序論：寫作是一種深度的自我表達(dá)。它要求我們深入探索自己的思想和情感，挖掘那些隱藏在內(nèi)心深處的真相，好投稿為您帶來了七篇當(dāng)代手工藝論文范文，愿它們成為您寫作過程中的靈感催化劑，助力您的創(chuàng)作。

篇(1)

論文摘要：傳統(tǒng)手工藝是作坊式的師徒手把手地傳承技藝的模式，它的核心就是將純熟的手藝絕活保留下來。而高等教育是側(cè)重創(chuàng)新研究模式，它是在否定基礎(chǔ)上再肯定，尋求不斷的變化和創(chuàng)新，兩者的目標(biāo)是相背離的。但是，它們也有互補(bǔ)性，傳統(tǒng)手工藝目前面臨的困境是缺乏創(chuàng)新，不能很好地和現(xiàn)代社會(huì)的審美和需求結(jié)合；藝術(shù)設(shè)計(jì)高等教育面臨的問題是缺乏民族性，創(chuàng)新的根基不牢固，并且隨著經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，如何結(jié)合市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)、企業(yè)的產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)及對(duì)人才的需求來調(diào)整教學(xué)手段也是藝術(shù)設(shè)計(jì)高等教育在思索的問題。文中分析了兩者各自存在的利弊問題，探討了適宜雙方發(fā)展的契合點(diǎn)、利于合作和發(fā)展的規(guī)劃，以及如何產(chǎn)生良好的互動(dòng)效應(yīng)。 

 

從上世紀(jì)八九十年代開始，傳統(tǒng)手工藝逐漸得到重視并恢復(fù)發(fā)展起來，但是某些種類的手工藝還是面臨重重困難，無論從工藝手段、材質(zhì)，還是應(yīng)用價(jià)值等來看，都受到很多限制，如果只是作為一種傳統(tǒng)手工藝的保留，它們需要社會(huì)力量甚至是相關(guān)部門的扶持，如果目前只是依靠自身發(fā)展，短期內(nèi)很難振興，需要重整發(fā)展之路，找到和現(xiàn)代社會(huì)需求的結(jié)合點(diǎn)，并適應(yīng)現(xiàn)代審美、現(xiàn)代生活的新模式。傳統(tǒng)手工藝注重手藝的傳承，大部分是靠手工完成，其成本較高，在現(xiàn)代社會(huì)，比較難以適應(yīng)大眾需求，但也有部分高端或是特殊消費(fèi)群體能接受，但類似需求的力量是有限的，不足以推動(dòng)某一個(gè)傳統(tǒng)手工藝行業(yè)的發(fā)展。對(duì)消費(fèi)群體的科學(xué)細(xì)分將決定產(chǎn)業(yè)的出路，決定行業(yè)的存亡。 

藝術(shù)設(shè)計(jì)高等教育也面臨著很多挑戰(zhàn)，藝術(shù)設(shè)計(jì)的核心就是不斷創(chuàng)新。在上世紀(jì)八九十年代，西方的藝術(shù)設(shè)計(jì)教育理念隨著一批海外學(xué)者的歸來，而逐漸滲入了國(guó)內(nèi)的藝術(shù)設(shè)計(jì)教學(xué)領(lǐng)域，高校藝術(shù)設(shè)計(jì)教育的改革和創(chuàng)新就是在這個(gè)時(shí)期提出和實(shí)施的。時(shí)隔十幾年，國(guó)內(nèi)這些高校仍然在繼續(xù)改革和創(chuàng)新著，并在不斷摸索適合本土的教學(xué)模式。 

在通常觀念里，傳統(tǒng)手工藝產(chǎn)業(yè)很難和高等教育聯(lián)系起來。傳統(tǒng)手工藝是作坊式的師徒手把手地傳承技藝的模式，它的核心就是將純熟的手藝絕活保留下來。而高等教育是側(cè)重創(chuàng)新研究模式，它是在否定基礎(chǔ)上再肯定，尋求不斷的變化和創(chuàng)新。從某種意義上講，兩者的目標(biāo)是相背離的。但是，它們也有互補(bǔ)性，傳統(tǒng)手工藝目前面臨的困境是缺乏創(chuàng)新，不能很好地和現(xiàn)代社會(huì)的審美和需求結(jié)合；藝術(shù)設(shè)計(jì)高等教育面臨的問題是缺乏民族性，創(chuàng)新的根基不牢固，并且隨著經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，如何結(jié)合市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)、企業(yè)的產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)及對(duì)人才的需求來調(diào)整教學(xué)手段也是藝術(shù)設(shè)計(jì)高等教育在思索的問題。正是基于以上存在的問題，兩者可以找到發(fā)展的共通點(diǎn)，相互彌補(bǔ)，取長(zhǎng)補(bǔ)短。 

下面我們將結(jié)合江南大學(xué)設(shè)計(jì)學(xué)院的教學(xué)實(shí)踐來分析、探討傳統(tǒng)手工藝產(chǎn)業(yè)和藝術(shù)設(shè)計(jì)教育的互動(dòng)現(xiàn)狀： 

以下是在當(dāng)代手工藝教學(xué)、實(shí)踐過程中的一些情況：2009年10月，我和幾個(gè)做專題研究的學(xué)生到江蘇省連云港東海縣對(duì)水晶手工藝產(chǎn)業(yè)進(jìn)行考察。 

首先，對(duì)東海縣水晶城進(jìn)行考察。東海縣水晶城是東海水晶工藝品的集散地，也是全國(guó)水晶原料的集散地。在水晶城里大多是簡(jiǎn)單加工的水晶工藝品，有的水晶飾品是按份量銷售， 基本沒有設(shè)計(jì)，也談不上什么附加值。當(dāng)然水晶城里也不乏精品，但是按照水晶石材的檔次和雕刻工藝的精美來區(qū)分的，目前我們所能看到的最高附加值的工藝品就是這兩者完美結(jié)合出來的產(chǎn)物。但是就我們所見到的精品，還是以傳統(tǒng)題材為主，它所面對(duì)的消費(fèi)群體的數(shù)量正逐漸萎縮。 

其次，對(duì)當(dāng)?shù)氐乃髽I(yè)、作坊進(jìn)行考察。通過對(duì)當(dāng)?shù)刂辽品凰幕l(fā)展有限公司考察發(fā)現(xiàn)，目前他們?cè)趥鹘y(tǒng)工藝的繼承上做到了極致，比如他們雕刻的佛像非常活靈活現(xiàn)，神韻十足。有的水晶還有著非常漂亮的包含物，比如一些有色金屬礦物質(zhì)，會(huì)折射出美麗的光澤，挑選這一類材料雕刻成的佛像，幾乎每一件都是獨(dú)一無二的，不可復(fù)制的。在藝術(shù)品收藏領(lǐng)域中，這種傳統(tǒng)工藝品有一定的優(yōu)勢(shì)，它具有很高的收藏價(jià)值。企業(yè)高層非常重視與高校間的交流，意識(shí)到傳統(tǒng)手工藝行業(yè)都面臨的種種問題和困難，比如大多數(shù)傳統(tǒng)手工業(yè)沒有發(fā)展的遠(yuǎn)景規(guī)劃，目前遇到的瓶頸就是只能滿足對(duì)傳統(tǒng)工藝的一部分市場(chǎng)需求，也就是不斷復(fù)制傳統(tǒng)的東西，形式上沒有創(chuàng)新，消費(fèi)的群體也比較局限，并且當(dāng)代設(shè)計(jì)理念相當(dāng)缺乏等等。我們深入接觸的這家企業(yè)在行業(yè)里有一定的先知先覺，他們已經(jīng)開始在自我的定位上尋找新的突破口。 

通過與至善坊水晶文化發(fā)展有限公司的交流我們有了以下第一手的資料信息： 

一、規(guī)劃企業(yè)發(fā)展戰(zhàn)略 

企業(yè)在成立至今的6年時(shí)間里，以前三年的時(shí)間充分融入行業(yè)， 在此基礎(chǔ)之上實(shí)現(xiàn)企業(yè)規(guī)模擴(kuò)大。 

二、確定企業(yè)文化和理念 

確定“我們的靈魂就是水晶，水晶就是我們的靈魂”的企業(yè)文化，提出“藝術(shù)化設(shè)計(jì)、產(chǎn)業(yè)化生產(chǎn)”的發(fā)展理念，堅(jiān)持“不換思想就換人”的觀點(diǎn)。 

三、引進(jìn)藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)人才促進(jìn)企業(yè)發(fā)展 

從08年引進(jìn)第一批藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)設(shè)計(jì)師以來，企業(yè)在產(chǎn)品的質(zhì)量、產(chǎn)品的銷售、管理模式等方面發(fā)展迅速，成績(jī)斐然。 

通過至善坊水晶文化發(fā)展有限公司的個(gè)案分析，現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)教育和傳統(tǒng)手工藝產(chǎn)業(yè)各自存在的利弊有以下幾方面： 

一、現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)教育的優(yōu)勢(shì)：現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)教育具有系統(tǒng)性、開放性、交互性，對(duì)品牌意識(shí)及打造品牌的理念比較成熟 。 

傳統(tǒng)手工藝的優(yōu)勢(shì)：傳統(tǒng)工藝美術(shù)行業(yè)擁有精湛的技藝，其產(chǎn)品在收藏市場(chǎng)上具備堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。 

二、現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)教育的弊端：由于傳統(tǒng)文化和技藝等方面的“斷代現(xiàn)象”，設(shè)計(jì)教育體系下的學(xué)生在傳統(tǒng)與現(xiàn)代的融合方面存在欠缺，設(shè)計(jì)作品個(gè)性凸顯風(fēng)格前衛(wèi)，由此導(dǎo)致設(shè)計(jì)產(chǎn)品與消費(fèi)群體脫節(jié)。 

傳統(tǒng)手工藝的弊端：傳統(tǒng)手工藝行業(yè)面臨缺乏創(chuàng)新、品牌意識(shí)薄弱、市場(chǎng)分析缺乏科學(xué)性以及知識(shí)產(chǎn)權(quán)的保護(hù)措施的無力等諸多問題。 

總的來講，傳統(tǒng)手工藝產(chǎn)業(yè)是一個(gè)特殊的行業(yè)，它的特殊性決定了其半自動(dòng)化程度，特別是形態(tài)復(fù)雜的工藝品的加工大部分還是需要靠手工來完成，即使是使用機(jī)器，人工對(duì)機(jī)器操作的熟練程度也很難被電腦程序指揮下的機(jī)器完全替代。手工藝在現(xiàn)代社會(huì)的價(jià)值很高，但是如果只停留在照搬和重復(fù)古人的東西，其價(jià)值也是低廉的。藝術(shù)設(shè)計(jì)高等教育在傳統(tǒng)手工藝產(chǎn)業(yè)中發(fā)揮了對(duì)傳統(tǒng)文化精髓的挖掘，與當(dāng)代設(shè)計(jì)理念的融合以及對(duì)品牌的打造等方面的作用。 現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)高等教育和傳統(tǒng)手工藝產(chǎn)業(yè)的結(jié)合需要找到適宜雙方發(fā)展的契合點(diǎn)，看清以上分析的各自存在的問題和具備的優(yōu)勢(shì)，這樣才利于制定出長(zhǎng)遠(yuǎn)合作和發(fā)展的規(guī)劃，產(chǎn)生良好的互動(dòng)效應(yīng)。因此我們還要逐步探索如何和企業(yè)產(chǎn)生聯(lián)動(dòng)，如何引導(dǎo)消費(fèi)市場(chǎng)，以及如何增加現(xiàn)當(dāng)代手工藝術(shù)品的附加值，這將是我們藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)科將要繼續(xù)研究和探索的課題。 

 

參考文獻(xiàn)： 

[1]榮四海.基于創(chuàng)新生態(tài)鏈的產(chǎn)學(xué)研合作模式研究[j].鄭州大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版)2007年第5期 

篇(2)

關(guān)鍵詞：霞帔；面料再造；手工扎染；陜西秦繡

1 霞帔的應(yīng)用價(jià)值與當(dāng)代再研究的意義

1.1 霞帔的當(dāng)代應(yīng)用價(jià)值

據(jù)記載，霞帔形式的服裝最早出現(xiàn)在南北朝時(shí)期，在隋唐時(shí)期得以定型。到宋代將它列入禮服行列之中，是女性社會(huì)身份的一種標(biāo)志。明代時(shí)得此名――由于其形美如彩霞，故得名“霞帔”。霞帔形式的服飾在中西方的服裝體系里雖然名稱不同，但都屬于女性最常用且用途廣泛的輔衣物。在名稱上中國(guó)傳統(tǒng)有霞帔的稱謂，也有叫“云肩”的相似服飾。它是披風(fēng)、斗篷的傳統(tǒng)演變形式。在現(xiàn)代服裝中，以大披肩款式加一字領(lǐng)開口的形式出現(xiàn)得比較多，既可作為大圍巾圍裹在身上，也可以穿在身上做各種款式的變化，更可作為一種裹被使用。由于這種極強(qiáng)的實(shí)用性，故在當(dāng)代服裝體系中被廣泛運(yùn)用，而國(guó)內(nèi)外大多是結(jié)合本國(guó)服裝傳統(tǒng)的特色或以傳統(tǒng)工藝加以改造，或用現(xiàn)代加工工藝予以處理，在應(yīng)用研究上采取了多種多樣的方法，總的來說是實(shí)用性與藝術(shù)性高度結(jié)合，即實(shí)用又極易與各種工藝相結(jié)合，所以傳統(tǒng)霞帔在當(dāng)代有廣泛的應(yīng)用前景與價(jià)值。

1.2 霞帔當(dāng)代再研究的意義

對(duì)霞帔應(yīng)用價(jià)值的再研究能在當(dāng)代服裝業(yè)中起到一個(gè)以小見大、以點(diǎn)寓面的實(shí)例示范作用，對(duì)服裝業(yè)能起到重要的啟發(fā)與研究樣板意義。它本身也具有很大的實(shí)用性與多用性。霞帔在當(dāng)代的實(shí)用作用是多樣的，既可圍、裹，也可穿、蓋。若能利用當(dāng)代面料再造藝術(shù)把傳統(tǒng)扎染與秦繡工藝運(yùn)用進(jìn)來就能以傳統(tǒng)服裝經(jīng)典充實(shí)當(dāng)代服裝設(shè)計(jì)。在實(shí)用性較強(qiáng)的衣物上注入品質(zhì)內(nèi)涵，豐富其文化藝術(shù)的品質(zhì)精神，就可以逐漸占據(jù)服裝設(shè)計(jì)的上游環(huán)節(jié)，為發(fā)展具有民族文化特色且具有藝術(shù)內(nèi)涵的高檔品牌服裝作基礎(chǔ)，打造具有中國(guó)特色與時(shí)代精神的當(dāng)代服裝典范。

1.3 面料再造在霞帔設(shè)計(jì)中的當(dāng)代特色

面料再造是當(dāng)代服裝設(shè)計(jì)中的一個(gè)重要概念，就是如何運(yùn)用現(xiàn)代手法將特色的材料及特色面料運(yùn)用于當(dāng)代服裝，并挖掘本民族的服裝特色。此次是以傳統(tǒng)霞帔為研究對(duì)象，研究傳統(tǒng)服裝形式的當(dāng)代性改造問題，研究如何利用當(dāng)代纖維面料再造藝術(shù)把傳統(tǒng)扎染工藝以及陜西秦繡繡法表現(xiàn)出來，以兩種傳統(tǒng)手工藝作為面料再造藝術(shù)的基因元素而進(jìn)行當(dāng)代性的應(yīng)用研究。以傳統(tǒng)霞帔為范例，利用傳統(tǒng)服裝因素進(jìn)行當(dāng)代的面料再造處理，從面料、實(shí)用性、形式三個(gè)方面完成傳統(tǒng)服裝向當(dāng)代的轉(zhuǎn)換。

2 面料再造在霞帔設(shè)計(jì)環(huán)節(jié)中的研究

2.1 面料再造在霞帔設(shè)計(jì)中的應(yīng)用

傳統(tǒng)霞帔現(xiàn)存的形式即大方巾加一字領(lǐng)開口，在基本款式造型不變的前提下，發(fā)揮面料再造工藝在扎染的面料上施以陜西秦繡的技藝，解決如何使扎染較自由的效果與具體的秦繡相結(jié)合的關(guān)鍵問題，有機(jī)地融合這兩種面料再造的方式并使之渾然天成，發(fā)揮各自的工藝特點(diǎn)，實(shí)現(xiàn)優(yōu)勢(shì)互補(bǔ)，達(dá)到高品質(zhì)服裝的自身質(zhì)量與觸摸、視覺等感官效果的統(tǒng)一，形成一種獨(dú)特的服飾形式，既是延續(xù)也是創(chuàng)新、融合、再造，傳承純手工工藝表現(xiàn)形式的工匠文化精神。

2.2 面料再造在霞帔制作工藝上的應(yīng)用

面料再造在霞帔上表現(xiàn)的方式方法很多，就面料再造自身這方面就有非常豐富的再造手法。例如，面料之間的加減法再造手段的應(yīng)用，各類刺繡技法的應(yīng)用，印染技術(shù)的應(yīng)用，豐富多樣的裝飾材料的應(yīng)用等等，這些都可以應(yīng)用于霞帔或者說服飾面料之中。本次工藝特色主要是以陜西地域特色的刺繡――秦繡和手工扎染進(jìn)行的有機(jī)且獨(dú)特的結(jié)合法進(jìn)行霞帔的面料再造上的創(chuàng)新與設(shè)計(jì)，視覺上既有一種平面的抽象暈染效果，又體現(xiàn)了秦繡工藝針法的立體視覺感。

陜西秦繡是一種高品質(zhì)工藝手段，它的特點(diǎn)是技法精粹、效果豐富、針感具體，但霞帔是相對(duì)休閑與自由的服飾形式。而以扎染自然天成的秦繡施針前的底紋基料基礎(chǔ)后將能有效地解決這一問題，并綜合各自的工藝優(yōu)勢(shì)。先行處理的扎染過程將以方巾的大小確定扎染的大小圖案，確定形態(tài)與分布密度并完成其色彩的處理，這一過程是在設(shè)計(jì)前提下進(jìn)行的。

扎染的效果往往帶有較多的偶然性、隨意性以及不確定性，使用扎染是霞帔面料再造過程的第一步，即在原始面料上先再造一個(gè)較自由幻化的基底圖案。陜西秦繡是面料再造的第二步，是在此基礎(chǔ)上展開的，此時(shí)的秦繡圖案是以純抽象方式進(jìn)行的，即不施可視的具象圖案，而以扎染圖案為藍(lán)本，抽象地運(yùn)用秦繡的施針方式，選擇好的面料纖維施針，發(fā)揮秦繡施針的抽象針法美，使繡線以針法的形式沿扎染的自由抽象圖案展開來，抽象地解構(gòu)了秦繡的傳統(tǒng)針繡圖案外形，保留了它工藝美里的形式美，即面料本身的纖維美感、抽象的針法美、繡線的材料美，并結(jié)合扎染幻化神奇的自由性或自然性。

把扎染與秦繡以面料再造的形式運(yùn)用到“霞帔”的設(shè)計(jì)上是本論文的重點(diǎn)。這兩種傳統(tǒng)工藝不是被動(dòng)簡(jiǎn)單相加在一起，而是一種重構(gòu)，一種打破原本結(jié)體的重組。扎染只是取其渾然天成的基底，雖然用的是傳統(tǒng)手藝，但扎染不是最終的目的與效果，而秦繡才是本次應(yīng)用研究的核心。此條件下的秦繡已經(jīng)是一種被附以當(dāng)下意義的傳統(tǒng)工藝，它已沒有形的軀體，更沒有外形的約束，在扎染的框架下它只有形式美、工藝美以及材質(zhì)美，它有了更多的美的精神與現(xiàn)代感，只保留了秦繡的抽象針法與材料，秦繡有了更純粹的意義，它們又是以實(shí)用的霞帔為藍(lán)本的，達(dá)到了實(shí)用性與工藝美的完美結(jié)合。

篇(3)

關(guān)鍵詞:易硯;雕刻;藝術(shù)

中圖分類號(hào):J30 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼:A文章編號(hào):1005-5312(2010)20-0101-02

硯文化歷史悠久,在我國(guó)傳統(tǒng)文化中占有重要地位。易硯,又稱奚硯、燕畿烏金硯,是北方名硯,文化內(nèi)涵豐富,具有較高的工藝水平和藝術(shù)價(jià)值。傳說易硯為“中國(guó)制硯之鼻祖”,又素有“南端北易”之稱,關(guān)于它的文化資源很多。經(jīng)過實(shí)地調(diào)研,對(duì)易硯藝術(shù)發(fā)展有了一些了解和思考,下面作簡(jiǎn)要的介紹。

一、易縣硯雕藝術(shù)的發(fā)展概況

(一)易硯的原料與“石品”

易硯的傳統(tǒng)石料有四種:紫翠石、玉帶石、東邵石和氟石。主要是紫翠石和玉帶石兩種,現(xiàn)在擴(kuò)展了經(jīng)營(yíng)品種比如茶海和石版畫,選用的石材品種也拓寬了。同時(shí),很多企業(yè)也做來料加工,把易硯的精工巧技運(yùn)用到其它石種上,比如東北的“松花石”和南方的“紫袍玉帶”等,藝術(shù)效果也很好。

紫翠石是易硯的主要石材,產(chǎn)于易縣臺(tái)壇村西北的丘陵,儲(chǔ)量豐富,可以露天開采,也是易水巨硯的主要石料。硯石屬紅柱石鐵泥質(zhì)板巖,呈紫紅色,往往點(diǎn)綴天然碧綠、淡黃色石眼,有的紫色襯托胭脂暈。其硬度適中,質(zhì)地細(xì)若潤(rùn)玉,濕嫩而滑,貯水不滲,發(fā)墨細(xì)膩,是做硯的好材料。但有些質(zhì)地過軟,發(fā)墨雖好,容易風(fēng)化,需要上蠟保存。玉帶石也是易硯主要石料,出產(chǎn)范圍較廣。石料是色彩柔和的紫灰色水成巖,多點(diǎn)綴著天然碧綠或淡黃色斑紋,有的是暗紫、碧綠等彩色巖石呈頁(yè)狀疊積。石面光澤,肌理細(xì)潤(rùn),剛?cè)岵?jì),是制硯的佳品。玉帶石又可根據(jù)坑口和石層分為灰、紫、紅、綠、紫綠相間幾個(gè)不同品種,品性略異,均有佳料。

石料對(duì)硯雕的重要性是眾所周知的,如果說硯雕藝術(shù)是天然和人工的完美結(jié)合,那天然指的就是“石品”了。古人對(duì)石料的評(píng)價(jià)首先是其作為磨墨工具的實(shí)用性,所謂“澀不留筆,滑不拒墨”“呵氣成云,儲(chǔ)水不涸”等,其次是石品的精美、稀有。現(xiàn)在,人們更重視硯料的形狀、顏色等裝飾性因素了。總體看來,易硯石品豐富,儲(chǔ)量較大,為硯雕藝術(shù)持續(xù)發(fā)展提供了有利條件。

(二)易硯的品種與產(chǎn)品

硯雕品種的豐富,是傳承與創(chuàng)新的結(jié)果,凝結(jié)了歷代硯雕人的智慧與心血。易硯的品種按規(guī)格大小,從幾十噸的巨硯到巴掌大的小硯,應(yīng)有盡有;按石料分,有紫翠石硯、玉帶石硯、氟石硯等;按工藝特征可分為隨型硯、圖案式、雕紋硯等;按造型風(fēng)格,又可分為傳統(tǒng)與現(xiàn)代,平面與立體等。一般我們更習(xí)慣于按雕刻的題材、內(nèi)容來劃分。龍鳳硯是易硯傳統(tǒng)品種的核心,其次有龜硯、生肖硯等。其中龍的圖案、造型最豐富,或平面或立體,或小或大,或盤或騰,或云或水,或吐珠或戲鳳,造型各異,生動(dòng)形象,無論威嚴(yán)、活潑還是華美、樸素,都不失雅正之風(fēng),正體現(xiàn)了北方石雕的風(fēng)范與皇家氣派。以龍為核心的品種有幾十個(gè),如“龍鳳呈祥”“二龍戲珠”“群龍戲珠”“雙龍捧壽”“龍鳳古琴”“龍行天下”“五龍獻(xiàn)寶”“九龍獻(xiàn)寶”“蒼龍教子”“蒼龍鬧云”“中國(guó)龍硯”等等,不勝枚舉。在傳統(tǒng)基礎(chǔ)上易硯博采眾長(zhǎng),不斷創(chuàng)新,現(xiàn)已經(jīng)發(fā)展為十幾個(gè)系列、數(shù)百個(gè)品種,主要是:龍鳳、瑞獸、山水風(fēng)光、亭臺(tái)樓閣、花草蟲魚、人物肖像、故事(取材于神話、傳說、歷史、詩(shī)文成語)、生肖、文化硯(琴棋、書簡(jiǎn)、古錢幣)等,這里不一一介紹。易硯因有大型優(yōu)質(zhì)石材,所以開發(fā)了巨硯品種,使易硯名聲大噪,傳布海內(nèi)外。代表作有1997年為紀(jì)念制作的5噸巨硯《歸硯》,1999年為迎接建國(guó)50年大慶設(shè)計(jì)制作的重30噸的《中華九龍巨硯》,2007年載入世界吉尼斯紀(jì)錄的《中華騰龍硯》等。巨硯品種開發(fā)邁出了易縣硯雕跨向環(huán)境雕塑領(lǐng)域的突破性的一步,大大開拓了藝術(shù)視野。

易硯企業(yè)在硯雕系列產(chǎn)品外,利用硯雕技術(shù)和原料進(jìn)一步開發(fā)了其他系列產(chǎn)品,也獲得了較好的收益,如筆筒、筆架、茶盤、茶海,石版畫、易水奇石等。在易水硯有限公司的銷售部還意外的發(fā)現(xiàn)了硯石雕加濕器,造型可愛,適合一些仿古裝修的家庭,讓人不得不佩服硯雕人的大膽創(chuàng)意。

(三)易硯的雕刻工藝與藝術(shù)

參觀雕刻車間,聽取硯雕師傅的講解,得知易硯生產(chǎn)大致要經(jīng)過“采石、選料、設(shè)計(jì)、制坯、雕刻、打磨、燙蠟、包裝”八道工序。其中設(shè)計(jì)和雕刻當(dāng)然是最關(guān)鍵的了,又有很多小的工序,此中三昧多有不向外人道者。易硯工藝最大的特色是保持了傳統(tǒng)的“純手工”,除了巨硯和體積很大、造型復(fù)雜的作品需要多名技師合作外,大多數(shù)作品由一位制硯師獨(dú)立完成從選料、設(shè)計(jì),到雕刻的主要工序。制硯農(nóng)戶的以家庭為單位的生產(chǎn)模式,則更多的保留了易硯制作的傳統(tǒng)風(fēng)貌,約略有些“原生態(tài)”的影子。易硯講究以料構(gòu)思、因材施藝,巧妙地利用硯石上天然紋理、色帶、石眼、石暈等構(gòu)圖造型,達(dá)到天然造化與人工巧藝的和諧統(tǒng)一。傳統(tǒng)雕刻技法以平雕、浮雕為主,硯池的制作打磨是工藝的重點(diǎn)。現(xiàn)代易硯,則更重裝飾、觀賞性等藝術(shù)價(jià)值。雕刻師把傳統(tǒng)工藝與現(xiàn)代雕塑藝術(shù)相結(jié)合,注重平雕、立雕、陰雕、陽(yáng)雕、透雕、銹雕等多種技法的綜合運(yùn)用。總體看,刀法果斷、穩(wěn)重,線條舒展流暢,粗獷而不粗陋,豪放而不生硬;又兼學(xué)南方硯雕,細(xì)微處處理精密、刀法圓轉(zhuǎn)秀美。

當(dāng)代易硯既有對(duì)傳統(tǒng)手工藝的繼承,又能兼學(xué)百家、不斷創(chuàng)新,現(xiàn)將其藝術(shù)發(fā)展總結(jié)為三點(diǎn):第一,最大限度保留了傳統(tǒng)手工雕刻工藝,具有北方石雕的顯著特點(diǎn)。雕刻選題主要集中在龍鳳瑞獸、具有吉祥美好寓意的傳統(tǒng)圖案、古代傳說與人物故事、花草蟲鳥和山水風(fēng)景等,不管哪種題材都鮮明的保留了傳統(tǒng)樣式和風(fēng)格,古樸、渾厚,有的具有皇家氣象,有的散發(fā)著濃郁的鄉(xiāng)土氣息;雕刻工藝綜合運(yùn)用浮雕、圓雕、透雕、巧雕等多種技法,與端硯、歙硯等比較圓雕、透雕使用較多;總體風(fēng)格具有北方民間石雕特色,線條流暢、用刀果斷,造型繁縟、粗獷,顏色豐富、奇麗。第二,近年題材愈加廣泛,四大名硯等其他硯品的優(yōu)秀造型和圖案被借鑒,易硯更是大膽向剪紙、陶藝,乃至西方造型藝術(shù)等取經(jīng),大大豐富了易硯品種,也貼近了現(xiàn)代社會(huì)審美需求;同時(shí)從平面向立體化發(fā)展,并研發(fā)了易水巨硯,開拓了硯雕與室內(nèi)裝飾、環(huán)境藝術(shù)結(jié)合的發(fā)展道路,形成了珍視傳統(tǒng)、融匯百家、勇于創(chuàng)新的獨(dú)特風(fēng)格。第三,無論傳統(tǒng)和現(xiàn)代,巧雕俏色和繁復(fù)雕工始終是易硯最為突出的藝術(shù)特色。巧雕俏色,充分利用了玉帶石和紫翠石多色硯石分層疊積的特點(diǎn),是天工和人工的和諧統(tǒng)一,是易硯的最高智慧;繁復(fù)雕工,一方面是因?yàn)橐壮幵S富、有大料,不惜工本,另一方面更是源于我國(guó)北方人民傳統(tǒng)的審美趣尚。

二、易硯藝術(shù)發(fā)展中的問題與思考

如果說傳統(tǒng)工藝與文化給了當(dāng)代易硯藝術(shù)以生命,那么近幾十年的學(xué)習(xí)、探索、創(chuàng)新則使易硯成長(zhǎng)壯大。傳統(tǒng)和創(chuàng)新始終是藝術(shù)發(fā)展的兩翼,只有兩翼齊展,才能高舉翱翔。沒有千年的歷史積淀,易硯藝術(shù)將失去根基,沒有創(chuàng)新發(fā)展易硯藝術(shù)則會(huì)喪失生機(jī)。易硯企業(yè)對(duì)傳統(tǒng)硯雕文化資源的整理、保護(hù)負(fù)有責(zé)任,但是顯然企業(yè)的動(dòng)力是不足的,工作也不到位。企業(yè)容易過于看重眼前的經(jīng)濟(jì)利益,舍不得做公益投入。很多企業(yè)認(rèn)為保護(hù)易硯文化是別人的事,有等和靠的思想,致使很多寶貴的文化資源在悄悄地消失。在這方面需要政府相關(guān)部門的正確引導(dǎo)。

易硯的創(chuàng)新,有圖案造型的創(chuàng)新、產(chǎn)品品種的豐富、工藝技法的創(chuàng)新、藝術(shù)風(fēng)格的創(chuàng)新等。易硯的創(chuàng)新和傳承不是沒有矛盾,比如巨硯的設(shè)計(jì)生產(chǎn),勢(shì)必要打破原有的工藝,引進(jìn)新的雕刻技法,所以在巨硯取得巨大成功的同時(shí),也有人提出了質(zhì)疑;更大的矛盾在于流水線上的批量生產(chǎn)模式,機(jī)器加工的引入等,對(duì)傳統(tǒng)的易硯“純手工”模式提出了挑戰(zhàn)。如何處理好兩者關(guān)系也在困擾著易硯經(jīng)營(yíng)者和雕刻家們。

創(chuàng)新來自易硯設(shè)計(jì)師的思考與創(chuàng)造,也來自向其他硯雕品種、藝術(shù)形式的學(xué)習(xí)借鑒,學(xué)習(xí)為創(chuàng)新提供了動(dòng)力,對(duì)消費(fèi)市場(chǎng)的迎合為產(chǎn)品創(chuàng)新提供了導(dǎo)向,而傳統(tǒng)則起到了穩(wěn)定和糾偏的作用。所以從深層次上分析,易硯雕刻藝術(shù)傳承與創(chuàng)新關(guān)系,實(shí)質(zhì)上是傳承、學(xué)習(xí)、創(chuàng)新、市場(chǎng)導(dǎo)向等諸多因素共同作用與易硯在發(fā)展中保持自我的關(guān)系。易硯藝術(shù)要繼承傳統(tǒng),卻不能停留在傳統(tǒng);要?jiǎng)?chuàng)新發(fā)展,卻不能迷失自我;要學(xué)習(xí)“四大名硯”,又絕不能成為端、歙;同樣,易硯要迎合市場(chǎng),卻不能過于媚俗。在調(diào)研中也聽到對(duì)易硯的批評(píng),比如造型保守陳舊,或者太像端硯、歙硯了,或者過于繁縟、媚俗、沒有藝術(shù)品位等。問題多出在沒有處理好傳承、創(chuàng)新、學(xué)習(xí)、適應(yīng)市場(chǎng)與保持自我的關(guān)系上。保持自我,是指易硯要在傳承和創(chuàng)新中形成自己的藝術(shù)特色和風(fēng)格,使易硯生產(chǎn)不停留在工藝層面,更要進(jìn)入藝術(shù)層面;不僅迎合市場(chǎng),更要引領(lǐng)潮流。“個(gè)性”始終是藝術(shù)的生命,易硯雕刻藝術(shù)要在手工藝術(shù)之林占有一席之地,必須要提高藝術(shù)品位,保持和創(chuàng)新自己的藝術(shù)特色。

本論文為河北省社會(huì)科學(xué)發(fā)展研究課題《河北易縣硯雕產(chǎn)業(yè)可持續(xù)發(fā)展研究》(編號(hào):200906014)結(jié)項(xiàng)成果。

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篇(4)

[關(guān)鍵詞]北京玉雕;制作工藝;非遺保護(hù)

[中圖分類號(hào)]G122 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A [文章編號(hào)]1005-3115（2015）10-0044-02

作為“燕京八絕”之一的北京玉雕，是第二批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。其工藝始于元代，之后繼承了明清的宮廷玉雕工藝及風(fēng)格，并在現(xiàn)代社會(huì)得到了發(fā)展和創(chuàng)新。

一、 北京玉雕工藝的緣起與發(fā)展

北京的治玉史將近800年，元代是北京玉雕的發(fā)端期。元代西征的過程中擄掠了很多工匠，他們的到來初步奠定了元代北方手工業(yè)的基礎(chǔ)。元滅宋之后，又控制了中原與南方的手工業(yè)，無疑大大擴(kuò)充了元代的手工業(yè)規(guī)模。至元世祖忽必烈建大都于燕京，元大都所在地燕京及其周邊腹地已然成為全國(guó)手工業(yè)的中心和官營(yíng)手工業(yè)中心。因此，元代是中國(guó)南北方以及中國(guó)與西方文明在手工業(yè)領(lǐng)域的大交融、大匯集時(shí)期。從元建大都起，北京逐漸成為全國(guó)的政治、文化中心。為了滿足內(nèi)外交往及王公貴族的需要，中國(guó)玉器之精華均集于北京，加上美玉良師、能工巧匠薈萃北京，北京治玉業(yè)進(jìn)入了地利、人和的發(fā)展時(shí)期。從工藝上來講，元代北京玉作形制巨大①、豪放，如瀆山大玉海。其做工甚至有些“漸趨粗獷，不拘小節(jié)”②的發(fā)展趨勢(shì)。

明代市鎮(zhèn)經(jīng)濟(jì)高度繁榮，手工業(yè)獲得了前所未有的發(fā)展。治玉業(yè)作為明代手工業(yè)的重要組成部分，也不可避免地產(chǎn)生了許多新變化。宋應(yīng)星在《天工開物》中將玉器工藝歸入“珠寶”類，作為手工業(yè)行當(dāng)之一，詳細(xì)記載了其原料來源、開采、運(yùn)輸以及琢制的方法等，表明治玉業(yè)在當(dāng)時(shí)已經(jīng)相當(dāng)成熟。朝廷規(guī)定隨進(jìn)貢之玉而來的大量額外玉石可以公開買賣，因而每年有數(shù)量驚人的玉石流通到民間市場(chǎng)。雖然明代對(duì)用玉禮制有嚴(yán)格的規(guī)定，規(guī)定庶人冠服不準(zhǔn)用玉，但是當(dāng)時(shí)有財(cái)力的富豪及文人都占有數(shù)目相當(dāng)?shù)挠衿鳌?/p>

清代的工藝美術(shù)與明代的相似之處在于其都與市場(chǎng)有著千絲萬縷的聯(lián)系。萌發(fā)于明代中后期的資本主義生產(chǎn)關(guān)系的萌芽在清代繼續(xù)緩慢發(fā)展，隨之而出現(xiàn)的民主進(jìn)步思想在一定程度上沖擊著維護(hù)封建集權(quán)統(tǒng)治的程朱理學(xué)。在這樣的歷史背景下，清代的治玉業(yè)可以分為三個(gè)階段：順治到康熙為恢復(fù)和發(fā)展期;雍正到嘉慶為鼎盛期;道光到宣統(tǒng)，手工藝品出現(xiàn)外流趨勢(shì)，治玉業(yè)陷入衰敗期。③在清代，南北方的治玉技巧有了較好的融會(huì)貫通，使得清代玉雕工藝達(dá)到了歷史的最高峰。

在中國(guó)的傳統(tǒng)玉作中，有約定俗成的“北玉”、“南玉”說法。南玉作以江浙一帶為中心，南宋以前就很發(fā)達(dá)，明清以后，蘇揚(yáng)地區(qū)又因?yàn)椤肮そ吃萍彤a(chǎn)品有銷路”④而形成中國(guó)三大琢玉中心之一。北玉作則以北京為中心，自金元定都于此而發(fā)展起來，形成以北京為中心的北方治玉集散地。北玉作風(fēng)格雄渾大氣，強(qiáng)調(diào)形式、氣韻以及如何突出玉料的特色，在體量上、風(fēng)格上極具皇家風(fēng)范。

除了表象上的南北差異，北玉作還隱藏著一種特殊的地域特征和文化語義。以金元起始的、被賦予帝王趣味與意志，又設(shè)制度嚴(yán)格監(jiān)管之下的以“官匠”玉作為主流，民間玉作為補(bǔ)充，役、傭結(jié)合，東西方文化并蓄，同時(shí)兼容西域、中原、南方玉匠技藝的北方玉作，從源頭上就帶有一種統(tǒng)治者把征服與融合相兼，技藝與尊嚴(yán)并行的精神文化起點(diǎn)，因而更具至尊與高貴的隱喻，皇權(quán)主流文化的示范性和中心性也更加顯著。⑤明清時(shí)期的宮廷玉作，延續(xù)并強(qiáng)化了這種意志和范式。

時(shí)期，傳統(tǒng)題材被禁，改為創(chuàng)新和現(xiàn)代題材。中后期恢復(fù)了傳統(tǒng)玉雕。1992年，北京玉器廠成為合資企業(yè)之后，高品質(zhì)的原材料有了保證并且面向藝術(shù)品市場(chǎng)。此后，國(guó)家大力保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)、發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)，玉雕工藝被繼續(xù)大力傳承。

二、北京玉雕工藝的特點(diǎn)及現(xiàn)狀

本文寫作過程中，筆者采訪了中國(guó)玉器工藝美術(shù)大師張鐵成。他師承北京玉器廠郭石林、宋世義、王躍堂等大師，是《奧運(yùn)徽寶》典藏版、《世博和璽》典藏版的設(shè)計(jì)制作者和北京奧運(yùn)獎(jiǎng)牌、殘奧獎(jiǎng)牌的制作者。張先生認(rèn)為，北京玉器講究量料取材，因材施藝，巧用俏色，素有“工精料實(shí)”的美譽(yù)，并以極具特色的“金鑲玉”技藝和薄胎“水上漂”技藝等在全國(guó)獨(dú)樹一幟。其風(fēng)格形成于元代，后世受南作玉雕影響，服務(wù)于宮廷皇家。所以玉雕風(fēng)格基本融合南北玉作之美，集兩家之長(zhǎng)，以大氣磅礴、渾然天成的風(fēng)格為主。種類主要有掛件、把件、擺件、器皿山子。

北京玉雕的選料以和田玉為主，如新疆和田玉、俄羅斯和田玉和青海和田玉。這些玉石結(jié)構(gòu)質(zhì)密，易雕刻，可以很好地表現(xiàn)細(xì)節(jié)。大型器皿和小件掛件都可以很好地雕刻，還有一部分是翡翠，品相好的基本都會(huì)做成掛件一類。具體的玉石都適應(yīng)于不同的題材，即因材施藝。題材方面，過去皇家用玉有很多定式，如吉祥紋樣、地位象征等。隨著時(shí)代的進(jìn)步，玉雕的題材雖然仍然以祥瑞文化為主，但也發(fā)生了很多新的變化，增加了一些當(dāng)代的題材和重構(gòu)的吉祥主題，比如很多仿古紋的雕件，就是重構(gòu)的商周或者漢代的紋飾。

北京玉雕工具有鉆頭、牙機(jī)、機(jī)和橫機(jī)等。橫機(jī)馬力足、轉(zhuǎn)速快，用于切料、開料。機(jī)用于修改大的外形。牙機(jī)很小，是以前修牙的機(jī)器，用于雕琢細(xì)節(jié)。

玉雕最看重的就是意境。從技術(shù)上來講，其實(shí)玉雕很難達(dá)到像木雕那樣精細(xì)的程度，更為看重玉石所傳達(dá)的文化和作品的意境。玉石需要文化傳承，它備受尊崇就是因?yàn)樗哂械牡奈幕浴Ｒ虼耍挥姓嬲糜袷幕拍芨玫氐窨逃袷瑥亩層竦褡髌吠昝赖貍鬟_(dá)出它被賦予的文化。玉雕的傳承方式一般是帶徒。師父把一生的經(jīng)驗(yàn)和技藝教給徒弟，徒弟再通過自己的理解把這項(xiàng)技藝發(fā)揚(yáng)光大。徒弟從畫圖和學(xué)習(xí)文化開始慢慢學(xué)習(xí)。玉雕的傳承中，最看重的就是德行。

作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中的傳統(tǒng)工藝美術(shù)，北京玉雕工藝需要協(xié)調(diào)傳承與創(chuàng)新之間的關(guān)系。傳承需要總結(jié)前人的經(jīng)驗(yàn)，對(duì)玉雕藝術(shù)挖臟去綹，留下最精髓的部分。創(chuàng)新要緊跟時(shí)代，雕刻符合當(dāng)代人審美的作品。只有更多的人認(rèn)同了這門技藝，它才能傳承下去。

三、 北京玉雕工藝面臨的問題

北京玉雕所面臨的問題首先是所有非物質(zhì)文化遺產(chǎn)面臨的普遍問題：工藝復(fù)雜辛苦，需要很長(zhǎng)的時(shí)間學(xué)習(xí)基本功，傳承人少。國(guó)家工藝美術(shù)大師、玉雕技藝代表性傳承人宋世義在接受采訪時(shí)說：“舊社會(huì)玉雕是四大苦行之一，成年和水打交道，有噪音粉塵，非常艱苦……我跟王樹森師傅學(xué)習(xí)的時(shí)間最長(zhǎng)，剛開始學(xué)藝那幾年，我手上經(jīng)常拉出血口子，王老藝人說：‘不拉掉幾兩肉能學(xué)會(huì)磨玉嗎？’王老藝人比較強(qiáng)調(diào)綜合能力，也讓我受益匪淺。他說，做藝術(shù)就應(yīng)該像一個(gè)雜貨鋪，應(yīng)該要什么就有什么，我有十樣?xùn)|西，你買十一樣就不成，我有百八十樣，你就挑吧。”⑥面對(duì)玉雕行業(yè)的高要求，能堅(jiān)持?jǐn)?shù)十年如一日認(rèn)真學(xué)習(xí)和傳承玉雕技藝的人并不多。因而愛好、耐心、悟性、耐得住寂寞、守得住清苦，是招徒的必提條件。

其次是玉器行業(yè)問題對(duì)玉雕傳承產(chǎn)生的影響。 隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，玉器市場(chǎng)上出現(xiàn)了很多不良現(xiàn)象，比如原料價(jià)格飛漲，市場(chǎng)混亂，許多玉石被過度炒作，大大超過了本身的價(jià)值等。比起用一張紙、一團(tuán)面粉就能開工的某些民間傳統(tǒng)技藝，“燕京八絕”為了體現(xiàn)皇家的尊貴氣派，用料十分考究，成本遠(yuǎn)非一般民間技藝可比，成品的售價(jià)自然不菲。

對(duì)于這種現(xiàn)象，筆者在采訪張鐵成時(shí)也曾提到。張先生表示，由于這個(gè)市場(chǎng)算是個(gè)新興的商業(yè)圈，很多規(guī)則和制度極不健全，另外很多商人又唯利是圖，導(dǎo)致出現(xiàn)很多不良現(xiàn)象。原料價(jià)格上漲是近年來的普遍情況，正常上漲是可以接受的，但是有些商人趁機(jī)炒作就會(huì)出現(xiàn)市場(chǎng)混亂的情況，現(xiàn)在國(guó)家也在不斷制定行業(yè)準(zhǔn)則和市場(chǎng)指導(dǎo)方案，相信不久的將來這種不良現(xiàn)象會(huì)慢慢改善。

對(duì)于北京玉雕工藝及其相關(guān)行業(yè)的發(fā)展問題，筆者認(rèn)為可以通過設(shè)立專門的機(jī)構(gòu)全面負(fù)責(zé)某些技藝的生產(chǎn)、銷售，成立大師工作室，鼓勵(lì)公開考試招徒，培養(yǎng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的“粉絲”等方面著手，推動(dòng)北京玉雕工藝的傳承保護(hù)和持續(xù)發(fā)展。

[注 釋]

①最著名的元代玉器瀆山大玉海又稱“玉甕”，是一件巨型貯酒器。是元世祖忽必烈（公元1260～1295年在位）于1265年，敕令皇家玉工雕成。它重達(dá)3500公斤，口徑135～182厘米，深55厘米，由一整塊黑質(zhì)白章的橢圓形大玉石精雕而成。

②楊伯達(dá)評(píng)論元代玉器時(shí)曾提出：“元玉繼承了宋、遼、金玉器形神兼?zhèn)涞脑煸劧猿市∽儯渥龉u趨粗獷，不拘小節(jié)繼續(xù)碾制春水玉和秋山玉以及從南宋繼承下來的漢族傳統(tǒng)玉器。”

③王君秀：《明清時(shí)期北京地區(qū)治玉技術(shù)史初步研究》，中國(guó)地質(zhì)大學(xué)（北京）2013年碩士學(xué)位論文，第9頁(yè)。

④葉文憲：《中國(guó)玉文化的淵源與流變》，見楊伯達(dá)主編《中國(guó)玉學(xué)玉文化論叢》，紫禁城出版社2006年版，第69頁(yè)。

⑤蘇欣：《京都玉作》，中央美術(shù)學(xué)院2009年博士學(xué)位論文，第6頁(yè)。

⑥李崢嶸：《玉雕好壞不只看材料――尋訪燕京八絕傳承人》，《北京晚報(bào)》，2011年10月7日，第21版。

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篇(5)

論文摘要：當(dāng)代設(shè)計(jì)呈多元化發(fā)展趨勢(shì)，各種思潮共生共存，但蘊(yùn)涵其中的一些共同元素與中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)思想不謀而合，這種文化和美學(xué)上的共鳴是出于巧合還是一種東西方民族差異和民族認(rèn)同的表現(xiàn)?本文將從四個(gè)方面進(jìn)行闡述和論證。

現(xiàn)代設(shè)計(jì)在第二次世界大戰(zhàn)結(jié)束以后迅速發(fā)展，到(上個(gè)世紀(jì))“90年代已經(jīng)進(jìn)人高度成熟的階段。”為適應(yīng)新的國(guó)際化貿(mào)易的需求，設(shè)計(jì)以一種統(tǒng)一、簡(jiǎn)潔、理性的國(guó)際主義風(fēng)格風(fēng)行全球。然而與之相伴的是設(shè)計(jì)的程式化和單調(diào)，千人一面的作品比比皆是，這是商業(yè)高度繁榮和經(jīng)濟(jì)全球化發(fā)展的必然結(jié)果，對(duì)此，許多有識(shí)之士提出了質(zhì)疑和反思。

由于個(gè)人出發(fā)點(diǎn)和認(rèn)識(shí)角度、思維方式的不同，當(dāng)代設(shè)計(jì)師提出了不同的解決方式:從對(duì)現(xiàn)代主義的形式批判出發(fā)形成的后現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)成為當(dāng)代設(shè)計(jì)的主流思潮;為現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)注入個(gè)人表現(xiàn)和象征因素的新現(xiàn)代主義是對(duì)現(xiàn)代主義的重新研究和發(fā)展;各國(guó)和各地區(qū)從自身文化的本體立場(chǎng)出發(fā)重新提倡設(shè)計(jì)的民族化發(fā)展;出于人類全局和整體考慮的生態(tài)設(shè)計(jì)和女性設(shè)計(jì)也在其中占有一席之地。

然而，當(dāng)我們仔細(xì)審視蘊(yùn)涵在這風(fēng)格萬千的設(shè)計(jì)中的同一性因素時(shí)會(huì)發(fā)現(xiàn):所謂的最前衛(wèi)的、現(xiàn)代的設(shè)計(jì)風(fēng)潮和理念之于中國(guó)人是那樣的親切和貼近，支撐和左右其表象的深層美學(xué)理念同中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)思想竟然不謀而合!這是純粹的巧合還是有著更深層的原因?是一場(chǎng)意外的偶遇還是必然的邂逅?

一、和諧的生態(tài)美學(xué)思想

道家美學(xué)思想的根本出發(fā)點(diǎn)是—“天人合一”。WwW.133229.coM莊子講“天地與我共生，萬物與我同一”，以老莊為首的古代先哲早在幾千年前就提出“純自然的狀態(tài)是人類的理想狀態(tài)”，人是整個(gè)宏觀宇宙整體的有機(jī)組成部分，這是道家對(duì)規(guī)律和目的、必然和自由相互規(guī)律的理解，透射出樸素的美學(xué)鋒芒。

儒家美學(xué)則由人對(duì)自然的態(tài)度問題出發(fā)構(gòu)建自己的生態(tài)美學(xué)體系，從而演繹出魏晉人物品評(píng)中以自然作為最高的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，如中國(guó)山水畫中“自然者為上品之上”，園林造景中借景的“收四時(shí)之爛漫”等。先儒對(duì)自然的欣賞、崇尚和以仁愛之心對(duì)待天地萬物的博襟作為古典生態(tài)美學(xué)思想的瑰寶傳承至今。

中國(guó)審美中的這種和諧的生態(tài)美學(xué)思想被時(shí)下正悄然興起的生態(tài)設(shè)計(jì)、綠色設(shè)計(jì)演繹得淋漓盡致。就生態(tài)設(shè)計(jì)而言，設(shè)計(jì)師通過作品與周圍的生態(tài)環(huán)境融為一體，既體現(xiàn)人與自然和諧共處的設(shè)計(jì)意義，即“天人合一”這一東方審美理念，也體現(xiàn)出藝術(shù)設(shè)計(jì)本身的自治性原則，典型代表為澳大利亞的悉尼歌劇院、日本九州綠色高層住宅等。

綠色設(shè)計(jì)則在保證設(shè)計(jì)基本的信息傳達(dá)功能與使用功能的基礎(chǔ)上，強(qiáng)調(diào)環(huán)保、節(jié)能，要求設(shè)計(jì)師同時(shí)兼顧設(shè)計(jì)的宜人價(jià)值、生態(tài)價(jià)值與經(jīng)濟(jì)價(jià)值，從設(shè)計(jì)理念及材料使用等設(shè)計(jì)環(huán)節(jié)中擯棄無謂的奢華和浪費(fèi)，使設(shè)計(jì)者、設(shè)計(jì)品、設(shè)計(jì)展示空間、設(shè)計(jì)品的回收利用作為一個(gè)整體和諧運(yùn)作。就其實(shí)質(zhì)而言，綠色設(shè)計(jì)是設(shè)計(jì)師在自身專業(yè)領(lǐng)域?qū)θ蚧木G色環(huán)保風(fēng)潮的呼應(yīng)。綠色設(shè)計(jì)以對(duì)人的生存關(guān)懷為出發(fā)點(diǎn)，使設(shè)計(jì)、環(huán)境、人“和諧共生”，這難道不是華夏文明光芒的映射?

二、對(duì)人的關(guān)懷和理解

“中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)始終洋溢著濃厚的人文主義氣息和韻味，始終貫穿著關(guān)注人、重視人、崇尚人這一人文主義主旋律，儒家美學(xué)的核心就是人學(xué)。”重視美和藝術(shù)對(duì)于人生和社會(huì)具有獨(dú)特而必不可少的作用，堅(jiān)持一種“為人生而藝術(shù)”的態(tài)度，使得儒教對(duì)于“樂教”與“詩(shī)教”特別重視。中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)的另一支點(diǎn)—道家美學(xué)則把對(duì)人的關(guān)懷納人宏觀宇宙之中，形成了對(duì)于理想的人格美的一系列論述，如“冰清玉潔”的容貌，“旁日月，挾宇宙”的氣概，“至樂無樂”的人生境界，這些都確立了對(duì)人的關(guān)懷和理解在中國(guó)傳統(tǒng)文化和美學(xué)中的核心地位。

與之形成對(duì)比的是，當(dāng)代設(shè)計(jì)對(duì)于人性的回歸是從現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)對(duì)人性的否定而來的。堅(jiān)硬的幾何形、冰冷的直線、無生命的形體，作為冷機(jī)器時(shí)代國(guó)際主義的代表符號(hào)風(fēng)靡一時(shí)，這是對(duì)工藝美術(shù)運(yùn)動(dòng)復(fù)興傳統(tǒng)手工藝裝飾和曲線形式的完全否定。這種明確清晰、完全簡(jiǎn)化的信息傳達(dá)方式的確帶來了溝通交流的便捷順暢，但當(dāng)這種形式被無限復(fù)制，侵略我們的生存空間時(shí)，人們感到了前所未有的恐慌:生命的多樣性和溫情被埋葬在了極其填密、整齊劃一而又近乎冷漠的符號(hào)框架之下。經(jīng)過一番艱難的反思，他們開始追求更加富于人情味的、裝飾的、變化的、個(gè)人的表現(xiàn)形式，成為藝術(shù)和設(shè)計(jì)思想重要的催生劑，如后現(xiàn)代主義的戲謔、調(diào)侃態(tài)度，綠色設(shè)計(jì)對(duì)人的存在和發(fā)展的關(guān)注都是以此為契機(jī)產(chǎn)生的。

更加值得一提的是女性化設(shè)計(jì)。人類兩性是自然的造化，設(shè)計(jì)的兩性意識(shí)也是自然的賦予，僅僅強(qiáng)調(diào)一種設(shè)計(jì)、一種意識(shí)、一種風(fēng)格難免造成“畸形”的設(shè)計(jì)。如果說現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)以其剛硬、明確和理性給人男性的陽(yáng)剛感覺，那么，當(dāng)代設(shè)計(jì)則是剛?cè)岵?jì)的。對(duì)人性復(fù)歸的需要使得以突出表現(xiàn)曲線、有機(jī)形態(tài)，強(qiáng)調(diào)自然的裝飾動(dòng)機(jī)等具有女性特征的設(shè)計(jì)式樣重新被關(guān)注，設(shè)計(jì)被注人了個(gè)人情感和直覺的內(nèi)涵。女性意味是隱藏于人的自然天性中，所以設(shè)計(jì)對(duì)人的關(guān)懷和理解必然要對(duì)女性意識(shí)缺失的尷尬現(xiàn)狀作出反思和修正。

三、設(shè)計(jì)的文化意味

何為文化?季羨林先生的定義是:“凡人類在歷史上所創(chuàng)造的精神、物質(zhì)兩個(gè)方面，并對(duì)人類有用的東西。”設(shè)計(jì)不是一種個(gè)人行為，作為文化大概念的一個(gè)有機(jī)組成部分，設(shè)計(jì)體現(xiàn)歷史積淀下的人類文化心理和當(dāng)今社會(huì)的文化狀況。以文化為本位，以生活為基礎(chǔ)是現(xiàn)代主義以后設(shè)計(jì)的準(zhǔn)確定位。如果說大機(jī)器生產(chǎn)初期，人們選擇商品的最主要?jiǎng)右蜻€在于商品質(zhì)量的話，如今由于生產(chǎn)技術(shù)的日趨成熟，商品在質(zhì)量上已難分高下，而商品的附加值—品牌設(shè)計(jì)和企業(yè)文化形象成為影響消費(fèi)心理的主導(dǎo)因素。設(shè)計(jì)作為塑造企業(yè)形象、提升商品附加值及增強(qiáng)其感染力的最直接有效的手段，依托文化的名義，一時(shí)間出現(xiàn)民族風(fēng)格、現(xiàn)代風(fēng)格、國(guó)際風(fēng)格等繁多名目，令人目不暇接。其中，后現(xiàn)代主義尤其注重作品的人文精神，強(qiáng)調(diào)歷史文化，即所謂“文脈主義”。加之設(shè)計(jì)師自身文化品位的多樣性，使現(xiàn)代以后的設(shè)計(jì)一改以往的千人一面、單調(diào)乏味，以極其多元的面貌應(yīng)對(duì)不同人群的需求。從根本上說，當(dāng)代設(shè)計(jì)就是各種文化在具體設(shè)計(jì)作品中的凝結(jié)和物化。

這同中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)對(duì)文化的突顯和傳承異曲同工，最典型的就是傳統(tǒng)文人畫對(duì)文化的近乎偏執(zhí)的追求。作為文人畫的創(chuàng)作主體和古代知識(shí)分子的代表，文人士大夫既是知識(shí)的擁有者和傳承者，又是知識(shí)和民族文化藝術(shù)的代言人。他們深受儒、釋、道傳統(tǒng)哲學(xué)的影響，藝術(shù)作品中無不體現(xiàn)出文化之于個(gè)體的深刻滲透和個(gè)體之于文化的承載體悟。注重個(gè)人文化修養(yǎng)的提升，講究“詩(shī)書畫印”四位一體的整體藝術(shù)觀，這都是中國(guó)文人藝術(shù)家對(duì)文化的傳達(dá)與闡釋。除此之外，文化的傳承也能在手工藝的發(fā)展演變中得到體現(xiàn)。青銅文化、陶土文化、繩文化等原始文化在繼承發(fā)展的漫長(zhǎng)歷史中醞釀沉淀，并隨時(shí)代的進(jìn)步被當(dāng)代設(shè)計(jì)師重新診釋，使之歷久彌新、醇厚雋永，顯示出超越時(shí)空的美。

四、審美表達(dá)的隱喻含蓄

含蓄是“平靜之下蘊(yùn)含的內(nèi)在張力”，是藏而不露的修為，是內(nèi)蘊(yùn)含忍，是意在言外的表達(dá)。東方智慧的基本態(tài)度是含蓄的，其表現(xiàn)手段則是簡(jiǎn)練的，以有限表達(dá)無限，使人產(chǎn)生欲說還休、回味無窮的審美體驗(yàn)。而隱喻、象征、借代是含蓄有限中體味無限，寫意畫的“筆到意不到”、華表的貫通天地的象征意義、太極圖的包容萬象等無不具有中國(guó)文化的獨(dú)特神韻。

“隱喻是用一種事物來理解和體驗(yàn)另一種事物的方式，是從一個(gè)知識(shí)領(lǐng)域向另外一個(gè)知識(shí)領(lǐng)域的映射”，是不直接表露自己的心緒思想，而是將其隱藏在形象中，遺民畫家朱聾用冷漠怪異的畫面形象營(yíng)造一個(gè)符號(hào)化的隱喻世界，令人有“墨點(diǎn)無多淚點(diǎn)多”之嘆。

含蓄和隱喻在當(dāng)代設(shè)計(jì)中比比皆是:同現(xiàn)代主義提倡的直白、明確的國(guó)際化語言相反，后現(xiàn)代主義以裝飾和隱喻的手法和特殊的形式產(chǎn)生象征比喻的意義，期待受眾的解讀，如孟菲斯設(shè)計(jì)向我們展示了一個(gè)造型符號(hào)構(gòu)成的擯棄功能的隱喻世界;新現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)在遵循現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)的功能主義、理性主義基本原則的基礎(chǔ)上，賦予設(shè)計(jì)象征主義的內(nèi)容，我們從華人建筑家貝幸銘的水晶金字塔中可見一斑。當(dāng)代設(shè)計(jì)師越來越意識(shí)到，在有限的空間中使視覺元素合理配置，以達(dá)到傳達(dá)商品信息，表現(xiàn)商品優(yōu)勢(shì)的目的，只是設(shè)計(jì)的淺層要求，通過有限符號(hào)的隱喻、象征突出商品的精髓—神，才是設(shè)計(jì)的最高境界。

篇(6)

【關(guān)鍵詞】國(guó)際旅游島；創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)；黎族文化；策略；建議

0 前言

創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)以其高知識(shí)性、高附加值、強(qiáng)融合性的特點(diǎn)，被認(rèn)為是21世紀(jì)全球經(jīng)濟(jì)一體化的“朝陽(yáng)產(chǎn)業(yè)”。近年來，海南創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)得到了加快發(fā)展，創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)日益成為海南經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重要引擎。依托獨(dú)天獨(dú)厚的資源優(yōu)勢(shì)，海南省“長(zhǎng)流文化創(chuàng)意園區(qū)”、“呀偌達(dá)文化旅游區(qū)”、“陵水智慧村”、“三亞創(chuàng)意新城”、“海南國(guó)際創(chuàng)意港”等一批發(fā)展形態(tài)多樣、各具特色的文化創(chuàng)意聚集區(qū)正逐步形成。而黎族在數(shù)千年發(fā)展進(jìn)程中，創(chuàng)造了燦爛的歷史文化，無疑是建設(shè)海南創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的一大亮點(diǎn)，其發(fā)展愈來愈受到世人的關(guān)注。然而當(dāng)前對(duì)黎族文化藝術(shù)還僅限于其外在靜止?fàn)顟B(tài)的層面，而未能真正挖掘黎族藝術(shù)自身在當(dāng)代社會(huì)中的生命力，使其具備在當(dāng)代社會(huì)生長(zhǎng)的持續(xù)力。在海南創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)背景下，黎族文化究竟應(yīng)該如何相時(shí)而動(dòng)，同時(shí)又要依托現(xiàn)代產(chǎn)品形式，融合現(xiàn)代技術(shù)，進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化。從而實(shí)現(xiàn)黎族文化藝術(shù)與當(dāng)代產(chǎn)品的巧妙結(jié)合，借當(dāng)代產(chǎn)品之行，寄黎族文化藝術(shù)之神，從而使得黎族藝術(shù)借助新的載體傳承延續(xù)，也使得我省當(dāng)代的產(chǎn)品提升民族文化特色，使得雙方相得益彰。

1 海南創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)與黎族文化的關(guān)系

1.1 創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的內(nèi)涵

1998年，英國(guó)創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)特別工作組首次對(duì)創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)進(jìn)行了定義，提出創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)主要是“源自個(gè)人創(chuàng)意、技巧及才華，通過知識(shí)產(chǎn)權(quán)的開發(fā)和運(yùn)用，具有創(chuàng)造財(cái)富和就業(yè)潛力的行業(yè)”。國(guó)際上比較通行的叫法是創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)，主要受英國(guó)影響。我國(guó)上海采用了英國(guó)的叫法，北京、臺(tái)灣和香港采用文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的提法。但是以上定義都有一個(gè)不足，即沒有揭示藝術(shù)在文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)中的地位與作用。對(duì)文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)或創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的內(nèi)涵應(yīng)做出如下概括：依靠個(gè)人的知識(shí)、智慧、技能、靈感、天賦，通過科技與藝術(shù)這兩大手段，對(duì)文化資源進(jìn)行創(chuàng)造、重構(gòu)、嫁接和提升并與其它產(chǎn)業(yè)融合生產(chǎn)出具有文化藝術(shù)元素的高附加值的產(chǎn)品與服務(wù)，以滿足人類感性需要和理性精神需求的產(chǎn)業(yè)。

創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的獨(dú)特魅力就在于，它顛倒了傳統(tǒng)的價(jià)值增值和產(chǎn)業(yè)劃分標(biāo)準(zhǔn)，將“創(chuàng)新”引入生產(chǎn)函數(shù)，以高新的數(shù)字網(wǎng)絡(luò)技術(shù)融合到傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)中，創(chuàng)造出新的價(jià)值增值源泉。創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)是通過科學(xué)技術(shù)與文化藝術(shù)作為創(chuàng)意手段，它在內(nèi)容與形式上集科學(xué)技術(shù)和文化藝術(shù)于一身，是迄今人類產(chǎn)業(yè)的最高級(jí)形式，是人類的“朝陽(yáng)產(chǎn)業(yè)”。

1.2 海南創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)背景下是黎族文化轉(zhuǎn)型的有利條件

1.2.1 獨(dú)特的天然資源

海南島上近120萬黎族人民，主要集居在海島的中南部，他們所集聚的中南部，是海南島旅游資源最為豐富而奇特的地區(qū)。黎族地區(qū)終年攝入的熱量較多，全年平均氣溫高，降雨量多，水資源豐富，強(qiáng)光、高溫、多雨結(jié)合，構(gòu)成黎族地區(qū)獨(dú)特的自然條件。海南中南部極富特色的山地旅游、溫泉旅游，熱帶雨林的綠色旅游、森林旅游，都全在黎族人民集居的地區(qū)。今日三亞市新開發(fā)和建成的南山、亞龍灣、天涯海角等著名的旅游區(qū)，從古至今都是黎族人民勞動(dòng)、生活的棲息之地，與黎族有著歷史的淵源關(guān)系。在海南創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)背景下，黎族地區(qū)無不僅憑著其優(yōu)越的自然條件，優(yōu)美的環(huán)境和舒適的氣候可聚集來大量的創(chuàng)意人才。創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的載體是人，黎族文化創(chuàng)新藝術(shù)設(shè)計(jì)是否能發(fā)展關(guān)鍵在于是否能吸引創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)從業(yè)者，如：藝術(shù)家、文化人、設(shè)計(jì)師、工藝師及各種才能的自由職業(yè)者。優(yōu)美環(huán)境有利于激發(fā)對(duì)黎族文化進(jìn)行藝術(shù)設(shè)計(jì)創(chuàng)作靈感。

1.2.2 豐富的民族文化特色

黎族在海南島這方熱土上，積淀了3000多年的悠久歷史，逐步形成自己璀璨而獨(dú)特的文化，具有很高的觀賞和實(shí)用價(jià)值。黎族文化主要表現(xiàn)為：比如黎族古老的紋身文化歷經(jīng)數(shù)千年，是黎族一筆機(jī)器寶貴的文化遺產(chǎn)，至今仍為學(xué)者所關(guān)注。黎族文身被人類學(xué)者譽(yù)為“人體上的敦煌壁畫”，見過黎族紋身文化的人會(huì)經(jīng)久難忘。而這些刻在血肉之軀上的由不同紋樣的因素而構(gòu)成的圖案，它包含著對(duì)生命的祈求，對(duì)幸福的盼望，對(duì)災(zāi)難的回避，對(duì)青春美麗的展示，也是黎族婦女人人追求的榮譽(yù)。又如黎族的紡織文化，其先民掌握紡織文化伊始，至今可以上溯到4000年前。世人稱贊的黎錦，在黎族悠久燦爛的歷史文化中堪稱一絕其深邃的內(nèi)涵，豐富的內(nèi)容，奇妙的技藝，無窮的魅力，閃耀著黎族人民的智慧之光。黎族的紡織文化，經(jīng)紡織革新家黃道婆的總結(jié)和傳播，在我國(guó)紡織史上產(chǎn)生了巨大的影響，寫下了厚重的一筆。在海南創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的大發(fā)展背景下，而豐富獨(dú)特的黎族文化是不乏可進(jìn)行創(chuàng)新的藝術(shù)設(shè)計(jì)元素。可以通過創(chuàng)意手段對(duì)黎族具有民族文化特色的元素進(jìn)行藝術(shù)設(shè)計(jì)，使之賦予新的附加值，以實(shí)現(xiàn)自主開發(fā)具有黎族文化特色品牌形象。例如可舉辦一些定期具有特色的黎族文化“黎族文化藝術(shù)展覽”、“黎錦設(shè)計(jì)大賽”等，這不僅可以挖掘出具有特色的黎族文化元素，而且還通過創(chuàng)新改造黎族文化藝術(shù)以滿足每年來海南旅游的大批愿意嘗試創(chuàng)新產(chǎn)品的國(guó)內(nèi)外高端的游客的需求。

1.3 海南創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的發(fā)展為黎族文化的挖掘和藝術(shù)設(shè)計(jì)提供嶄新平臺(tái)

海南創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的發(fā)展為黎族文化的挖掘和藝術(shù)設(shè)計(jì)提供了良好的大環(huán)境，為黎族文化的創(chuàng)新設(shè)計(jì)、自主品牌提供了嶄新的平臺(tái)。具體表現(xiàn)為：海南創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)為黎族文化的藝術(shù)設(shè)計(jì)建立了政策保障系統(tǒng)，海南正逐漸形成一批發(fā)展形態(tài)多樣、各其特色文化的創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)聚集區(qū)，如海南省“長(zhǎng)流文化創(chuàng)意園區(qū)”、“呀偌達(dá)文化旅游區(qū)”、“陵水智慧村”、“三亞創(chuàng)意新城”、“海南國(guó)際創(chuàng)意港”等都是經(jīng)過創(chuàng)新手段的創(chuàng)意文化產(chǎn)業(yè)區(qū)。這些為黎族文化的藝術(shù)設(shè)計(jì)不僅提供了一定的人才技術(shù)資源和很好的學(xué)習(xí)以及創(chuàng)意源泉，而且提供了黎族文化藝術(shù)設(shè)計(jì)展示、營(yíng)銷的平臺(tái)，使其被群眾認(rèn)可，為黎族文化創(chuàng)意園的發(fā)展提供可能。

2 海南創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)背景下黎族文化現(xiàn)狀分析

2011年8月，海南省人民政府出臺(tái)了《關(guān)于支持文化產(chǎn)業(yè)加快發(fā)展的若干個(gè)政策》。在政策的推動(dòng)下，海南創(chuàng)意文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展迅猛。海南省統(tǒng)計(jì)局?jǐn)?shù)據(jù)顯示，2010年，海南文化產(chǎn)業(yè)人數(shù)10.16萬人，全省文化產(chǎn)業(yè)增加值43.26億元，占海南GDP的2.11%，占第三產(chǎn)業(yè)增加值的4.75%。雖然總量不大，但我們可以看出，海南創(chuàng)意文化產(chǎn)業(yè)已經(jīng)成為海南國(guó)際旅游島建設(shè)中一支不可忽視的力量！而黎族地區(qū)的地理環(huán)境優(yōu)勢(shì)和悠久的歷史文化都與海南創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)建設(shè)有著密切的關(guān)聯(lián)，可以說黎族文化藝術(shù)設(shè)計(jì)是海南創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)建設(shè)的重要組成內(nèi)容，是一項(xiàng)十分重要的工作，它具有不容忽視和低估的重要性。但是，目前黎族文化在藝術(shù)設(shè)計(jì)過程中仍存在著一些問題，具體表現(xiàn)如下幾個(gè)方面：

對(duì)于黎族文化藝術(shù)設(shè)計(jì)認(rèn)識(shí)不足，對(duì)其發(fā)展不夠重視。據(jù)知某地的一處黎族聚居區(qū)文化園內(nèi)認(rèn)為將一座座二至三層的小樓紅瓦粉黛，外墻表面粉刷繪制幾幅黎族的傳統(tǒng)圖案，就是對(duì)了黎族文化的傳統(tǒng)建筑的藝術(shù)創(chuàng)新。要明白，無論是干欄式或是船形屋建筑，黎族從來沒有也無法將繪制的圖案表現(xiàn)在墻面上，谷倉(cāng)更不可能在屋頂上。對(duì)黎族文化藝術(shù)設(shè)計(jì)應(yīng)該建立在正確的黎族文化的基礎(chǔ)上進(jìn)行創(chuàng)新，而不是隨意篡改。

本土人才的匱乏。一方面，在海南的創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)領(lǐng)域，非常缺乏既懂文化屬性又懂市場(chǎng)屬性的復(fù)合型人才，另一方面，黎族的文化資源十分豐富，很多文化產(chǎn)品也具有相當(dāng)?shù)乃囆g(shù)水準(zhǔn)，但是卻十分缺乏市場(chǎng)的運(yùn)作和推廣，而沒有實(shí)現(xiàn)藝術(shù)作品市場(chǎng)價(jià)值的最大化。筆者曾參加一次黎族文化園設(shè)計(jì)中標(biāo)評(píng)審會(huì)，來自全省選送的設(shè)計(jì)圖樣，令黎族領(lǐng)導(dǎo)和評(píng)審專家們大跌眼鏡，最后除評(píng)出一個(gè)二等獎(jiǎng)外，其他獎(jiǎng)均空缺。

黎族文化展示內(nèi)容單調(diào)，缺乏創(chuàng)新性。據(jù)筆者不完全調(diào)查，海南已經(jīng)開放、正在建或準(zhǔn)備建的黎族文化園項(xiàng)目至少有十個(gè)以上，而多數(shù)項(xiàng)目面貌雷同，展示內(nèi)容相似，有的甚至連名稱都相同，大體都是利用本地的自然風(fēng)光，有黎族男女服裝、竹竿舞的表演等，文化內(nèi)涵和設(shè)施簡(jiǎn)單單調(diào)、規(guī)模小，缺少黎族支系和地域特色和創(chuàng)新性，沒有認(rèn)識(shí)到黎族文化藝術(shù)設(shè)計(jì)的有利條件和獨(dú)特優(yōu)勢(shì)。無法吸引來自國(guó)內(nèi)外的不同游客的的眼球，以及對(duì)新鮮創(chuàng)新文化的需求。

3 海南創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)背景下黎族文化藝術(shù)設(shè)計(jì)的策略與發(fā)展

依托海南創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的發(fā)展優(yōu)勢(shì)，對(duì)黎族文化由救濟(jì)式保護(hù)向開發(fā)式發(fā)展轉(zhuǎn)變。要想很好地保護(hù)好黎族文化，單純靠將其確定為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是不夠的，單純以非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的視角對(duì)其加以傳承是很狹窄的一條路徑。創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的興起和發(fā)展不僅開創(chuàng)了一個(gè)新的產(chǎn)業(yè)類型，同時(shí)它也催生了人們從傳統(tǒng)審美和傳統(tǒng)藝術(shù)創(chuàng)作中去找尋靈感、題材和資源。黎族文化就有了被市場(chǎng)、藝術(shù)創(chuàng)作、消費(fèi)群體重拾的可能。海南創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的發(fā)展優(yōu)勢(shì)不單純是一種成熟商品經(jīng)濟(jì)的優(yōu)勢(shì)、完善創(chuàng)意產(chǎn)品的市場(chǎng)優(yōu)勢(shì)，它實(shí)際上己經(jīng)為黎族傳統(tǒng)文化與藝術(shù)的發(fā)展開辟了新的空間，為我省乃至世界非物質(zhì)文化遺產(chǎn)（民間傳統(tǒng)手工藝）建立動(dòng)態(tài)、長(zhǎng)效、可持續(xù)保護(hù)機(jī)制開辟了新的路徑。基于黎族文化自身的藝術(shù)設(shè)計(jì)和其他發(fā)展現(xiàn)狀，整合文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)體系，對(duì)黎族文化的發(fā)展提出以下幾個(gè)方面的策略：

3.1 以完善的規(guī)劃和政策推進(jìn)黎族文化藝術(shù)設(shè)計(jì)的發(fā)展

要大力發(fā)展黎族文化藝術(shù)設(shè)計(jì)，必須為其創(chuàng)造良好的創(chuàng)業(yè)環(huán)境、高效的政策支持機(jī)制、高技術(shù)的基礎(chǔ)設(shè)施、相互接駁的產(chǎn)業(yè)鏈條，建立起一個(gè)高度市場(chǎng)化的交易平臺(tái)。雖然黎族文化產(chǎn)業(yè)體系已經(jīng)初步成形，但是因?yàn)槟壳暗闹T多不完善以及產(chǎn)業(yè)系統(tǒng)的市場(chǎng)化程度不夠高，所以還存在著對(duì)其發(fā)展的爭(zhēng)議性，因此發(fā)展黎族文化藝術(shù)設(shè)計(jì)，可以借鑒先進(jìn)城市的經(jīng)驗(yàn)和做法，建立健全的組織領(lǐng)導(dǎo)，成立黎族文化藝術(shù)設(shè)計(jì)協(xié)會(huì)。根據(jù)黎族文化發(fā)展現(xiàn)狀，制定有特征、有區(qū)別的、針對(duì)性的、有重點(diǎn)的建立發(fā)展規(guī)劃和行動(dòng)綱領(lǐng)，統(tǒng)籌、協(xié)調(diào)和指導(dǎo)黎族文化藝術(shù)設(shè)計(jì)的發(fā)展。政府有關(guān)部門要加強(qiáng)溝通協(xié)調(diào)，并按職責(zé)分工加強(qiáng)對(duì)黎族文虎相關(guān)藝術(shù)設(shè)計(jì)行業(yè)管理和企業(yè)服務(wù)工作。此外，還要采取切實(shí)有效的政策措施，鼓勵(lì)、支持和引導(dǎo)黎族文化藝術(shù)設(shè)計(jì)基地建設(shè)、公眾創(chuàng)辦藝術(shù)設(shè)計(jì)企業(yè)、加研發(fā)投入、擴(kuò)大藝術(shù)設(shè)計(jì)消費(fèi)和政府采購(gòu)、培養(yǎng)和引進(jìn)藝術(shù)設(shè)計(jì)人才等。

3.2 吸引和培養(yǎng)高層次的黎族文化藝術(shù)設(shè)計(jì)創(chuàng)意人才

黎族文化藝術(shù)設(shè)計(jì)關(guān)鍵在人才。人才是黎族文化藝術(shù)設(shè)計(jì)的一大瓶頸，創(chuàng)新設(shè)計(jì)人才匱乏，制約著黎族文化藝術(shù)設(shè)計(jì)的發(fā)展。抓住多區(qū)域合作的培養(yǎng)新興機(jī)遇，利用海南省建設(shè)國(guó)際旅游島的優(yōu)勢(shì)條件以及憑借黎族文化獨(dú)特的優(yōu)美的自然環(huán)境，吸引創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的領(lǐng)軍人物，大力和引進(jìn)傳媒人、策劃人、出版人、設(shè)計(jì)人、廣告人、經(jīng)紀(jì)人等創(chuàng)意人才，特別是多媒體設(shè)計(jì)人才、會(huì)展設(shè)計(jì)人才、廣告設(shè)計(jì)人才、文化經(jīng)紀(jì)人、游戲產(chǎn)業(yè)人才。加快培養(yǎng)本土文化優(yōu)秀創(chuàng)意人才，大力引進(jìn)國(guó)內(nèi)外創(chuàng)意高端人才，建立人才引進(jìn)、選聘、使用、培訓(xùn)及待遇機(jī)制，培育創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)領(lǐng)軍人物。通過教育、培養(yǎng)等途徑，使傳統(tǒng)文化工藝人與新培養(yǎng)的創(chuàng)意設(shè)計(jì)人才、文化市場(chǎng)運(yùn)作人才等有機(jī)組合，培養(yǎng)和造就具有本土文化背景、具有民族傳統(tǒng)技藝和現(xiàn)代設(shè)計(jì)創(chuàng)意設(shè)計(jì)理念的獨(dú)特的人才，為創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的發(fā)展提供有力的人才隊(duì)伍支撐是當(dāng)務(wù)之急。

3.3 走產(chǎn)業(yè)化道路，創(chuàng)立民族品牌

創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的發(fā)展一個(gè)核心就是創(chuàng)新，可以說沒有創(chuàng)新就沒有創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)。海南創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)背景下，形成一批布局合理、各具特色的創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)園和創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)基地。如果把黎族文化納入海南創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的體系，并整合利用海南創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)下文化、娛樂、會(huì)展、旅游、科技、信息等資源對(duì)黎錦、創(chuàng)作工藝等加以改進(jìn)和完善。例如，黎錦傳統(tǒng)的、無分工的、完全靠手工操作的勞作方式可以通過現(xiàn)代產(chǎn)業(yè)的生產(chǎn)工藝流程和生產(chǎn)所代替，甚至可以機(jī)器的批量生產(chǎn)代替原始的手工創(chuàng)作。對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)不能停留在為了保護(hù)而保護(hù)的層面，而是要通過某種路徑，對(duì)傳統(tǒng)文化進(jìn)行行之有效的自主開發(fā)。要想在新時(shí)代的浪潮中抓住創(chuàng)新發(fā)展的契機(jī)，主動(dòng)設(shè)計(jì)無疑是創(chuàng)新發(fā)展的首要之舉，特別是產(chǎn)品的功能和外觀設(shè)計(jì)上迫切需要進(jìn)行再設(shè)計(jì)。可通過會(huì)議、節(jié)慶、旅游，以及模特、時(shí)裝、設(shè)計(jì)、鮮美等大賽活動(dòng)的方式將其展示，以實(shí)現(xiàn)建立若干個(gè)品牌優(yōu)勢(shì)、競(jìng)爭(zhēng)力強(qiáng)、市場(chǎng)前景好、有自主知識(shí)產(chǎn)權(quán)的黎族文化創(chuàng)意企業(yè)集團(tuán)。在保持黎族文化、藝術(shù)內(nèi)涵的前提下，這樣的產(chǎn)業(yè)化創(chuàng)新為黎族文化的發(fā)展開辟了新的路徑。

4 結(jié)束語

創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)作為新興朝陽(yáng)產(chǎn)業(yè)，客觀上有著巨大的發(fā)展?jié)摿涂臻g，但從海南創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的特點(diǎn)及其發(fā)展現(xiàn)狀來看，我省黎族文化藝術(shù)設(shè)計(jì)正處于向自主品牌設(shè)計(jì)的內(nèi)銷模式轉(zhuǎn)型，關(guān)鍵是改進(jìn)黎族文化藝術(shù)設(shè)計(jì)觀念和發(fā)展理念，向創(chuàng)意新設(shè)計(jì)、創(chuàng)新制造的自主品牌推進(jìn)。加上國(guó)家在政策上宏觀的支持文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展，海南黎族文化藝術(shù)設(shè)計(jì)有望快速進(jìn)入新的繁榮時(shí)期。我們需要做的就是把對(duì)黎族文化的發(fā)展同推動(dòng)和完善具有海南特色的創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的發(fā)展之間架起一道理論與實(shí)踐的橋梁，使二者相互借鑒、相互融合、相得益彰，共同發(fā)展。

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篇(7)

關(guān)鍵詞：心理學(xué)；旅游；文化；古村；保護(hù)性開發(fā)

2015年11月20日，以“保護(hù)與活化”為主題的首屆中國(guó)古村大會(huì)在烏鎮(zhèn)召開，古村保護(hù)與發(fā)展問題引起廣泛關(guān)注。古村落的保護(hù)是人們繼承和發(fā)揚(yáng)前人歷史文化的需要，而古村落的發(fā)展則是人們追求現(xiàn)代生活和經(jīng)濟(jì)可持續(xù)發(fā)展的需求。然而，在古村落旅游開發(fā)的熱潮下，由于保護(hù)制度的不健全、保護(hù)觀念意識(shí)的淡薄、盲目開發(fā)以及保護(hù)措施的落后，以及開發(fā)中沒有做到立足于游客的需求，也沒有深挖當(dāng)?shù)匚幕Y源等原因，導(dǎo)致出現(xiàn)了“空村”、“千村一面”、環(huán)境污染、過度商業(yè)化等問題，使得一些古村落的原始風(fēng)貌遭受破壞，甚至逐漸消亡。因此，古村落的保護(hù)和活化利用問題值得深思。

一、寧夏鎮(zhèn)北堡的旅游開發(fā)

鎮(zhèn)北堡西部影城地處雄渾的賀蘭山東麓，是賀蘭山東麓旅游景區(qū)的亮點(diǎn)。鎮(zhèn)北堡西部影城自成立以來，張賢亮在保護(hù)文物的基礎(chǔ)上，通過智力策劃，設(shè)計(jì)、創(chuàng)意，運(yùn)用現(xiàn)代企業(yè)管理理念，將一片荒涼、兩座廢墟打造成銀川首家5A級(jí)旅游景區(qū)，被國(guó)務(wù)院和文化部評(píng)為“國(guó)家文化產(chǎn)業(yè)示范基地”和“國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄項(xiàng)目保護(hù)性開發(fā)綜合實(shí)驗(yàn)基地”，被游客評(píng)為“中國(guó)最受歡迎旅游目的地”和“中國(guó)最佳旅游景區(qū)”，并被寧夏回漢鄉(xiāng)親譽(yù)為“寧夏之寶”。

（一）寧夏鎮(zhèn)北堡的發(fā)展背景

1、歷史背景

鎮(zhèn)北堡位于賀蘭山東麓、銀川市西北郊空曠的荒野上，這里有兩座古代城堡遺址，這就是聞名國(guó)內(nèi)的鎮(zhèn)北堡古城。兩座城堡是明清時(shí)期為防御賀蘭山以北南侵勢(shì)力入侵府城（銀川城）而設(shè)置的駐軍要塞，鎮(zhèn)北堡也因此得名，當(dāng)?shù)胤Q之為“老堡”和“新堡”。據(jù)方志記載，老堡始建于明弘治十三年（1500年），新堡始建于清乾隆五年（1740年）。兩堡一南一北，均坐西朝東，緊鄰沿山公路東側(cè)的老堡東西長(zhǎng)175米，南北寬160米，雖風(fēng)蝕殆盡，但形制尚存。由此向北行200米便是新堡所在地，新堡城池完整，東西長(zhǎng)170米，南北寬150米，高10余米，墻體用黃土夯筑而成。新堡東面辟有半圓形甕城，城門南側(cè)有一斜坡可登上城墻，城墻寬5米，墻上筑砌有1.8米高的諜墻垛口，城墻四角原建有角樓，現(xiàn)角樓基址仍依稀可見。

2、文化背景

最先發(fā)現(xiàn)古堡具潛在價(jià)值的是我國(guó)當(dāng)代著名作家張賢亮。張賢亮六七十年代在那附近農(nóng)場(chǎng)接受勞動(dòng)改造時(shí)無意間發(fā)現(xiàn)了這座荒涼的古堡，在他獲得后把鎮(zhèn)北堡寫進(jìn)了他的文學(xué)作品――《綠化樹》中，并在書中提到這里很適合拍電影。于20世紀(jì)80年代張賢亮將古堡介紹給了影視界，隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)和大眾旅游的興起，鎮(zhèn)北堡西部影視城逐漸成為了一個(gè)影視拍攝兼旅游的基地，以其獨(dú)特的古樸、荒涼、粗獷、黃土味、原始化和民間化等特色成為中國(guó)西部題材和古代題材影視劇的拍攝基地。集中了大量中華傳統(tǒng)物質(zhì)文化與非物質(zhì)文化，再現(xiàn)了我們祖先的生活方式、生產(chǎn)方式、戰(zhàn)爭(zhēng)方式和娛樂方式，體現(xiàn)了影視文化、歷史文化、民間飲食文化和宗教文化等特色。

（二）寧夏鎮(zhèn)北堡的保護(hù)性開發(fā)――影視城+旅游

從荒廢了的羊圈到如今的5A級(jí)景區(qū)，鎮(zhèn)北堡通過三步戰(zhàn)略變換，既“影視開發(fā)――影視文化旅游――‘復(fù)活’中國(guó)古代北方小城鎮(zhèn)”，實(shí)現(xiàn)了其華麗轉(zhuǎn)身。

1、影視城的興起――中國(guó)電影從這里走向世界

20世紀(jì)80年代，張賢亮先是把當(dāng)?shù)剞r(nóng)戶用來圈養(yǎng)牛羊的鎮(zhèn)北堡寫進(jìn)了他的文學(xué)作品，其后有把這荒涼的村落介紹給了影視界，張藝謀、陳凱歌為代表的著名導(dǎo)演在此拍攝了《牧馬人》、《紅高粱》、《黃河謠》等獲得國(guó)際大獎(jiǎng)的電影及《大話西游》、《新龍門客棧》、《錦衣衛(wèi)》、《刺陵》等200部膾炙人口的影視片，許多蜚聲國(guó)際影壇的中國(guó)導(dǎo)演、影星由此一舉成名，故而鎮(zhèn)北堡西部影城被賦予了“中國(guó)一絕，西北大觀”和“中國(guó)電影從這里走向世界”等稱號(hào)。

2、影視城旅游的初步發(fā)展

為了能夠更好的保護(hù)這兩座古城堡，以及繼承的發(fā)揚(yáng)西北地區(qū)的特色文化，鎮(zhèn)北堡西部影城依托兩座古城堡，進(jìn)行了保護(hù)性旅游開發(fā)：引進(jìn)了民間藝人現(xiàn)場(chǎng)操作“絕活”；借用電影傳播鎮(zhèn)北堡的文化元素；利用旅游景點(diǎn)不斷地吸納、充實(shí)物質(zhì)文化和非物質(zhì)文化，讓傳統(tǒng)文化得以保存；旅游者通過游覽和體驗(yàn)，認(rèn)識(shí)和了解到鎮(zhèn)北堡反映出的影視文化以及西北風(fēng)俗。

3、旅游“復(fù)活”中國(guó)古代北方小城鎮(zhèn)

為了增加鎮(zhèn)北堡的文化意蘊(yùn)，避免影視旅游的單一模式，鎮(zhèn)北堡提出了“復(fù)活”中國(guó)古代北方小城鎮(zhèn)的構(gòu)想。一方面，鎮(zhèn)北堡人從全國(guó)各地收集、收購(gòu)了大量明清以及民國(guó)時(shí)期的物件，比如古家具、古代兵器、家庭燈具、房屋構(gòu)件、生活生產(chǎn)用具等等。鎮(zhèn)北堡將這些收購(gòu)來的“古董”充實(shí)到古堡內(nèi)相應(yīng)的景點(diǎn)中，使這些古物件與古城堡達(dá)到了形式與內(nèi)容的統(tǒng)一，實(shí)現(xiàn)了資源的保護(hù)性開發(fā)與利用。另一方面，鎮(zhèn)北堡引進(jìn)大量民間“非遺”項(xiàng)目，刺繡、揩氈、捏泥人、皮影戲、京劇、秦腔、木偶戲、拋彩招親、耍猴、斗雞等近20種民間傳統(tǒng)手藝和30多種非物質(zhì)文化項(xiàng)目在鎮(zhèn)北堡落戶。傳統(tǒng)手工藝人們現(xiàn)場(chǎng)為游客制作自己拿手的工藝品，讓游客也可以自己參與體驗(yàn)，感受過去人們的生活、生產(chǎn)和娛樂方式，實(shí)現(xiàn)了對(duì)傳統(tǒng)“非遺”的保護(hù)性開發(fā)。

鎮(zhèn)北堡西部影城“借影視藝術(shù)之體，還民俗文化之魂”，以“繼承中華傳統(tǒng)，弘揚(yáng)民族文化”精神為主線，逐步實(shí)現(xiàn)了從“出賣荒涼”向“出賣文化及歷史”的跨越，成為中國(guó)古代北方小城鎮(zhèn)的縮影，如今游客走進(jìn)鎮(zhèn)北堡西部影城就如同進(jìn)入了當(dāng)年的北方小城鎮(zhèn)。

（三）寧夏鎮(zhèn)北堡文化保護(hù)與活化利用的途徑

1、傳統(tǒng)民俗的再現(xiàn)

掃房祭、打年糕、吃團(tuán)圓飯、貼春聯(lián)、猜燈謎、點(diǎn)燈盞、古典婚俗、跳火龍等傳統(tǒng)民俗在鎮(zhèn)北堡不是生硬的展示，而是采取真人真場(chǎng)景真材料來展現(xiàn)給游客，游客也可以參與到貼春聯(lián)、猜燈謎等活動(dòng)中來，讓游客親身經(jīng)歷、體驗(yàn)這些傳統(tǒng)民俗。

2、傳統(tǒng)工藝的展示與體驗(yàn)

捏面人、織布、打鐵、刺繡、剪紙、畫糖人、拉洋皮、蛋雕藝術(shù)、草編藝術(shù)、陶陶居、牛角梳制作、藍(lán)印花布制作、皮影制作等這些傳統(tǒng)工藝作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)成為鎮(zhèn)北堡旅游開發(fā)的重要內(nèi)容。景區(qū)專門開設(shè)數(shù)十個(gè)展館、工場(chǎng)和作坊，老藝人現(xiàn)場(chǎng)制作、展示這些工藝，游客置身延續(xù)百年傳統(tǒng)的老作坊，親自參與古老的工藝品的制作流程，仿佛自己也已回到那遙遠(yuǎn)而古老的年代。

3、傳統(tǒng)娛樂藝術(shù)的表演

京劇、秦腔、術(shù)偶戲、皮影戲、石琴表演、拋彩招親、耍猴、斗雞等各種傳統(tǒng)藝術(shù)展演，傳揚(yáng)了傳統(tǒng)藝術(shù)。游客可以駐足觀看，也可以參與體驗(yàn)，使游客了解了傳統(tǒng)藝術(shù)，也體驗(yàn)了過去居民茶余飯后的休閑方式。

4、民間生活用具融入“真實(shí)”生活場(chǎng)景

明清家具、鐵犁、術(shù)車、油燈、戰(zhàn)車、馬車、栓馬槽、石磨、門框門嵋 ，房屋構(gòu)件等老物件從全國(guó)各地收集而來，不是博物館式的展示給游客，而是將它們?nèi)谌氲芥?zhèn)北堡的古色古香的環(huán)境中去，讓它們完全融入真實(shí)的生活場(chǎng)景。

5、節(jié)日慶典活化民事活動(dòng)

鎮(zhèn)北堡不斷完善和充實(shí)景區(qū)品牌文化內(nèi)涵，深層次挖掘民間傳統(tǒng)文化，通過節(jié)慶活動(dòng)的舉辦進(jìn)行節(jié)事活化。在七夕節(jié)、傳統(tǒng)年文化、剪紙藝術(shù)節(jié)舉辦各種大型慶典活動(dòng)和小型的民俗體驗(yàn)活動(dòng)，全面展示當(dāng)?shù)氐膫鹘y(tǒng)風(fēng)情。

6、制作與品嘗突顯民間飲食文化

豆腐坊、酒作坊、茶樓品茶、烤紅薯、豆瓣糖、糖葫蘆等鎮(zhèn)北堡一大特色是其景區(qū)內(nèi)的商業(yè)模式，引入傳統(tǒng)美食店鋪，游客觀看美食制作過程、品嘗美食，從而了解飲食文化，購(gòu)物就是在觀看文化內(nèi)涵豐富的景點(diǎn)，游走中長(zhǎng)見識(shí)。

7、古建筑保護(hù)

鎮(zhèn)北堡用舊材料和傳統(tǒng)工藝修繕破損的明朝古城遺址、清朝古城、甕城、月城、角樓、古舊建筑石材術(shù)料、四合院民居，最大程度復(fù)原其古風(fēng)古貌，很好地恢復(fù)和保持了鎮(zhèn)北堡的原真風(fēng)貌，游客仿佛是通過時(shí)光隧道回到了過去。

8、游客參與演戲傳承影視服飾道具文化

游客可以扮演周星馳、周杰倫、鞏俐等在相應(yīng)影視作品中的角色，從而很好的保護(hù)和傳承了影視拍攝過程中留下的各朝各代的服裝、戰(zhàn)袍、鉆甲、飾品等服飾，刀、搶、棍、棒、人炮、戰(zhàn)車、旗幟、古代兵器等各種歷史道具。

二、寧夏鎮(zhèn)北堡旅游開發(fā)的啟示

寧夏鎮(zhèn)北堡的成功，不僅僅是因?yàn)槲鞑坑耙暢堑某晒Υ蛟欤撬凶×藭r(shí)代的脈搏，抓住了游客的旅游需求，在深挖其自身的文化內(nèi)涵的基礎(chǔ)上與時(shí)俱進(jìn)，不斷注入“新”的深厚的文化底蘊(yùn)。鎮(zhèn)北堡成功的文化旅游開發(fā)，既完成了對(duì)古村落的保護(hù)，又實(shí)現(xiàn)了其文化資源的活化利用，已經(jīng)成為了文化創(chuàng)意旅游的典范，給古村落的保護(hù)與活化利用提供了有益借鑒。

（一）文化資源活化利用，旅游“復(fù)活”古村

傳統(tǒng)文化依附于久遠(yuǎn)的歷史文化空間，是古村最寶貴的財(cái)富，而挖掘、恢復(fù)、傳承和發(fā)揚(yáng)歷史文化遺產(chǎn)是古村開發(fā)的靈魂。鎮(zhèn)北堡通過多種形式對(duì)傳統(tǒng)民俗、傳統(tǒng)工藝、傳統(tǒng)娛樂藝術(shù)、民間生活用具、民間飲食文化、節(jié)日慶典文化、建筑文化藝術(shù)、影視服飾道具文化等文化進(jìn)行了實(shí)體活化，增強(qiáng)了鎮(zhèn)北堡景區(qū)的可體驗(yàn)性。所以通過借用旅游，保護(hù)性開發(fā)“復(fù)活”古村資源，不僅是挖掘和展示古村價(jià)值最為直接和最為有效的方式，也是保護(hù)古鎮(zhèn)環(huán)境、展示古鎮(zhèn)價(jià)值、促進(jìn)古鎮(zhèn)發(fā)展的有效路徑。

（二）古村旅游開發(fā)要滿足游客的需求

鎮(zhèn)北堡影視文化旅游的開發(fā)，游客可以參與體驗(yàn)著名電影拍攝來圓明星夢(mèng)，真正感受到“來時(shí)是游客，走時(shí)成明星”；觸摸傳統(tǒng)手工藝、觀看地方特色表演，感悟文化的魅力；鎮(zhèn)北堡西部影城著力打造的老銀川一條街，讓游客在對(duì)過往的追憶中感受時(shí)代變遷；同時(shí)推出旅游新概念――“養(yǎng)生休閑游”，在古色古香的環(huán)境里享受現(xiàn)代服務(wù)，滿足游客的個(gè)性化需求；倒“8”字的游覽線路設(shè)計(jì)更是切合了“8――發(fā)”諧音的中國(guó)人傳統(tǒng)心理訴求。鎮(zhèn)北堡西部影城是張賢亮的立體文學(xué)作品，可謂是“步步呈勝景，處處有文化”，讓游客可在移步換景中深刻體會(huì)到“旅游長(zhǎng)見識(shí)，行走即讀書”的奧妙，滿足了我國(guó)游客日益增長(zhǎng)的對(duì)精神文明的渴求。游客在鎮(zhèn)北堡游覽與體驗(yàn)過程中與傳統(tǒng)手藝人的接觸互動(dòng)，盡情感受當(dāng)?shù)氐臍v史文化與風(fēng)土人情，實(shí)現(xiàn)了深度體驗(yàn)。鎮(zhèn)北堡的保護(hù)性開發(fā)滿足了游客對(duì)“新、奇、特”的追求，對(duì)“美”的享受，在游覽中獲得參與社會(huì)交往與自我實(shí)現(xiàn)的需要，游客在身心的共同愉悅中尋求到一種心靈的歸屬感。

三、古村旅游開發(fā)的建議

（一）古村旅游開發(fā)要充分挖掘文化資源

古村應(yīng)該在保持原有風(fēng)貌的基礎(chǔ)上進(jìn)行了旅游資源的保護(hù)性開發(fā)，深度挖掘內(nèi)涵豐富而又極具特色的本土文化，將傳統(tǒng)文化融入到現(xiàn)代旅游文化中，把歷史和現(xiàn)實(shí)結(jié)合了起來，從而提升古村的文化價(jià)值。這種文化挖掘既滿足了千萬游客的需求，同時(shí)也是對(duì)古村的傳統(tǒng)文化搶救和保護(hù)。在古村旅游開發(fā)中，必須將傳統(tǒng)歷史文化傳承弘揚(yáng)作為當(dāng)前重要內(nèi)容。目前，古村旅游文化傳承主要從以下4種方面進(jìn)行：

1、古建保護(hù)：通過古建筑修葺，文化遺址保護(hù)，進(jìn)行歷史文化傳承；

2、民俗體驗(yàn)：通過演藝、展覽、節(jié)事體驗(yàn)等方式，進(jìn)行民俗活化；

3、工藝傳承：通過古作坊及相關(guān)產(chǎn)品的開發(fā)，進(jìn)行民間工藝傳承；

4、紀(jì)念品開發(fā)：將歷史文化和民俗文化實(shí)體化。

（二）古村旅游開發(fā)要注重文化創(chuàng)意，做到歷史與時(shí)代的融合

在古村落資源的保護(hù)性開發(fā)中，大家關(guān)注得更多的還是古村的歷史性，但也不能片面地強(qiáng)調(diào)復(fù)古，忽略了古村資源的現(xiàn)代性。實(shí)際上在古村資源的保護(hù)性開發(fā)上，應(yīng)該注意適度地、有選擇性和創(chuàng)新性地利用古村的歷史文化，并且應(yīng)該注意與現(xiàn)代社區(qū)生活方式相融合，不斷注入創(chuàng)意元素。一方面，應(yīng)該以現(xiàn)代化的設(shè)施來支撐古村資源的保護(hù)性開發(fā)，如此，就可以讓人們置身古村去體驗(yàn)和品味現(xiàn)代生活；另一方面，古村旅游開發(fā)可以引入影視、文藝等現(xiàn)代文化因子，如長(zhǎng)岐古村借《十二道鋒味》發(fā)展旅游。這樣就可以讓歷史與現(xiàn)代的碰撞所產(chǎn)生的獨(dú)特的生活體驗(yàn)成為古村的核心吸引力，從而使古村的生命力在歷史與時(shí)代的碰撞中延續(xù)下去。

參考文獻(xiàn)：

[1]王覓.云水謠古村保護(hù)與發(fā)展的現(xiàn)實(shí)困境及對(duì)策研究[D].碩士學(xué)位論文.福建，華僑大學(xué)，2014年.