)出作者極為宏闊的視野。比如《理性主義的光芒》一章的延伸思考題二是：“在甲骨文中，一年是用‘春’‘秋’來區(qū)分季節(jié)的，‘冬’‘夏’指稱季節(jié)的用法要略晚一些。當時，農(nóng)耕文明所在的中原地區(qū)其實是四季分明的，為什么古人獨對‘春’‘秋’敏感？由此形成的‘春秋’一詞在中國文化中有怎樣的含義？傳統(tǒng)意象中，‘春’與‘秋’的象征意義，情感傾向又有何不同？”[2] （P.35 ）在《文壇巨擘坡》一章之后的思考題之一是：“蘇軾是北宋‘湖州竹派’畫家之一，他對文人畫的貢獻在哪些方面？與他的文學觀有何聯(lián)系？”諸如這樣的思考題給我們提供了一個思路――從廣闊的文化視角來觀照古代文學，對于讀者，有助于拓展視野，激發(fā)靈感。

二、在比較中突出不同的文體特征、作家風格

《古典文學的詩意解讀》注重運用比較的方法分析不同文體的特征。在第十三章《宋詞庭院》中論及詞的美學特質(zhì)時，不是就詞論詞，而是與詩作比較分析。

從外觀形式上看詩詞的區(qū)別。詩的句式整齊方正，莊重大氣；……從音韻層面上看，一句之中平仄相間，一聯(lián)之間平仄相對，對稱工穩(wěn)，秩序謹嚴，給人以穩(wěn)定感、歸屬感，像中國的宮殿建筑，莊嚴、宏闊、大度，易抒發(fā)豪邁剛健之情。詞則不同，有長有短有錯落，是謂“長短句”。長長短短、曲曲彎彎，最契合情意纏綿，尤其是表達矛盾的、復雜的、委婉的難言之情。……一句話，詩莊詞媚。莊，寬闊大度；媚，婉轉(zhuǎn)曲折。詩之體如壯士，詞之體如美人。詩詞之不同體制，如郎才女貌，相得益彰。[2] （P.138 ）

如此分析，一語中的，將詩詞不同的美學特質(zhì)說得清清楚楚。作者還注意通過品味作品的色彩來區(qū)別不同文體的特征。在十六章《元氣淋漓》中有一小節(jié)《宋詞元曲色彩之比較》，作者說：“詩詞與曲的不同意蘊，可以通過音樂與語言來領略，也可以通過作品呈現(xiàn)出來的色彩來感知，這也是通常欣賞詩歌作品容易忽略的一個角度。”[2] （P.174 ）作者認為，研究分析作品，不能固守于一般的角度和方法，這樣不容易創(chuàng)新，如果換個角度去看，很可能會有柳暗花明的境界。當然，達到這種境界的前提是，要不斷提升自己的素養(yǎng)，拓展知識面。只有站得高了，才能看得遠，看得清。

作者不僅注重不同文體特征的比較，還注意對不同作家的不同風格進行比較。在比較李白杜甫之不同時，單看章節(jié)題目就基本把握了二者的風格特征――《青春李白》《滄桑杜甫》。另外在《滄桑杜甫》開頭又進行了二者的比較，“比較李白，杜甫給人的突出印象是憂國憂民。如果給兩人分別畫像的話，李白飄逸灑脫，衣袂飄飄，玉樹臨風，仙風道骨；杜甫則青衫布衣，面容清瘦，一臉滄桑”，兩人同處盛唐，形象迥異的原因是安史之亂作為時代的轉(zhuǎn)折點，使唐詩“由人間的艱辛代替了理想色彩，中年的思慮送走了少年情懷”。進而得出結(jié)論：“同處在盛唐詩歌的頂峰，李白的人生和詩歌折射出的是唐代極盛時期的偉大風采，是積極的浪漫主義；而杜甫的人生與詩歌卻因盛唐浪漫自信情調(diào)的戛然而止，變得沉重而現(xiàn)實。”[2] （P.114 ）這樣的比較不僅將李白和杜甫不同的風格特征展示出來，而且對為何不同也進行了分析，讓我們對唐詩中這對雙子星有了更深刻的認知。

通過比較可以加強知識之間的內(nèi)在聯(lián)系，突出各自的特征；使讀者便于分辨、理解、記憶和掌握。本書既注重縱向比較，又展開橫向比較，通過比較和歸納，總結(jié)出文學現(xiàn)象的共性與區(qū)別，使古典文學知識更加系統(tǒng)化。

三、行文中體現(xiàn)出極強的文學性、詩意性

《古典文學的詩意解讀》通過對音樂、繪畫、建筑、書法、舞蹈等藝術(shù)門類旁征博引，從文學之所以為文學的文化本質(zhì)出發(fā)，構(gòu)建起的中國古典文學的歷程充滿詩情畫意。本書具有極強的人文因素，更容易引發(fā)讀者的情感共鳴，豐富情感體驗，拓展情感世界。本書給人的感覺不是平面的，而是立體的；不是僵硬的，而是流動的；不是枯燥的，而是生動的。捧讀此書，宛如走進長長的詩意盎然的畫卷中，調(diào)動起來的不只是我們的視覺，我們似乎從中能聞到茶香，聽到昆曲，正如作者所說：“捧一盞春茶，看卷曲的香葉在氤氳水氣中漸漸舒展，讓忙碌的耳朵在水磨昆腔中靜靜開放，讓心靈穿越悠悠幾百年的時光，慢下來，慢下來……”[2] （P.196 ）

中國文化本身應該是極富詩意的，這些文化特質(zhì)由李雅君老師那極具靈心慧性的文字一表達，倍增姿色。僅看看各章節(jié)的題目，就足以讓讀者嘖嘖稱奇了，《重歸桃花源》《唐詩江山》《宋詞庭院》《浪漫傳奇》《世俗風情》，哪一個不是詩意十足，如此，則最大限度地激發(fā)了人最本真的詩意情懷，并讓你流連忘返而絲毫不倦，甚至沉醉不知歸路。

《古典文學的詩意解讀》是一部以提升人文素養(yǎng)為旨歸的力作，該書展示出宏闊的視野，給讀者提供了更廣闊的知識面，給人極為厚重之感，以詩意的情懷、詩意的行文，引領讀者徜徉于詩意的文學中。

參考文獻：

篇(3)

教學環(huán)境是影響學生學習行為和學習效果的一種教學輔助手段，良好的教學環(huán)境有利于引導學生的學習行為，培養(yǎng)學生的學習興趣，在教學中收到意想不到的效果。在語文教學課堂中，要培養(yǎng)學生的文學素養(yǎng)，就可以通過創(chuàng)設一個具有文學氛圍的課堂環(huán)境，讓學生在這種環(huán)境中，潛移默化地形成文學素養(yǎng)。比如，在課堂中開展“文學知識之星”活動，讓學生自己在閱讀和學習中積累文學知識，每個月的月末在語文活動課中形成一次評比，表現(xiàn)最好的學生和進步最大的學生都可以獲得“文學知識之星”稱號。通過語文課和課外的積累，讓學生有著對文學的興趣。同時，鼓勵學生在課余時間閱讀適合此年齡階段的名著，并與同學們分享，教師可以開出相應的書單，指導學生學習。通過這樣的學習環(huán)境熏陶，學生在一個有競爭與合作的環(huán)境中，通過文學知識的積累和課外名著的閱讀，穩(wěn)步地增加自己的文學素養(yǎng)。

二、采用引導和鼓勵相結(jié)合的教學方式

不同學生在學習中接受能力不一樣，學習興趣也不同，教師要在承認這種差距的前提下了解每個學生的長處和不足，采用因材施教的方法，對不同的學生采取不同的教學手段和模式。對于班級中文學素養(yǎng)較差或是對文學興趣不大的學生，教師應當對他們表示關心，關注他們的學習動態(tài)，適時的進行鼓勵和引導。如有一個學生在語文課上不認真聽講，對教師有意識的古典文學的引入也無動于衷，教師在發(fā)現(xiàn)這一情況之后，迅速跟學生家里進行聯(lián)系，了解學生的日常行為和興趣愛好，經(jīng)了解發(fā)現(xiàn)，該名學生喜歡玩網(wǎng)絡游戲，其他科學習情況也不理想。在了解這一情況之后，教師針對這個學生的情況設計了一次談話，在談話中教師了解到學生家庭環(huán)境不是很好，學生想在游戲中找到歸屬感，同時還發(fā)現(xiàn)，該名學生對游戲內(nèi)容游戲背景介紹等十分了解。因而教師推薦了學生玩一款新出的“三國殺”，讓學生了解各位任務的背景故事，了解游戲的整個內(nèi)涵，并可以和老師一起游戲。經(jīng)過一段時間后，教師明顯發(fā)現(xiàn)，該同學在課上表現(xiàn)好了許多，和他進行交流之后了解到他對游戲各大人物背景以非常熟悉。教師當時對該學生進行了鼓勵，并且提醒該學生要善于發(fā)現(xiàn)自己的有點，不能妄自菲薄，沒有自信。通過此次對問題學生的引導和鼓勵，也達到了培養(yǎng)文學素養(yǎng)的目的。

三、結(jié)語

篇(4)

漢語言文學傳統(tǒng)的教學重點一般放在知人論世，詳解作者的生平以及時代背景、重點還在于作品的思想內(nèi)容和藝術(shù)特色，并重點強調(diào)作家作品在文學史中的地位，并以此來理解文學史的演變過程。而在新聞與廣告專業(yè)古代文學教學中，應該結(jié)合新聞學廣告學的理論知識，把教學研討的重點放在二者相結(jié)合的地方。首先，在古代文學作品中看到新聞傳播廣告的內(nèi)容。例如《西廂記》教學，漢語言文學專業(yè)教學重點一般放在反封建的思想、浪漫主義的藝術(shù)特征等等。而對于新聞與廣告專業(yè)來說，教學的重點不妨放在由元稹《鶯鶯傳》到王實甫《西廂記》的演變過程，用傳播學的理論解釋其中的原因。元稹的《鶯鶯傳》張生對鶯鶯始亂終棄，并受到時人的稱贊。《鶯鶯傳》的思想觀念是唐朝門第觀念和門閥制度的婚姻觀念下的產(chǎn)物。而王實甫的《西廂記》創(chuàng)作于元代，城市經(jīng)濟繁榮、市民階層日益壯大的情況下，尊重個人意愿、感情乃至欲望，開始成為人們自覺的追求。所以產(chǎn)生了以“愿天下有情的都成了眷屬”為主題的《西廂記》。從中可以看到，對于作品的改編也是一個接受的過程，與時代的影響息息相關。同樣，還可以引述后人對于王實甫《西廂記》的評價，啟發(fā)學生思考《西廂記》的傳播。同樣，在《梧桐雨》教學中可以介紹引述《漢書》等資料，聯(lián)系王安石《和王介甫明妃曲》等昭君題材的作品分析梳理昭君故事的演變過程，結(jié)合傳播學理論分析不同時代的讀者對于昭君的不同理解。其次，在新聞廣告專業(yè)古代文學教學中，還應該重點培養(yǎng)學生的新聞廣告素養(yǎng)。現(xiàn)有的古代文學教育多反映的主流思維，大學生尤其是新聞學、廣告學的大學生，不僅需要文化基礎知識，而且要培養(yǎng)他們的創(chuàng)新思維。其中重要的一個方面是培養(yǎng)學生觀察問題的角度，對同一件事的不同看法。換句話說要培養(yǎng)學生的發(fā)散性思維。還以《西廂記》為例。主流觀點認為該部作品具有反封建的意義。在選讀王安石的《答司馬諫議書》的時候，不妨讓學生提前讀一讀司馬光給王安石的來信《與王介甫書》。司馬光曾說當時朝廷上下對于變法的態(tài)度是“士夫沸騰，黎民騷動”（《賜參政知事王安石不允斷來章批答》）。并給王安石寫了一封長信，即《與王介甫書》，來反對變法。王安石在回信中言：“盤庚不為怨者故改其度，度義而后動，是而不可見悔故也。”說明王安石決定拋開其他各方面的不同意見，堅持推行自己的既定方針。結(jié)果，變法還是失敗了。關于王安石變法失敗的原因，后人從各個方面進行了深刻的討論。而對于新聞傳播與廣告方面的學生來說，不妨從輿論輿情的方面討論王安石變法失敗的原因。

二、教材引申

面對新聞與廣告專業(yè)的學生，除了讓他們了解一些文學史的基本知識以外，還應該關注古代文學作品中的新聞廣告元素，對此要發(fā)揮引申。例如講《詩經(jīng)•衛(wèi)風•氓》，可以講講“氓之蚩蚩，抱布貿(mào)絲”中包含的古代實物交易中的廣告元素：實物廣告。講白居易《曲江》“細草岸西東，酒旗搖水風”的時候，可以結(jié)合張籍《江南行》“長干午日沽春酒，高高酒旗懸江口”、李中《江邊吟》“閃閃酒旗招醉客，深深綠樹隱啼鶯”，談談其中的酒旗文化，談談古代的招牌廣告。關于教材的引申發(fā)揮，教師可以啟發(fā)引導學生發(fā)現(xiàn)現(xiàn)代新聞廣告對于古代文學的運用。例如講杜甫時。可以聯(lián)系《杜甫很忙》事件。杜甫很忙是2012年3月發(fā)生在新浪微博上的一個涂鴉、惡搞語文課本插圖《杜甫像》的網(wǎng)絡活動、話題，“杜甫很忙”成為3月末中國互聯(lián)網(wǎng)的熱詞之一，并被商業(yè)廣告利用。某公關團隊和新浪微博先后聲稱此次網(wǎng)絡行銷為其策劃。從傳播的角度看，可以看到現(xiàn)代網(wǎng)絡對于經(jīng)典的解構(gòu)，反映了當下人們的解構(gòu)心態(tài)。此后。“杜甫很忙”事件繼續(xù)發(fā)酵。眾多商業(yè)人士繼續(xù)演繹“杜甫很忙”的創(chuàng)作，推出各種各樣的廣告。例如：2012年4月2日，杭州市，街頭出現(xiàn)了“杜甫很忙”的廣告。被惡搞的杜甫推著一輛購物車，旁邊配著文字稱：“杜甫很忙，現(xiàn)在買鉆流行去賣場。”4月，在京東商城首頁，杜甫成為三星筆記本的“代言人”。沈陽華邑世紀城的房地產(chǎn)廣告打著杜甫很忙的圖片，配著“安得廣廈千萬間，買到現(xiàn)房才歡顏”。除此之外，長春中冶藍城、重慶金悅城、重慶中房千尋等項目也運用了杜甫形象進行宣傳炒作。盡管，這種惡搞的經(jīng)典人物的方式有待商榷，但至少說明了古代文學與現(xiàn)代廣告的結(jié)合。再如講白居易《長恨歌》的時候，可以引申發(fā)揮到西安華清池的大型歷史實景山水歌舞劇《長恨歌》。該劇斥資5000萬元，打造具有亞洲唯一的全天候折疊式全色真彩LED軟屏、國內(nèi)首創(chuàng)水中機械組合多變式立體活動舞臺和戶外演出設施全隱蔽式設計，成為中國最大的水上舞臺，并請來了國內(nèi)一流的音、舞美、燈光、音響、服裝、道具大師和陣容龐大的專業(yè)演出團體，傾力打造這美的演出。該劇以驪山山體為背景，以華清池九龍湖做舞臺，以亭、榭、廊、殿、垂柳、湖水為舞臺組合元素，以白氏《長恨歌》為歌舞劇情節(jié)線索。集歷史文化之韻、山水自然之美與科技之奇為一體；將歷史與現(xiàn)實、自然與文化、人間與仙境、傳統(tǒng)與時尚交融一起，較好地演繹了該詩主旨，給人無限遐思。由此，可以啟發(fā)學生引申思考當代旅游業(yè)與中國古典文學、古典文化的結(jié)合：隨著張藝謀發(fā)展了中國第一臺實景演出《印象劉三姐》以后，中國各大景區(qū)都對當?shù)毓诺湮幕Y源進行了開發(fā)利用。比如三峽藝術(shù)團的《盛世三峽》，張家界的《天門狐仙》《魅力湘西》，西安的《大唐芙蓉園》《夢回大唐》等。啟發(fā)學生把古典文學與廣告結(jié)合，經(jīng)典的古典文學本身已經(jīng)為人所熟知，廣告在古典文學與文化的基礎上創(chuàng)作發(fā)揮，自然達到事半功倍的傳播效果。在講《西游記》的時候，可以聯(lián)系近年來對于《西游記》的影視劇改編。1982年，用六年時間拍成了25集電視連續(xù)劇《西游記》，轟動一時。上世紀90年代，香港TVB電視臺分別拍出了《西游記》（1996）和《西游記2》（1999）。到了2002年，臺灣電視臺與香港中天公司聯(lián)合投資，再次拍攝了《齊天大圣孫悟空》。接著劉鎮(zhèn)偉和周星馳合作了《大話西游》系列。

篇(5)

但是，慶歷以后，文風丕變，流行五百年的《文選》的影響，呈式微之勢。陸游《老學庵筆記》卷八：“國初尚《文選》，當時文人專意此書，故草必稱‘王孫’，梅必呼‘驛使’，月必稱‘望舒’，山水必稱‘清暉’。至慶歷后，惡其陳腐，諸作者始一洗之。”于此可見宋代文壇風尚的變遷。

慶歷前后文學趣味的轉(zhuǎn)向表明，一個時期以為雅的東西，到另一時期則可能走向它的反面。雖然《文選》曾經(jīng)是、現(xiàn)在仍是最高典范，但它畢竟已被文人用得“爛熟”了。任何一種風尚，一旦至于爛熟，必歸于俗，必遭厭棄。否棄《文選》，是符合美學上所講“陌生化”理論的。

而否棄《文選》之所以發(fā)生在慶歷以后，其原因在于，宋代文學經(jīng)歷了七八十年的發(fā)展，隨著宋代文人時代感與文學自信的進一步加強，隨著范仲淹、梅堯臣、歐陽修等當代典范的樹立，宋代文人已不屑于步唐人之后塵，而以學《文選》為陳腐，也就在情理之中了。并且，這些文章巨公周圍，已然生出大批追隨者，成長為具有轉(zhuǎn)移風氣意義的文學群體。因此，必然產(chǎn)生文學的代際，從而與前朝文學取向拉開距離。

帶頭唱響《文選》時代挽歌的，正是后來成為宋代文學巨擘的蘇軾。蘇軾對待《文選》的態(tài)度具有典型性。他幾乎凌駕于這部被前人極力推崇的文學經(jīng)典之上，敢于批評其不足。在他眼里，這部書不僅沒有因數(shù)百年被推崇而增加些許神秘感，反而徹底揭開了其被唐人及宋初文人膜拜的面紗。“恨其編次無法，去取失當”，又說“齊梁文章衰陋，而蕭統(tǒng)尤為卑弱”。蘇軾這種平章古今、睥睨《文選》的姿態(tài)，標志著宋代新文學的成熟和新的文學審美標準的形成。

宋詩之所以在整體上能夠走出以《文選》為祈向的古典時代，還在于宋代文人切入生活之深。他們太熟悉這個時代，在他們筆下，平凡與不平凡，平淡與不平淡，雅與俗，都隨緣自然，在在共存。它們洗凈了六朝的綺靡，選擇了素樸淡雅的主導風尚。

篇(6)

關鍵詞：文學詞匯 園林美學 教學應用

《園林美學》課程的功能是通過給學生傳授從事園林規(guī)劃設計體現(xiàn)藝術(shù)性的理論和技巧，使學生了解園林的基本知識，掌握園林造景藝術(shù)和技巧、園林空間構(gòu)圖藝術(shù)，具備對園林景觀藝術(shù)性的賞和初步的設計、組織能力，為進一步學好專業(yè)課打好基礎。要達到我們的教學目標，需要教師在教學中運用恰當?shù)慕虒W方法，激發(fā)學生的興趣，并在教學中提高學生對園林藝術(shù)美的鑒賞和創(chuàng)作水平，為后續(xù)“園林規(guī)劃設計”、“園林建筑與小品”、“園林工程”等專業(yè)課程的學習奠定一定的基礎。在眾多的教學方法中，文學詞匯在園林美學教學中的應用必不可少。

一.在園林美學教學中應用文學詞匯可以增加課堂教學的美感，增加園林美學的美感。

園林美學本來就要對學生進行美感訓練，就要培養(yǎng)學生的審美能力。而文學詞匯是中國著名的文學家智慧的結(jié)晶，既有哲學的美感又有語言的美感。如在中國的古典文學中有很多優(yōu)美的語言，千古傳誦：《詩經(jīng)》是中國第一部詩歌總集，《詩經(jīng)》中的篇目多以比興的手法起句，而比興的內(nèi)容常常取自自然風景，“蒹葭蒼蒼，白露為霜，所謂伊人，在水一方”，這些詩句雖是為了抒發(fā)感情所做的鋪墊，同時也反映出一種對山水樹木等自然景觀的欣賞， 此時的園林還未脫離生產(chǎn)實用的特點而成為純粹的觀賞游憩場所，但很顯然人們已經(jīng)產(chǎn)生對欣賞自然的需求了，而這種欣賞正是園林的起源。秦漢時期流行的文學形式是賦。這一時期，文學作品中的山水和園林開始從附屬地位上升為描寫的主體，例如司馬相 如的《上林賦》、楊雄《甘泉賦》、班固《終南山賦》、杜篤《首陽山賦》等。如果教師在教學中能靈活運用這些文學知識，把這些古典文學作品中優(yōu)美的詩句應用于課堂教學，讓學生一邊學習園林美學的知識，了解中國園林發(fā)展的歷史，一邊感受著園林之美，那么，我們的園林美學課堂將充滿文學的氣息，讓學生既感受到文學之美，又感受的園林之美，并且了解了我國園林發(fā)展的歷史，真是一舉多得。

二.在園林美學教學中應用文學詞匯可使課堂教學更生動形象，激發(fā)學生的學習興趣

園林美學教學涉及很多內(nèi)容，如對景觀進行藝術(shù)處理，園林色彩的構(gòu)圖；園林建筑小品等，這無一不與美有著直接的聯(lián)系。在教學中如果只用平實的語言，學生難免感覺枯燥乏味，沒有形象感。但是如果教師應用文學語言，結(jié)合文學名著中對園林美的描寫，學生一定會感覺生動形象，猶如身臨其境。如，在學習對景觀進行藝術(shù)處理的內(nèi)容時，教師可以蘇州滄浪亭為例，講述，“滄浪”二字本身就來源于屈原《漁父》中的典故，亭子石柱上的一副“清風明月本無價，近水遠山皆有情”的對聯(lián)，讓人感到一種親近自然的愉悅之情，園中東面臨水有一“觀魚處”，取自《莊子》“觀魚于濠梁之上”，西面有水榭“面水軒”，兩面臨水，得名于杜甫詩句“屋軒皆面水”。文學作品里描述的美景成為園林造景的依據(jù)，這樣依典故而造景，人為主動地在園林中加入很多象征意義，使簡單的景物具有了更深層的意境。這樣的教學不僅使學生體會到了園林優(yōu)美的意境，學到了對景觀進行藝術(shù)處理的專業(yè)知識，同時也對園林美學產(chǎn)生了濃厚的興趣。

三.在園林美學中應用文學詞匯可以提高學生對園林藝術(shù)美的鑒賞和創(chuàng)作水平。

不會鑒賞園林之美，就說明沒有學習園林美學；不會園林設計，沒有園林創(chuàng)作的實踐，就說明沒有把園林美學的理論知識用于實踐，只會紙上談兵。在園林美學教學中充分運用文學詞匯教學，可以提高學生的園林藝術(shù)鑒賞和創(chuàng)作水平。如在學習風景園林鑒賞的相關知識時，教師可給學生講述，中國古典園林歷史悠久，造園藝術(shù)更是源遠流長，中國古典園林的構(gòu)造，主要是在自然山水基礎上，鋪以人工的宮，廊、樓、閣等建筑，以人工手段效仿自然，其中透視著不同歷史時期的人文思想，特別是詩、詞、繪畫的思想境界。如《游沈道士館》“山嶂遠重疊，竹樹近蒙籠”、“青山隱隱水迢迢，秋盡江南草未凋”將遠處的青山納入園中，給整個園林增添了無窮的生命力。如李白《黃鶴樓送孟浩然之廣陵》“孤帆遠影碧空盡，惟見長江天際流。”空闊無邊的長江大大地拓展了黃鶴樓的空間范疇，使其頓生超凡的氣勢，意境更加開闊、深遠。山水園林與山水詩文相滲透，創(chuàng)造出不朽的名篇。這些優(yōu)美的詩句讓學生在欣賞到了園林之美，學習了園林鑒賞知識的同時，也品味文學之美，感受文學的魅力，同時為自己的園林設計創(chuàng)作找到了靈感。

篇(7)

(一)有利于大學生樹立積極昂揚的人生態(tài)度

優(yōu)秀傳統(tǒng)文學作品中有許多鼓勵人積極向上的語句和章節(jié)，例如，《周易》中就有“天行健，君子以自強不息”的倡導，主張人們應當發(fā)憤圖強、勁健剛強。孟子“舍生取義”的人生主張則啟發(fā)我們要有犧牲精神，做人應當為正義事業(yè)奮斗不息且不懼犧牲。同時他還提出“生于憂患，死于安樂”的觀點，提醒人們在順境中應當有憂患意識，逆境之中應當奮起拼搏，在苦難之中尋求生存之道，探求生命的希望。諸葛亮則以“志當存高遠”鼓勵年輕人樹立遠大理想，不應為眼前利益所迷惑。顧炎武在其著作中提出“天下興亡匹夫有責”，告誡青年人應當有強烈的歷史使命感和社會責任感。當今社會，部分大學生受到社會消極因素的影響，在平時的生活和學習中不務正業(yè)，沉迷于玩樂，缺乏應有的社會責任感。還有部分大學生崇尚拜金主義和享樂主義，在生活中肆意攀比，一些大學生甚至因為自己的物質(zhì)條件較差產(chǎn)生抱怨和自卑的情緒。而優(yōu)秀傳統(tǒng)文學對當前大學生面臨的這些思想道德問題，無疑是一劑良藥，能夠激發(fā)大學生的奮斗意志，鼓勵大學生樹立積極昂揚的人生態(tài)度。

(二)有利于提高大學生的思想道德境界

我國古代教育較為重視個人的內(nèi)在修養(yǎng)，關注道德教育，儒家提倡“修身治國平天下”，將“修身”作為人的立世之本。儒家思想創(chuàng)始人孔子將“仁”作為其教育思想的核心，且提出“從己于立而立人，己欲達而達人”與“己所不欲勿施于人”這兩個方面，來達到“仁”的境界。另一位重要的儒學人物孟子則以“富貴不能，貧賤不能移，威武不能屈”作為大丈夫的衡量標準。提倡君子應當不畏強權(quán)、堅持正義、堅守節(jié)操。這些儒家學說不僅閃耀著思想光芒，還具有強大的人格力量。林則徐則在其作品中指出“海納百川，有容乃大”，主張人生在世應當擁有廣闊的胸懷。同樣倡導包容精神的還有“和而不同，”。這些優(yōu)秀傳統(tǒng)文學中的主張和理念，對于完善大學生人格，提高大學生思想道德水平，改進大學生的處世原則，都具有重要作用。可以幫助大學生形成良好、互助、和諧的人際交往關系，增強他們的集體意識和團隊精神，提高他們的社會適應能力。

(三)有利于增強大學生的愛國主義精神

愛國主義是人們報效、忠誠和熱愛祖國的一種思想、意志和情感。是中華民族的優(yōu)秀品質(zhì)和共同價值信仰。是中華民族的精神支柱和民族追求。我國傳統(tǒng)文學中有許多倡導愛國主義的作品和思想。例如，道家創(chuàng)始人老子就曾指出“修之于國其德乃豐，修之于天下其德乃普”。《禮記》中也主張人們努力構(gòu)建“天下為公”的大同世界。屈原在其著作《離騷》中高呼“亦余心之所向兮，雖九死其猶未悔”“長太息以掩涕兮，哀民生之多艱”。淋漓盡致地表達了自己對祖國的熱愛、對人民命運的關懷。范仲淹則以“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的語句表達自己的家國之憂。可見，學習和弘揚優(yōu)秀傳統(tǒng)文學可以培養(yǎng)大學生的愛國主義情懷，引導大學生多關注國家與人民的生存情況，并為國家發(fā)展貢獻自己的力量。

二、優(yōu)秀傳統(tǒng)文學融入大學生思想政治教育的途徑

目前，我國還處于社會轉(zhuǎn)型時期，思想文化呈現(xiàn)出鮮明的多元化特點，面對西方思潮的涌入和影響，部分大學生未能抵擋西方消極思想的影響，價值觀念和生活理念逐漸扭曲，在各種思想和觀念的碰撞中逐漸迷失了自我，盲目崇拜西方價值觀，滋生了虛無主義、拜金主義、極端個人主義、享樂主義和自私自利的思想，這無疑對大學生的身心發(fā)展極為不利。通過以上論述不難發(fā)現(xiàn)，弘揚和傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文學對于大學生思想道德教育具有積極意義，因此，高校必須根據(jù)教學實際，采取有效措施在思想政治教育中有機融入優(yōu)秀傳統(tǒng)文學，筆者認為應當從以下方面入手:

(一)將優(yōu)秀傳統(tǒng)文學融入大學生思想政治教育課程中

若要在高校思想政治教育中充分融入優(yōu)秀傳統(tǒng)文學，首先必須加大傳統(tǒng)文學在思想政治課程中的比例。在思想政治課程講授中滲透傳統(tǒng)文學。可以選取經(jīng)典名篇進行解讀、賞析和研究，發(fā)現(xiàn)和弘揚其中蘊涵的民族美德和道德情操。或賞鑒經(jīng)典傳統(tǒng)文學篇目的作者情感、故事情節(jié)和人物形象，從而增強大學生的道德素養(yǎng)。同時，還應鼓勵大學生將傳統(tǒng)文學中的優(yōu)秀精神與自己的生活、學習、責任、工作聯(lián)系起來，進而樹立正確的世界觀、人生觀和價值觀。此外，傳統(tǒng)文學中關于真善美及民族精神的詮釋和弘揚對提高大學生的思想水平也有重要作用。需要注意的是，在思想政治教育中鼓勵學生誦讀和研究傳統(tǒng)文學作品，必須注意方法和內(nèi)容，應避免機械的教條化傳授。我國著名古典文學專家霍松林先生就曾指出:“古典文學作為我國民族文化的精髓，其經(jīng)典篇目凝聚著我國的民族精神，并閃耀著愛國主義的光芒，因此，通過研究傳統(tǒng)文學優(yōu)秀作品可以有效提高國民素質(zhì)，這實在是一個不容忽視的問題。”可見，若要培養(yǎng)大學生和諧處事的觀念、愛國主義情操和高尚的道德品質(zhì)提高大學生的審美品位，就必須在思想政治教育中重視傳統(tǒng)文學的滲透。例如，在思想政治教育中可以為學生講解《論語》中“己所不欲勿施于人“為人謀而不忠乎，與朋友交而不信乎，傳不習乎。”等思想理念，幫助大學生養(yǎng)成誠信待人、理解寬容的高尚品質(zhì)。或引導學生解讀杜甫的“安得廣廈千萬間，大庇天下寒士俱歡顏”，以增強學生的愛國主義情懷。以及賞析《愛蓮說》中“出淤泥而不染，濯清漣而不妖”的語句，引導大學生樹立潔身自好的人生態(tài)度。又或以“茍利國家生死以，豈因禍福避趨之”的慷慨之語培養(yǎng)學生的民族氣節(jié)在思想政治教育課程中融入這些優(yōu)秀的傳統(tǒng)文學精神和作品，能夠宣揚慎獨、明禮、博愛、誠信等優(yōu)秀品質(zhì)，進而提高大學生的道德素質(zhì)。

(二)將優(yōu)秀傳統(tǒng)文學融入高校校園文化活動中

眾所周知，校園文化活動在大學生的思想政治教育中起著至關重要的作用。健康的校園文化氛圍對塑造人格、陶冶情操、啟迪思維都具有重要意義。因此，要將傳統(tǒng)文學融入校園文化活動中，滲透到大學生活的各個場景、細節(jié)和角落中，讓學生時常受到傳統(tǒng)文化的熏陶。首先，可以定期舉行傳統(tǒng)文學報告會和學術(shù)講座，例如“國學經(jīng)典”講座，詳細解讀國學經(jīng)典，以增強大學生對優(yōu)秀國學著作的認同感。其次，要把握重要的歷史事件、傳統(tǒng)節(jié)日和紀念日，并以學校、院系、班級為單位舉辦相關的宣傳活動，邀請英雄模范、道德榜樣、專家教授做專題報告會，用榜樣的力量號召大學生傳承和弘揚傳統(tǒng)文化。再次，要組織傳統(tǒng)文學相關的讀書活動，例如，舉辦經(jīng)典著作研讀活動、傳統(tǒng)文學知識競賽、經(jīng)典格言比賽等，并開展與傳統(tǒng)文學相關的歌詠比賽、文藝表演等，讓學生在參與活動的過程中接受傳統(tǒng)文化的感染。同時，還應當鼓勵大學生踐行傳統(tǒng)文化，參加相關的社會實踐活動，在具體實踐中體悟傳統(tǒng)文學的魅力，進而提高自身的道德素質(zhì)。

(三)將優(yōu)秀傳統(tǒng)文學融入高校媒介宣傳中

網(wǎng)絡及新聞媒體被高校媒介視為重要組成部分，因此，在大學生思想政治教育中融入傳統(tǒng)文學，應充分重視高校媒介的宣傳作用。首先，應當在校園內(nèi)創(chuàng)設傳統(tǒng)文化宣傳欄，介紹相關的傳統(tǒng)文學知識，擴大宣傳范圍。其次，應當關注影視劇院和校園廣播等媒體，將其作為宣傳傳統(tǒng)文學的重要渠道，院系可以組織學生定期觀看相關的影視作品，宣揚傳統(tǒng)文化中的革命精神和民族精神，加深大學生對傳統(tǒng)文學的理解，進而提升他們的道德境界。再次，可以開設“紅色經(jīng)典”網(wǎng)站，并通過微博、微信、論壇等社交網(wǎng)絡傳播傳統(tǒng)文學知識，增強傳統(tǒng)文化學習的趣味性，提高學生的學習興趣，引導學生自覺地接受傳統(tǒng)文化的熏陶。

(四)創(chuàng)新大學生思想政治教育模式