序論：寫作是一種深度的自我表達(dá)。它要求我們深入探索自己的思想和情感，挖掘那些隱藏在內(nèi)心深處的真相，好投稿為您帶來了七篇古代文學(xué)問題范文，愿它們成為您寫作過程中的靈感催化劑，助力您的創(chuàng)作。

篇(1)

關(guān)鍵詞：

      中國古代文學(xué)是一門歷史悠久的傳統(tǒng)學(xué)科，進(jìn)行此方面研究的學(xué)人在開展自己的研究之前，必須具備一定的專業(yè)素養(yǎng)，進(jìn)行相關(guān)的學(xué)科訓(xùn)練，培養(yǎng)自己發(fā)現(xiàn)問題、解決問題的能力。因此閱讀有關(guān)古代文學(xué)研究的方法論著作，是十分必要且大有裨益的。高等教育出版社于二零一一年出版的《中國古代文學(xué)研究方法導(dǎo)論》便是這樣一部惠澤學(xué)林的方法論著作，全書對古代文學(xué)研究方法的介紹，既有邏輯性，又有系統(tǒng)性，既有對文學(xué)思潮、批評視野、思維科學(xué)等理論層面的介紹，也有研究方法、學(xué)術(shù)倫理、論文寫作等操作層面的評介，對古代文學(xué)研究而言十分具有啟發(fā)意義。

      全書分為十講，第一講是對古代文學(xué)研究方法論的概述，要言不煩地闡明方法論的概念，介紹方法論課程的功能、作用及特點(diǎn)。第二講介紹古代文學(xué)研究的目的與意義，編者在綜述前人之說的基礎(chǔ)上，將古代文學(xué)研究的目的分為四種類型：為興趣、為致用、為求真、為自我完善。第三講主要談讀書的方法，讀書人人都會，但真正有效率“能吸收”的讀書方法并不是每個人都掌握的，本講編者總結(jié)出針對古代文學(xué)學(xué)科的讀書方法，不僅具有極強(qiáng)地可操作性，而且層次分明，邏輯性強(qiáng)。首先，應(yīng)該閱讀有關(guān)文字學(xué)、音韻學(xué)、訓(xùn)詁學(xué)與目錄學(xué)相關(guān)知識的書籍，培養(yǎng)閱讀古代文學(xué)作品和相關(guān)文獻(xiàn)的能力，此乃治學(xué)之基礎(chǔ)。其次，精讀本學(xué)科內(nèi)的基本經(jīng)典，古代作家作品是我們研究的主要對象，不讀原典則研究無從談起。再次，要閱讀經(jīng)、史、子及一些宗教學(xué)著作，自古文史哲不分家，古代文學(xué)研究是與鄰近學(xué)科緊密聯(lián)系、互為佐證的，如果對這些領(lǐng)域不了解的話，欲透徹了解深入研究古代文學(xué)，近乎癡人說夢。凡可稱一代宗師的學(xué)術(shù)大家，都是各領(lǐng)域打通，以一種貫穿俯視的眼光治學(xué)的，王國維、陳寅恪等人無不如此。最后，還要閱讀古代文學(xué)領(lǐng)域的經(jīng)典研究著作，可以借此了解研究現(xiàn)狀、學(xué)習(xí)前輩的研究方法。編者在此處還不厭其煩地列出數(shù)十位學(xué)術(shù)大家的姓名，讀者讀書時按圖索驥去查找相關(guān)著作即可，尤其于初學(xué)者大有指點(diǎn)迷津之功。第四講、第五講互為對應(yīng)，分別介紹中學(xué)思潮和西學(xué)思潮與古代文學(xué)研究的關(guān)系，尤其可稱贊的是第四講中學(xué)思潮與學(xué)科研究，此講以時間為序，分別從漢代經(jīng)學(xué)、魏晉玄學(xué)、隋唐佛學(xué)、宋明理學(xué)、清代樸學(xué)五部分來論述與古代文學(xué)研究之關(guān)系，注重歷時性的梳理，極具系統(tǒng)性與邏輯性，此講不妨可看作是一部簡明扼要的中國學(xué)術(shù)小史。而在歷時性的梳理之外，又有共時性的概括，比如在講到佛學(xué)與文學(xué)研究的關(guān)系的時候，分別介紹了佛教對古代詩歌、詞、小說、戲曲、散文等十個方面的影響，這種分類，切實(shí)合理，易于讀者掌握。第六講探討思維方法與文學(xué)研究的關(guān)系。第七講介紹文獻(xiàn)學(xué)與古代文學(xué)研究之關(guān)系，第一節(jié)列舉文獻(xiàn)書目，尤以資料翔實(shí)宏贍見長，二、三節(jié)討論古代文學(xué)研究中的文獻(xiàn)學(xué)方法及文獻(xiàn)學(xué)在古代文學(xué)研究中的應(yīng)用。第八講探討思維方法與文學(xué)研究的關(guān)系。九、十兩講探討學(xué)術(shù)倫理及學(xué)術(shù)論文寫作。該書以問題立論，不尚空談，在堅(jiān)實(shí)的文獻(xiàn)基礎(chǔ)上將宏觀的考論與微觀的考察相融合，不求像文學(xué)通史那樣力求做到面面俱到，而力求在創(chuàng)新的原則下追求實(shí)質(zhì)性問題的解決。

      綜觀《中國古代文學(xué)研究方法論導(dǎo)論》一書，有幾個方面的特色尤其值得關(guān)注：

      第一，此書力避空談，注重實(shí)際可操作性，具有極強(qiáng)的指導(dǎo)作用，使學(xué)術(shù)研究有法可循。編者在第八講分九節(jié)列舉了九種古代文學(xué)研究的方法，每種方法之下還有更細(xì)致的方法劃分，又有具體學(xué)術(shù)案例的實(shí)證，使讀者一目了然，有法可依。在講到使用批判法進(jìn)行古代文學(xué)研究時，編者列舉了兩組非常規(guī)范的商榷文章，其一是莫礪鋒先生與周裕鍇先生關(guān)于“奪胎換骨”說的爭論，其二是莫礪鋒先生與李定廣先生關(guān)于《唐詩三百首》中有無宋詩的爭論，這兩組文章確實(shí)是針鋒相對，有破有立，而又都文采斐然，讀來令人大有酣暢淋漓之感，確實(shí)值得讀者仔細(xì)揣摩駁論文章的寫法。

      第二，這本書引述資料宏贍，多貼近當(dāng)下學(xué)術(shù)前沿，無枯燥說教之感，編者亦在書中獨(dú)抒機(jī)杼，不人云亦云。如第七講中述及文獻(xiàn)學(xué)在古代文學(xué)研究中的應(yīng)用時，提到班固《團(tuán)扇賦》的斷句問題，袁行霈先生主編的《中國文學(xué)史》認(rèn)為《團(tuán)扇賦》今存殘篇，是一首完整的七言詩，原來系于賦尾。但編者大膽假設(shè)、小心求證，根據(jù)《藝文類聚》所錄班固《竹扇賦》詩判斷《竹扇賦》并不是七言詩。雖有學(xué)者也意識到這一點(diǎn)，將《竹扇賦》重新斷句，但其斷句仍有不通之處，編者在此顯示了良好的學(xué)術(shù)眼光與修養(yǎng)，并沒有直接采用他人重新斷句的結(jié)果，而是細(xì)心分析，查閱諸多典籍，將《竹扇賦》重新校點(diǎn)，給出了自己的見解。此書還提到了在學(xué)術(shù)界引起了極大爭論的《二十四詩品》的真?zhèn)螁栴}，書中詳細(xì)列舉了各方觀點(diǎn)，使初學(xué)者得以迅速了解這場學(xué)術(shù)論爭的來龍去脈，編者只陳述客觀事實(shí)，并沒有摻入個人看法而遽下定論，其審慎態(tài)度可見一斑。

      第三，此書普適性強(qiáng)。雖然現(xiàn)在學(xué)界也有一些討論詞學(xué)或詩學(xué)研究方法的書，但其囿于一種體裁或一個時段，指導(dǎo)意義不是很大，而此書作為整個古代文學(xué)研究的方法論，普遍適于古代文學(xué)學(xué)科的研習(xí)者使用。另一方面，此書并未固步自封，在古代文學(xué)這個傳統(tǒng)學(xué)科引進(jìn)一些西方理論及現(xiàn)代研究方法，給人很大啟迪。比如，在講到研究方法時，既列舉了傳統(tǒng)的歸納法、比較法，又列舉了較新穎的統(tǒng)計(jì)法和GPS與時空定位法，反映了編者與時俱進(jìn)的眼光。

但此書也有白璧微瑕之處。首先，綜覽全書之后感覺無論是論述還是例證，其探討的問題與資料中，唐、宋、清部分所占比重較大，而除唐、宋、清之外秦漢、魏晉、元明論述相對少一些，似乎不太均衡。其次，本書第一百四十頁在提到著名唐詩啟蒙讀物《唐詩三百首》時，將其作者寫作“橫塘退士”，筆者查閱了好幾個版本的《唐詩三百首》，包括中華書局、人民文學(xué)出版社、上海古籍出版社、北京出版社等所處版本，“橫”都作“蘅”，蘅塘退士孫洙（1711——1778），字臨西，無錫人。清乾隆十六年進(jìn)士，著有《蘅塘漫稿》。

      總的來說，《中國古代文學(xué)研究方法導(dǎo)論》以獨(dú)特的視角關(guān)注古代文學(xué)研究中的方法論問題，引用新的方法與理論去剖析重要的文學(xué)問題與現(xiàn)象，開拓了此領(lǐng)域的新路徑，為古代文學(xué)方法論研究注入了新的活力，其學(xué)術(shù)意義是巨大的。

篇(2)

關(guān)鍵詞 國學(xué) 古典文學(xué) 文化

“國學(xué)熱”再次升溫，古代文學(xué)能否波瀾不驚，兩者的關(guān)聯(lián)度如何，對兩者關(guān)系進(jìn)行研究具有現(xiàn)實(shí)緊迫性。筆者從歷史的視角，粗略審視國學(xué)與古代文學(xué)的文脈關(guān)系。

一、國學(xué)與古代文學(xué)的淵源

在中國傳統(tǒng)學(xué)術(shù)范疇將書籍分為四類，即“四部”。晉武帝秘書監(jiān)荀勖的《中經(jīng)新簿》將群書分為四部。唐玄宗時期，集賢院分書為四類:經(jīng)、史、子、集。清乾隆年間，紀(jì)昀主持整理書籍，歷十年共收書三千四百七十種，三萬六千余冊，亦分為四類:經(jīng)部(類十)、史部(類十五)、子部(類十四)、集部(類五)。孔子時有六藝，漢代設(shè)立太學(xué)，隋立國子監(jiān)協(xié)調(diào)國子學(xué)與太學(xué)并另設(shè)有算學(xué)、書學(xué)、醫(yī)學(xué)等。

“國學(xué)”詞匯最早出現(xiàn)在《周禮?周官?樂師》:“掌國學(xué)之政，以教國子少舞。”《周禮?周官?大司樂》:“掌成均之法，以治建國之學(xué)政。”因此，原初的“國學(xué)”，指周代中央設(shè)在王城的國家教育機(jī)構(gòu)與學(xué)校，與地方鄉(xiāng)學(xué)相對應(yīng)，由樂師、大司樂負(fù)責(zé)，與現(xiàn)代作為學(xué)術(shù)知識體系劃分是不同。“國學(xué)”正式稱謂產(chǎn)生于西學(xué)東漸，為區(qū)別“西學(xué)”而生，始于清朝末年。光緒年間，劉師培、章太炎、鄧實(shí)創(chuàng)辦《國粹學(xué)報(bào)》，一般認(rèn)為是二十世紀(jì)以來，中國的第一次國學(xué)思潮。第二次國學(xué)思潮發(fā)生在，標(biāo)榜“研究問題，輸入學(xué)理，整理國故，再造文明”[1]。第三次國學(xué)思潮發(fā)生在二十世紀(jì)九十年代，至今方興未艾。[2]但“國學(xué)”依然沒有嚴(yán)格意義上定義。

“文學(xué)”一詞最早出在《論語》，指孔門四學(xué)科(德行、言語、政事、文學(xué))之一，專指古代典籍。漢朝“文學(xué)”指學(xué)術(shù)，就是儒學(xué)，律令、軍法、章程、禮儀，都屬于“文學(xué)”范疇，另有“文章”指學(xué)術(shù)之外詞章。古代文學(xué)是個斷代概念，指中國有文學(xué)以來至古代社會結(jié)束整個歷史時期作品，研究與教學(xué)古代文學(xué)作品成為獨(dú)立學(xué)科。文學(xué)分為中國語言文學(xué)、外國語言文學(xué)、新聞傳播學(xué)和藝術(shù)學(xué)等。古代文學(xué)學(xué)科在中國語言文學(xué)之下。

二、國學(xué)是古代文學(xué)的底色

經(jīng)、史、子、集四部中，集部包括大部分作為文學(xué)作品詩文文本，經(jīng)部與子部屬于廣義哲學(xué)范疇，史部屬于史學(xué)范疇。經(jīng)學(xué)是國學(xué)核心，自董仲舒“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”后，儒家思想成為許多朝代占主導(dǎo)地位的意識形式，對各個領(lǐng)域，尤其是對古代文學(xué)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。

中國古代文學(xué)許多審美觀念與美學(xué)范疇以儒家經(jīng)典為底色。不了解中國先秦儒學(xué)，就不能深入理解古代文學(xué)諸多觀念。如中國古代詩歌的“和諧”美，樂而不、哀而不傷，含蓄委婉，追求言有盡而意無窮審美效果，這就和儒學(xué)中庸思想密切相關(guān)。子書也對中國古代文學(xué)有巨大影響力。如《莊子》的恣肆、飄逸奔放行文，追求精神自由逍遙境界與全身遠(yuǎn)害隱逸人生，心齋坐忘、虛靜澄明與言不盡意等方式，都對中國古代文人與古代文學(xué)觀念影響深遠(yuǎn)，并構(gòu)成中國詩歌、繪畫基本精神與審美范式。《莊子》看重人生個體價值，所有論述均圍繞個體生命安頓，為那些現(xiàn)實(shí)中受挫、失望甚至絕望文人提供了有效精神支撐。失意文人不能在現(xiàn)實(shí)政治中有所成，往往轉(zhuǎn)而追求個體適意藝術(shù)人生，這種藝術(shù)人生物化形態(tài)便是詩文書畫，于是就成就了中國純藝術(shù)精神。因此，不了解莊子學(xué)說，就不能完整認(rèn)識中國古代文人人格與精神，也就不能全面認(rèn)識其所創(chuàng)作的藝術(shù)作品以及其古代文學(xué)思想。

三、古代文學(xué)是國學(xué)的情感建構(gòu)

古代文學(xué)以或細(xì)膩或婉約或豪放的多種表現(xiàn)手法，抒發(fā)人類特有的情感體驗(yàn)，留下眾多千古傳唱的文學(xué)名篇。研究古代文學(xué)的歷史發(fā)現(xiàn)它們已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越于國學(xué)的精神內(nèi)核，塑造著中華民族特有的情感與文化。古代文學(xué)研究從孔子整理“詩三百”開始，也有兩千五百多年。中國古代文學(xué)發(fā)展，按照作品類別主體，可分為四個時期:先秦時期，或詩騷時期;秦漢至唐代中期，或詩賦時期;唐中葉至元末，或詞曲話本時期;明初至“五四”，傳奇與長篇小說時期。古代文學(xué)范圍主要是詩賦、詞曲、小說、文章，也包括俗文學(xué)、戲劇。古人敘述的古代文學(xué)主要為國學(xué)的“詞章之學(xué)”，現(xiàn)代的古代文學(xué)范圍已經(jīng)涵蓋了文學(xué)的全方位情感表現(xiàn)領(lǐng)域。先生對“國學(xué)”理解很寬泛，他認(rèn)為，“國學(xué)”在我們心眼里，只是“國故學(xué)”縮寫，中國過去的文化歷史，都是“國故”，研究這一切過去文化歷史的學(xué)問，就是“國故學(xué)”，省稱“國學(xué)”[3]。按照這種理解，古代文學(xué)就成為國學(xué)之一部分，筆者認(rèn)為是很重要的核心情感表現(xiàn)部分。

古代文學(xué)的“感物道情”表現(xiàn)形式尤其突出，古代文學(xué)表現(xiàn)國學(xué)的過程中涌現(xiàn)出很多經(jīng)典，很多文學(xué)作品本身就是國學(xué)精華。《詩經(jīng)》與《易經(jīng)》、《書經(jīng)》、《禮經(jīng)》、《春秋經(jīng)》并重，現(xiàn)存《詩經(jīng)》古籍就有六百余種。“經(jīng)”尊為“經(jīng)稟圣裁，垂型萬世，刪定之旨，如日中天”，是“天下之公理”，思想統(tǒng)治地位極其崇高。先秦時期，《詩》產(chǎn)生和被整理，并在外交和生活中廣泛傳播。儒家的分支主張以《詩》說《詩》，還原其民歌面目，反映文學(xué)所描繪社會生活與人的思想情感，滿足審美需要，基于此，《詩經(jīng)》的創(chuàng)作旨趣是“感物道情”，《詩經(jīng)》品賞方式是諷誦涵泳，《詩經(jīng)》審美品格是性情中和。《詩經(jīng)》兼有經(jīng)學(xué)和文學(xué)雙重身份。

古代文學(xué)本身是文學(xué)家自身的情感體驗(yàn)。國學(xué)與古代文學(xué)既面對人對宇宙、社會、人生之道的體現(xiàn)也是人對宇宙、社會、人生的事件、生活、行為所思所想的情感敘事。有的中國古代哲學(xué)家、思想家、科學(xué)家、宗教家、史學(xué)家、經(jīng)學(xué)家也有文學(xué)學(xué)說；有的中國古代文學(xué)家也有哲學(xué)的、思想的、科學(xué)的、宗教的、史學(xué)的、經(jīng)學(xué)的學(xué)說，呈現(xiàn)出一種國學(xué)與古代文學(xué)的“你中有我，我中有你”交融貫通態(tài)勢。

參考文獻(xiàn)：

[1].新思潮的意義[J].新青年,第七卷第四號,1919.

篇(3)

“幾十年來,文學(xué)教育變成了這么一種東西,它使人的心靈變得越來越教條、刻板”;“文學(xué)教育在文學(xué)之上,建立了一套頑固、強(qiáng)大的闡釋體系。它刻板、教條、貧乏、單一,它把我們與文學(xué)的聯(lián)系隔開了,它取代了文學(xué),在我們這個精神已經(jīng)極度匱乏的社會里發(fā)揮著使其更為匱乏的作用。”如何改善目前古代文學(xué)教學(xué)的困境,是我們每一位古代文學(xué)教師不可推御的責(zé)任。雖然有些客觀原因我們無法把握,如:當(dāng)今人們的價值觀念、高校職稱評估體系的改革等,但革新教學(xué),減少程序化的授課方式,以現(xiàn)代化為背景闡釋和傳播古代文學(xué),努力縮小古代與現(xiàn)代的距離應(yīng)是每個古代文學(xué)教育工作者所能夠做到的。提倡古代文學(xué)教學(xué)現(xiàn)代化,并不是說就排斥傳統(tǒng)甚至是摒棄傳統(tǒng)。繼承古代文學(xué)的傳統(tǒng)是我們的神圣職責(zé),但傳統(tǒng)并不意味著僵死。從本質(zhì)上講,傳統(tǒng)是一種進(jìn)程,傳統(tǒng)的內(nèi)容、價值、意義在歷史中不是凝固不變的,而是不斷開放和重建的。“解釋傳統(tǒng)的根本要義就在于指向現(xiàn)在、射向當(dāng)前……從而沖破舊的藩籬,開拓新的世界、新的未來”。因此,古代文學(xué)教學(xué)現(xiàn)代化成為改變目前現(xiàn)狀非常重要的方法。

基于這樣的認(rèn)識,本文從教材、講課藝術(shù)和課堂教學(xué)模式創(chuàng)新等方面對這個問題作些初步探討。我們可以從以下幾個方面進(jìn)行:一、精選教材取長補(bǔ)短古代文學(xué)的教材主要分為兩大塊:文學(xué)史和文學(xué)作品選。由于它的歷史跨度大,作家和作品數(shù)量多,因而內(nèi)容相當(dāng)紛繁復(fù)雜。要在本科院校近300個學(xué)時內(nèi)將綿延近三千年的古代文學(xué)講得全面系統(tǒng),那顯然是不可能的。因此,如何結(jié)合當(dāng)下,把握前沿、精選教材成為關(guān)鍵。首先,先來看文學(xué)史。現(xiàn)行古代文學(xué)史教材很不統(tǒng)一,大約有三十多種本子。近幾年來,我們先后就運(yùn)用了游國恩本、郭預(yù)衡本、章培恒本、社科院本、袁行霈本等多種版本。那么如何選取一本合適的文學(xué)史呢?答案是遵從文學(xué)的本質(zhì)。文學(xué)的本質(zhì)是審美,是對人的生命及其意義的探尋,是屬于情感的領(lǐng)域,相對而言,在人文學(xué)科中文學(xué)是最不能完全“學(xué)問化”的。文學(xué)教育者應(yīng)引導(dǎo)學(xué)生的感知參與到閱讀對象中,去體驗(yàn)作家的豐富情感,自覺地與生活在那個久遠(yuǎn)年代中的個人碰撞。

因此,文學(xué)史從一定意義上講就是人類的心靈史,是文學(xué)家的人格、學(xué)識、審美力和價值觀念的高度結(jié)合。早在上個世紀(jì),劉大杰先生撰寫的《中國文學(xué)發(fā)展史》(未曾修改的初版本),鄭振鐸先生的《插圖本中國文學(xué)史》和林庚先生的《中國文學(xué)簡史》,都突顯了知識分子的心靈史的特征。基于此,上述的文學(xué)史應(yīng)是我們注重考慮使用的對象并在此基礎(chǔ)上參閱其它版本,博采眾家,取長補(bǔ)短。之所以這樣選擇是因?yàn)橐徊亢玫奈膶W(xué)史不僅是對歷史真實(shí)的強(qiáng)調(diào),更應(yīng)該是對作家心靈進(jìn)行探求。這就要求從事古代文學(xué)教學(xué)的教師應(yīng)該具備本學(xué)科較強(qiáng)的專業(yè)知識和一定的科研能力,引導(dǎo)學(xué)生去研究和了解古代文學(xué)中那些與現(xiàn)實(shí)人生聯(lián)系密切或能給人帶來愉悅的情感體驗(yàn)、培養(yǎng)健康人格的、人文色彩濃郁的文化心靈史,努力使教學(xué)與現(xiàn)實(shí)接軌、與時代同步。普通高校中國古代文學(xué)教學(xué)實(shí)踐中通常的做法是“以史為綱”,因?yàn)椤笆贰钡淖畲蠊τ檬亲寣W(xué)生一覽而知大概,從而把握中國古代文學(xué)發(fā)展的脈絡(luò)。

篇(4)

一、文化視野下的文學(xué)作品解讀

中國古代文學(xué)教學(xué)內(nèi)容體系改革必須考慮知識、素質(zhì)、審美、理論等層面的開拓，融傳授知識、培養(yǎng)素質(zhì)、訓(xùn)練能力、啟迪智慧于一體。中國古代文史哲不分，相應(yīng)在中國古代文學(xué)的教學(xué)中，要避免因?yàn)榻宋膶W(xué)科分科細(xì)化而導(dǎo)致文學(xué)與哲學(xué)、歷史、藝術(shù)等學(xué)科的疏離與隔閡，在大的文化視野下對中國古代文學(xué)作品進(jìn)行解讀，亦即學(xué)界所討論的“大文學(xué)觀”，有效利用古代文學(xué)得天獨(dú)厚的文獻(xiàn)資源，發(fā)掘古代文學(xué)課程的新內(nèi)涵、新意義，重新解釋古代文化遺產(chǎn)所蘊(yùn)含的邦國情懷和人文價值，普遍提高大學(xué)生的人文素質(zhì)、科學(xué)素質(zhì)、創(chuàng)新精神和創(chuàng)業(yè)、實(shí)踐能力。中國古代文學(xué)的教學(xué)包括文學(xué)史和文學(xué)作品的講習(xí)，具有歷史學(xué)科和文學(xué)學(xué)科的雙重品格，這就要求古代文學(xué)的教學(xué)，必須具備史學(xué)的眼光和歷史的維度，同時又須立足于文學(xué)本體，品評不同時代經(jīng)典作品所包含的歷史環(huán)境、社會生活、政治文化、意識形態(tài)等所鑄就的文化內(nèi)涵，以此理解和把握各種文學(xué)史現(xiàn)象的特殊性。如唐宋文學(xué)更多的是強(qiáng)調(diào)學(xué)生的誦讀能力、鑒賞審美能力，如李白飄逸的詩風(fēng)和笑傲王侯的氣節(jié)，既有蜀人的地方特性，更是盛唐風(fēng)采的影響。［4］

二、課堂教學(xué)精講和教學(xué)實(shí)踐相結(jié)合

為了適應(yīng)社會的發(fā)展和行業(yè)的需求，新調(diào)整的高師漢文專業(yè)的人才培養(yǎng)方案，中國古代文學(xué)的教學(xué)課時有所減少，較為注重強(qiáng)化實(shí)踐教學(xué)過程，相應(yīng)的要求基礎(chǔ)理論課精講，需要教師在講習(xí)中對主要知識節(jié)點(diǎn)進(jìn)行重點(diǎn)分析，處理好文學(xué)史和文學(xué)作品講習(xí)的關(guān)系。“文學(xué)史”偏重高屋建瓴、宏觀把握，理論性強(qiáng)，訓(xùn)練學(xué)生的史學(xué)思維和學(xué)術(shù)理性；“作品選”偏重具體作品的感知、賞析和理解，精細(xì)入微，延伸學(xué)生的審美思考，并且選文典型化，鑒賞專題化，方法示范化。本科教學(xué)中教師的精講要體現(xiàn)出學(xué)理飽滿度與活力，教學(xué)內(nèi)容需要精煉、邏輯嚴(yán)謹(jǐn)、重點(diǎn)突出，是對真知、真理、教學(xué)規(guī)律貼近的表現(xiàn)。如賞析姜夔《揚(yáng)州慢》一詞的“黍離之悲”主旨，可以追溯源流，論及《詩經(jīng)•王風(fēng)•黍離》周大夫“閔宗周”之悲，箕子朝周過故殷虛之傷，向秀《思舊賦》“嘆黍離之愍周兮，悲麥秀于殷墟”的春秋筆法。在有限的《中國古代文學(xué)》課時中，既要厘清中國古代文學(xué)的發(fā)展線索，又要對重要作家作品進(jìn)行深度的解讀，還要考慮學(xué)生今后從事的行業(yè)發(fā)展。專業(yè)核心課程是根據(jù)本專業(yè)主要工作崗位的主要工作任務(wù)和完成任務(wù)的核心能力要求確定的，專業(yè)核心課程的終極改革目標(biāo)是培養(yǎng)學(xué)生綜合崗位能力，培養(yǎng)學(xué)生在復(fù)雜的工作情境中作出判斷并采取行動的職業(yè)能力，開發(fā)學(xué)生的技術(shù)思維。［5］所以老師的講習(xí)，既需要老師憑借其一定的學(xué)術(shù)積累，對重點(diǎn)文學(xué)問題展開專題性的精講，力求講深講透，為學(xué)生的學(xué)習(xí)起示范作用，又需要在此基礎(chǔ)上加大一定程度的實(shí)踐教學(xué)。通過不同階段的教學(xué)實(shí)踐，鍛煉學(xué)生的團(tuán)結(jié)協(xié)作精神、文獻(xiàn)查詢能力、語言表達(dá)能力、文學(xué)體驗(yàn)感悟和分析能力。

三、利用網(wǎng)絡(luò)平臺實(shí)施拓展式教學(xué)

充分利用網(wǎng)絡(luò)課程教學(xué)平臺師生互動，資源整合，強(qiáng)化知識信息的密度，拓展課堂教學(xué)的時間和空間，充分發(fā)揮網(wǎng)絡(luò)教學(xué)的開放性、共享性、交互性的優(yōu)勢。［6］本課程的網(wǎng)絡(luò)教學(xué)資源分為三個層級，由小到大，為學(xué)生提供海量的學(xué)習(xí)資源：系級《中國古代文學(xué)》分段網(wǎng)絡(luò)課程，校級《中國古代文學(xué)》精品視頻課程，遠(yuǎn)程銜接北京大學(xué)等《中國古代文學(xué)》精品課程，在多元文化視野中利用可取的多媒體技術(shù)，展示一個個立體化的文本空間，從而構(gòu)成一個使實(shí)用、互動而有實(shí)效的網(wǎng)絡(luò)教學(xué)平臺，由是展開拓展式教學(xué)。首先是海量資源的供給。為了構(gòu)建完整的古代文學(xué)知識體系，我們在網(wǎng)絡(luò)教學(xué)中為學(xué)生集中提高課后相關(guān)的學(xué)習(xí)資源，以提高學(xué)生學(xué)習(xí)的效率，這些資料包括主講教師的課件教案、古文原典電子書、古文研究專著與論文電子書、名家教學(xué)視頻、古代文學(xué)改編的影視作品等。其次展開網(wǎng)絡(luò)教學(xué)互動。利用網(wǎng)絡(luò)平臺教學(xué)，師生互動，提問、質(zhì)疑、辨駁、答疑，相互了解，特別是教師了解學(xué)生的學(xué)習(xí)狀況，對教學(xué)微調(diào)，教師依據(jù)自身的學(xué)術(shù)積淀、學(xué)識學(xué)養(yǎng)，及時解答學(xué)生的疑難，并且引領(lǐng)學(xué)生對本學(xué)科學(xué)術(shù)發(fā)展前沿和信動態(tài)及時了解。

四、專業(yè)核心課改與專業(yè)建設(shè)相結(jié)合

篇(5)

摘要：中國古代文學(xué)有著和西方截然不同的特點(diǎn)：如重現(xiàn)實(shí)、重品德、重責(zé)任、重抒情、重表現(xiàn)等，中國文學(xué)始終歌頌和平、歌頌友誼、歌頌正義而從業(yè)不歌頌戰(zhàn)爭、歌頌暴力、歌頌卑鄙、陰謀詭計(jì)，中國文學(xué)與史、哲沒有嚴(yán)格的區(qū)分等，因此，對中國古代文學(xué)的研究，要學(xué)習(xí)和借鑒西方的文學(xué)理論，但不能硬套硬搬西方的文學(xué)理論，尤其不能把西方文學(xué)理論的一些術(shù)語當(dāng)作標(biāo)簽到處亂貼。這些年來我們在這方面積累了較多的經(jīng)驗(yàn)，也有許多教訓(xùn)，現(xiàn)在我們有必要對這些年來我們的文學(xué)史研究工作，從觀念形態(tài)到方法路徑，進(jìn)行認(rèn)真總結(jié)和反思。總的來看，中國文學(xué)史的研究還是要用中國文化學(xué)的視野，還是要回到中國文學(xué)研究的傳統(tǒng)領(lǐng)地，還是不能撤換掉中國文化的大背景。

中圖分類號：1206.2　文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A　文章編號：1672-4755(2008)02-0134-03

改革開放以來的三十年，中國古代文學(xué)的研究，無論深度、廣度，都有了較大幅度的進(jìn)展，也取得了歷史性的巨大成績。從方法論的角度看，我們對從傳統(tǒng)的詮釋性方法擴(kuò)展到與西方文化相結(jié)合的“新詮釋學(xué)”；從賞析參考到中外比較文學(xué)的興起；從借鑒西方接受美學(xué)，到借鑒結(jié)構(gòu)主義、現(xiàn)象學(xué)、符號論、文化哲學(xué)等等，已經(jīng)在脫離孤立式、封閉式的研究道路上，邁開了相當(dāng)可觀的步伐。然而，“它山之石”雖可以為錯(《詩經(jīng)·小雅·鶴鳴》)，但這石頭卻必須是有用的，合適的，并非泛指一切石頭。比方傳統(tǒng)的“義理、考據(jù)、辭章”已不適文學(xué)研究的需要，那么西方哲學(xué)、西方文化就適合嗎?相當(dāng)一段時間，我們用“浪漫主義”、“現(xiàn)實(shí)主義”、“悲劇”、“喜劇”的理論去套中國古代文學(xué)，結(jié)果如何呢?用來概括、分析深奧、復(fù)雜的中國文學(xué)，雖然覺得的確簡單省事得多，但總是感到很生硬別扭嗎?“比較法”在有些年，是出成果最多的方法之一，“比較文學(xué)”也是前些年最鼓舞人的學(xué)科之一，然而，就作家比較作家，就作品比較作品，不是也讓人深感缺乏根基、缺乏應(yīng)有的厚度和價值感嗎?生硬地搬套諸如接受美學(xué)、結(jié)構(gòu)主義、解構(gòu)主義、現(xiàn)象學(xué)、符號論等等，不是也常使人感到，模仿痕跡太明顯、很難觸碰到中國文學(xué)最深隱、最敏感的“弦”么?實(shí)踐證明，一切借鑒必須立足于本土，借鑒西方文學(xué)理論，也必須立足于中國文化的特質(zhì)和需要，立足于中國文化的背景。這不僅因?yàn)橹袊糯膶W(xué)本身就是中國文化的有機(jī)組成部分，更重要的是，獨(dú)樹一幟的中國文學(xué)本身就是光輝燦爛的中國文化創(chuàng)造、養(yǎng)育的直接產(chǎn)物。

中國文化，由于地理、歷史、經(jīng)濟(jì)、民族、時代、心理認(rèn)識的原因，主要順著“綜合的、盡理”的精神為線索發(fā)展，它以“天人合一”為基礎(chǔ)，強(qiáng)調(diào)審美主體與審美客體的統(tǒng)一，人與自然的和諧，陰與陽的合一，知與行的一致等：是綜合的、整體的、系統(tǒng)的宇宙觀，強(qiáng)調(diào)的是盡心、盡性、盡倫、盡制，“上下通徹，內(nèi)外貫通”，即《中庸》說的“盡己之性，盡人之性，盡物之性，綜攝以成”；孟子說的“盡其心者，知其性也”；荀子說的“圣人盡倫者也，王者盡制者也”。尤其強(qiáng)調(diào)個人對社會應(yīng)負(fù)的義務(wù)，很少考慮獨(dú)立的人格和個體的意愿。“個體人格的自足意志就是做孝子的意志，做忠臣的意志，濟(jì)世為民的高尚意志，就是忠君報(bào)國的集權(quán)意志，實(shí)現(xiàn)個體人格的價值目的變?yōu)閷?shí)現(xiàn)。‘君’、‘國’意志的有效手段，個體人格至上說變?yōu)榫踔辽希瑖抑辽稀薄?/p>

這反映在生命的觀念上，中國人與希臘人對自然的把握就不同。中國人首先把握的是“生命”，其主要精神是《尚書·大謨》的：“正得利用厚生”，即儒家的“修己以安百姓”。“正得”即“正德”，“修己”是對待自己的生命，這是內(nèi)圣事：律己要嚴(yán)；“利用厚生”或“安百姓”，則是對待人民的生命，是外王事：對人要寬。三皇五帝，正是這樣的“內(nèi)圣”才達(dá)到了“外2E"，達(dá)到了“仁道”的標(biāo)準(zhǔn)。這一過程的中心和前提是“內(nèi)圣”——“仁義內(nèi)在”。而達(dá)到“內(nèi)圣”，首先就要“性善”：“由惻隱之心見仁，由羞惡之心見義，由辭讓之心見禮，由是非之心見智”。這才能做到上文所說“盡心”、“盡性”、“外王”，也才能順理成章，自然達(dá)到“盡倫”、“盡制”：以“親親尊尊”定人倫秩序(后演生為“五倫”、)以“父父子子”、“君君臣臣”定禮制綱常，再以此倫常之道維系社會，即可直接推出“外王”。這樣，中國文化自然便罕元獨(dú)立的個體人格。古代文學(xué)中的抒情、敘事主人公當(dāng)然也要“正得利用厚生”，也要“修身以安百姓”，理所當(dāng)然是以“修身——治國——平天下”為人生理想、審美理想，這就是中國古代文學(xué)沒有真正意義的神的文學(xué)，而只有重現(xiàn)實(shí)、頌美德的人的文學(xué)的傳統(tǒng)之形成的主因之一。

與此相應(yīng)，在價值倫上，與西方認(rèn)識論上的功利主義相反，中國文化基本上是反功利主義的。《倫語》說：“君子喻于義，小人喻于利”；孟子強(qiáng)調(diào)“舍生取義”；荀子說：“之人可以為禹”；王陽明說：“滿街是圣人”；董仲舒說：“正其義不謀其利，明其道不計(jì)其功”。重義輕利，以道制欲；重生活改善的興趣，重道德完善的追求，而忍受政治、經(jīng)濟(jì)上的不平等以換取道德上的平等，這是中國文化的價值主流。為此，孟子把人類社會的道德價值，分為“天爵”和“人爵”：“有天爵者，有人爵者。仁義忠信，樂善不倦，此天爵也；公卿大夫，此人爵也”，“天下無生而貴者”，“人人皆可以為堯舜”。“達(dá)則兼善天下，窮則獨(dú)善其身”，人人都需要“寵辱皆忘”去達(dá)到道德上的平等。于是屈平以死殉道，古今贊美，司馬遷辱中著史，深為古今良史效法；同一個李白，出山了就說：“仰天大笑出門去，我輩豈是蓬嵩人”(李白《南陵別兒童入京》)，失敗了，只說：“且放白鹿青崖間，須行即騎訪名山”(李白《夢游天姥吟留別》)；同一個杜甫，早年追求“致君堯舜上，再使風(fēng)俗淳”，理想落空還寄望于朋友；“致君堯舜付公等，早據(jù)要路思隕軀”(《暮秋枉裴道州手札……呈蘇煥侍御》)，英雄末路，饑寒交加，還要說：“安得廣廈千萬間，大庇天下寒土俱歡顏，風(fēng)雨不動安如山”(《茅屋為秋風(fēng)所破歌》。無論怎樣，都離不開現(xiàn)實(shí)、品德、社稷、蒼生之類的人生追求，這就很難產(chǎn)生西方意義的“神的文學(xué)”，必然形成重現(xiàn)實(shí)、頌美德的人的文學(xué)。以此類推也就自然形成歌頌熱愛祖國、保衛(wèi)祖國、弘揚(yáng)正氣、同情民瘼、鞭笞邪惡的文學(xué)傳統(tǒng)。而且正因?yàn)榉垂髁x的價值觀，中國傳統(tǒng)寫詩作文往往是為著“內(nèi)圣外王”的兼善天下，慢慢地文學(xué)自然成了“載道”“明道”“貫道”的工具，成了政治的工具。正如曹丕《典論·論文》強(qiáng)調(diào)的：“蓋文章，經(jīng)國之大業(yè)，不朽之盛事”，“道德”、“文章”相并列，早列人“修身——治國——平天下”的范疇，所以，中國文學(xué)重現(xiàn)實(shí)、頌美德的人的文學(xué)傳統(tǒng)、歌頌熱愛祖國、保衛(wèi)祖國的英雄的傳統(tǒng)，一句話，“修身——平天下”的文學(xué)傳統(tǒng)是有深刻的文化背景的。是“綜合的、盡理的”文化鑄造的成果。

這里需要強(qiáng)調(diào)的是，研究這一“綜合、盡理”的文化

背景下產(chǎn)生的“修身、治國、平天下”的文學(xué)，是不能照搬西方的文學(xué)理論的。西方文化，主客體二分，是對立的。“無論處理人事還是置身自然，都有一個堅(jiān)固的人格矗立著”。蘇格拉底“認(rèn)識你自己”的名言，早已滲入人的心靈的各個角落。獨(dú)立的個體人格，對自然不懈的開發(fā)與征服，在社會上，有強(qiáng)烈的意識去獲取個人權(quán)利，即使是神仙也決不例外。西方多神，而且神都具有人格，具有人的七情六欲和權(quán)利。神并不比人高尚，并不比人崇高。宙斯、赫拉、甚至美神、智慧神都貪財(cái)好色，愛享樂、好虛榮，復(fù)仇心、嫉妒心都很強(qiáng)。他們敵視人類，為自身利益不擇手段。而中國則不同，不僅人是盡理的，需要修身才能治國、平天下，而所謂的“神”更如此，女媧為人類補(bǔ)天，精衛(wèi)為人類解除溺水之患填海，后羿為人類消除炎熱射日，神農(nóng)為人類嘗百草，伏羲為人類造八卦，鯀、禹為人類治水等等。他們都威嚴(yán)偉大，純潔高尚且富理性，達(dá)到了“內(nèi)圣外王”。這已經(jīng)不是西方傳統(tǒng)神的范疇。再說，中國雖也有過神話時代，但到西周時代就已成為過去，老早就把人類美麗童年時代的遐想丟開，腳踏實(shí)地地過成人的生活；而且一開始就巫史并生，以史為重，從《詩經(jīng)》、《楚辭》、《左傳》到漢晉文學(xué)，基本是寫人的文學(xué)。魏晉以后，雖有過佛教文學(xué)的興起，但一切外來的觀念，只有符合中國文化背景，只有通過這一文化背景的改造，才得立足于中國社會。所以，佛教禪宗文學(xué)，也是“綜合、盡理”的、天人合一的。《目連救母》算是流傳最廣的佛文故事了，但它宣揚(yáng)的還是“忠孝節(jié)義”，強(qiáng)調(diào)的是“內(nèi)圣外王”之情，而不是神之情，“游仙詩”，算是真正的“神仙文學(xué)”了吧?但神仙的極樂，仍是清靜無為，跨鶴乘云，不像荷馬的“已臘司仙石”、但丁的“天堂”、密爾敦的“樂園”。因此，生硬地照搬西方文學(xué)理論是不妥當(dāng)?shù)模捞仔味蠈W(xué)的“浪漫主義”、“現(xiàn)實(shí)主義”、“悲劇”、“喜劇”的標(biāo)簽也走不出中國文學(xué)研究的新路。一部《離騷》，因大量寫了神仙幻想，“浪漫主義”、“現(xiàn)實(shí)主義”之爭，紛紛紜紜長達(dá)半個多世紀(jì)就是一個明證。

西方人的藝術(shù)思維總是主客分離，二分的，這便于對審美主體、客體作深入細(xì)致的研究分析。所以西方有的是分門別類的文藝?yán)碚摚腊嵛鞣竭@些理論的“鑰匙”，不一定都能打開中國古代文學(xué)問題的“鎖”。研究中國的古代文學(xué)，還應(yīng)以中國文化為背景，以中國的文化思維為基石。因?yàn)槿缟纤f中國人的藝術(shù)思維總是主客一體、陰陽合一，本質(zhì)上是一種整體的直覺思維、樸素的系統(tǒng)思維。這種“直覺”是理智的不是感覺的，而這種“理智”，又是直覺的，不是思辨的，邏輯的；它一般是從一種基本模式出發(fā)，通過一系列意象組合和直覺判斷的矛盾運(yùn)動，逐步拓展和深化，直到認(rèn)識完成，逐漸逼近其中的本質(zhì)意義，達(dá)到“目擊道存”。這種思維的機(jī)制與生活保持直接聯(lián)系，不是向分析、推理、判斷的抽象思辨方向發(fā)展，而是橫向鋪開，向事物的性質(zhì)、功能、序列、效用間的相互關(guān)系和聯(lián)系的整體把握方向開拓。這種思維機(jī)制，強(qiáng)調(diào)天與人、自然與社會、身體與精神的和諧統(tǒng)一，強(qiáng)調(diào)它們的整體存在，這是最為深刻之處。它蘊(yùn)含著理性的沉淀，又與個體的感懷、情感、經(jīng)驗(yàn)、歷史有關(guān)。它是一個有機(jī)的思維整體，想象、猜測、靈感、幻覺、情感、假設(shè)都在其中秩序地起著作用。“中國古人這樣一種獨(dú)特的思維方式和表達(dá)方式，形成了中國古代哲學(xué)、美學(xué)、藝術(shù)有機(jī)統(tǒng)一，難舍難分、互相結(jié)合的面貌”。它既釀成了中國“文史哲”不分家的傳統(tǒng)，又阻礙了哲學(xué)、美學(xué)、文藝?yán)碚摰鹊姆珠T別類的研究。《論語》、《老子》、《莊子》、《孟子》等諸子文章，在哲學(xué)家的眼里是哲學(xué)，在文學(xué)家的眼里是文學(xué)，在史學(xué)家眼里是史學(xué)。一部博大精深的《史記》，既是我國第一部傳記文學(xué)著作，又是我國第一部紀(jì)傳體史學(xué)著作，被鄭樵稱為“百代以下，史官不能易其法，學(xué)者不能舍其書”。《詩經(jīng)》算是純而又純的文學(xué)作品了吧，然而古來的儒學(xué)大師們卻都把它當(dāng)作政治著作，說它“經(jīng)夫婦、成孝敬、厚人倫、美教化，移風(fēng)俗”。列為與《尚書》、《易經(jīng)》一類的“五經(jīng)”之一。這是“悲劇”、“喜劇”、“浪漫主義”、“現(xiàn)實(shí)主義”等西方文學(xué)理論難以解釋和難以概括的。其次，中國古代文學(xué)，循整體的直覺思維，強(qiáng)調(diào)的是“氣”、“道”、“理”、“神思”、“妙悟”、“中和”、“神韻”，強(qiáng)調(diào)的是“意象”、“意境”。其基礎(chǔ)和核心就是“意象”論。而“意象”的前提是“氣”，“吾善養(yǎng)吾浩然之氣”：既要研讀經(jīng)典，又要廣聞博見，既要下功夫修煉，又要有聰穎的悟性。由此，才能“知人論世”，“立象以盡意”。有了這樣的“意象”，文學(xué)作品才談得上“風(fēng)力”、“風(fēng)骨”、“神韻”、“中和”、“妙悟”、“道”、“理”、“意境”，因此，中國只有“意象”論，而無“典型”論，也不好用“表現(xiàn)”、“再現(xiàn)”的術(shù)語去硬套分析。接受美學(xué)、結(jié)構(gòu)主義解釋不了整個的中國文學(xué)；西方的“詮釋學(xué)”看來也詮釋不了這個文史哲不分家的中國文學(xué)。所以，客觀地說，從內(nèi)因來看，研究中國古代文學(xué)，還是要從中國文化背景人手，要從中國的文化思維入手。

就以上述的“意象”論為例吧，它早已被譽(yù)為中國文學(xué)的“本體論”。但“象”是什么，“意象”是什么，西方文學(xué)理論無法解釋，追溯到中國古代哲學(xué)的《易傳》，才能解釋明白。《易傳》說：“子日：書不盡言，言不盡意，然則，圣人之意，其不可見乎?圣人立象以盡意，設(shè)卦以盡情偽”。意思是說，語言不能充分表達(dá)圣人之意須通過“立象”方可盡意。可見，這個借助形象以表達(dá)圣人意念的“意象”，首先是一種哲學(xué)思維，一種整體性的直覺思維。其中為“盡圣之意”的“象”：圣人有以見天下之賾，而擬諸其形容，象其物宜，是故謂之象(同)的“象”，原指的也是卦辭、爻辭的“卦象”；然而，就這種“卦象”并不是外物的直觀反映，而是經(jīng)過主觀創(chuàng)造，“擬諸其形容，象其物宜”，表現(xiàn)一定的意義而言，這種“象其物宜”的摹擬、想象，進(jìn)行有目的的創(chuàng)造，實(shí)際上又已經(jīng)成了藝術(shù)形象。“獨(dú)照之匠，窺意匠而運(yùn)斤”、“神用象通，情變所孕”，這種“意象”已經(jīng)能概括一般的文學(xué)創(chuàng)作問題。由此入手，我們便不難理解《詩經(jīng)》如何用“關(guān)睢”、桃夭、常棣、鴻雁一類意象，表達(dá)作者豐富的意蘊(yùn)；《離騷》何以是屈原的想象所構(gòu)造的一個神奇、美麗的“意象”系統(tǒng)；也才不難解釋一直爭論不休的“建安風(fēng)骨”、“魏晉風(fēng)度”、劉勰的“神思”、嚴(yán)羽的“妙悟”；更不難解釋劉禹錫“境生象外”說以后的“意境”論，王國維的“有我之境”、“無我之境”、“造景”、“寫景”等；由此人手，也就可以統(tǒng)一中國文學(xué)“表現(xiàn)”、“再現(xiàn)”的分歧，也就可以結(jié)束半個世紀(jì)以來，《離騷》之類“浪漫主義”與“現(xiàn)實(shí)主義”的紛爭，甚至還可解決文學(xué)語言的許多問題。

總之，只有從中國獨(dú)特的文化背景入手，想象、聯(lián)想，借助語境，從中國獨(dú)特的文化思維出發(fā)，才能理解和掌握中國古代文學(xué)的獨(dú)特之處，才能理解和掌握那些指陳蘊(yùn)涵多值、界定富有彈性的文學(xué)術(shù)語、觀念，并使之系統(tǒng)化；也只有從中國獨(dú)特的文化背景人手，才能理解和把握中國古代文學(xué)中的空靈、模糊、言近旨遠(yuǎn)和相應(yīng)的表達(dá)方式。一句話，只有從中國獨(dú)特的文化背景入手，才能把握住整部的中國古代文學(xué)史。

篇(6)

一、文言斷句

文言斷句設(shè)置一道題，考查的方式是用斜線斷開，不要求加標(biāo)點(diǎn)符號，試題的難度不算大。文言文斷句，首先要把文段先通讀幾遍，以便對文段內(nèi)容有整體的感知，把能斷開的先斷開，然后逐步縮小范圍，再集中精力分析難斷的句子，根據(jù)語境，作出準(zhǔn)確的判斷。下面結(jié)合江蘇近三年高考試題，談?wù)劸唧w方法。

（一）通讀文段，理清文意

拿到文段，首先要通讀，認(rèn)真鉆研，俗話說“書讀百遍，其義自見”，然后根據(jù)文段的內(nèi)容，分析出文段的層次，把有把握的地方先斷開來。

例如2009年高考江蘇卷第19題：

用斜線(／)給下面文言文中的畫線部分?jǐn)嗑洹?限6處)(6分)

觀足下所為文百余篇實(shí)先意氣而后辭句慕古而尚仁義者茍為之不已資以學(xué)問則古作者不為難到古者其身不遇于世，寄志于言，求言遇于后世也。自兩漢以來，富貴者千百，自今觀之，聲勢光明，孰若馬遷、相如、賈誼、劉向、揚(yáng)雄之徒，斯人也豈求知于當(dāng)世哉。

(選自杜牧《答莊充書》，有刪節(jié))

經(jīng)過通讀，我們就能了解文意。文段首先寫的是閱讀了莊充所寫的一百多篇文章，接下來寫了閱讀文章的感受并且發(fā)表了自己的看法。據(jù)此能夠很容易地判斷出第一句，后兩句閱讀感受是用了兩個“而”字分別連接的并列結(jié)構(gòu)，而下面的“茍”、“則”字一般放在句首，這樣可以初步斷開，然后再精心閱讀，就可以準(zhǔn)確判斷。

參考答案：觀足下所為文百余篇／實(shí)先意氣而后辭句／慕古而尚仁義者／茍為之不已／資以學(xué)問／則古作者不為難到／古者其身不遇于世

（二）抓住標(biāo)志，找準(zhǔn)句式

閱讀中，首先標(biāo)出文段中的名詞和代詞，如人名、地名、官名、族名、器物名、動物名、植物名、時間等等，因?yàn)槊~一般為文章陳述、描寫、說明或議論的對象，名詞或代詞一般用作句子的主語或賓語，在它們的前后往往是要斷開的地方；其次要找出語段中的虛詞，特別是句首和句末語氣詞，這些詞往往也是斷句的標(biāo)志；再次要掌握一些對偶、排比和特殊句式，熟悉常見的固定結(jié)構(gòu)。

例如2010年高考江蘇卷第19題：

用斜線“／”給下面畫線的文言文斷句。（限6處）（6分）

歐陽修嘗慨《七略》四部，目存書亡，以謂其人之不幸，蓋傷文章之不足恃也……然讀《史》《漢》之書，而察徐廣、裴駟、服虔、應(yīng)劭諸家之注釋，其間不得遷固之意者，十常四五焉。以專門之攻習(xí)猶未達(dá)古人之精微況泛覽所及愛憎由己耶夫不傳者有部目空存之慨其傳者，又有推求失旨之病，與愛憎不齊之?dāng)?shù)。

（節(jié)選自《文史通義》）

在閱讀中，我們發(fā)第一句較容易判斷，又發(fā)了一些虛詞，“猶”、“況”一般放在句首，“耶”“者”一般放在句末，而“夫不傳者”與“其傳者”構(gòu)成了對應(yīng)，在此基礎(chǔ)上再精心閱讀，細(xì)細(xì)推敲，不難得出答案。

參考答案：以專門之攻習(xí)／猶未達(dá)古人之精微／況泛覽所及／愛憎由己耶／夫不傳者／有部目空存之慨／其傳者

（三）結(jié)合語法，落實(shí)關(guān)鍵

文言文也是講究語法的，我們可以充分利用語法知識，對文言語段的句子進(jìn)行語法分析，根據(jù)語法確定該如何斷句。文段中有些詞語是屬前還是屬后，有時難以斷定，而當(dāng)運(yùn)用語法知識劃定主、謂、賓時，這些問題就變得容易解決。

如2008年江蘇卷第21題：

用斜線（／）給下面的文言文斷句（限6處）。（6分）

班固論司馬遷為《史記》：是非頗謬于圣人論大道則先黃老而后六經(jīng)序游俠則退處士而進(jìn)奸雄述貨殖則崇勢利而羞貧賤此其弊也予按此正是遷之微意。

（選自沈括《夢溪筆談》，有刪節(jié)）

首先可以找出三個“……則……而……”的相似句式，這樣中間的幾句已經(jīng)斷開，前面“是非頗謬于圣人”可以單獨(dú)成句。再看后面，根據(jù)語法，“此其弊也”、“此正是遷之微意”、“予按”都可以單獨(dú)成句。

參考答案：是非頗謬于圣人／論大道則先黃老而后六經(jīng)／序游俠則退處士而進(jìn)奸雄／述貨殖則崇勢利而羞貧賤／此其弊也／予按／此正是遷之微意

（四）反復(fù)誦讀，詳加檢驗(yàn)

語段斷好后，還需反復(fù)誦讀，綜合運(yùn)用多種斷句方法，根據(jù)文言文斷句的基本要求，結(jié)合文段意思，檢驗(yàn)斷句是否正確合理。

在掌握了方法的基礎(chǔ)上，平時還需要加強(qiáng)積累，要以課本為本，掌握實(shí)詞、虛詞、句法、句式等，培養(yǎng)扎實(shí)的文言功底，并熟讀一些典范的文言文，培養(yǎng)語感。此外，就像古人說的“觀千劍而后識器，操千曲而后曉聲”，還需要適當(dāng)做一些專題練習(xí)。這樣，斷句的能力自然會不斷提高。

二、簡答題

古文閱讀簡答題設(shè)置兩小題，考查同學(xué)們對文段相關(guān)內(nèi)容的理解和相關(guān)知識的掌握，側(cè)重于考查與語段內(nèi)容相關(guān)的古代文學(xué)、文化常識和對文段內(nèi)容的理解把握。根據(jù)這一規(guī)律，同學(xué)們在備考時應(yīng)注意：

（一）積累掌握文學(xué)、文化常識

例如2010年高考江蘇卷第20、21題：

20．“四部”是我國古代圖書的分類名稱，通常指哪四類?（2分）

參考答案：經(jīng)、史、子、集。

21．《文史通義》作者是清代的哪位學(xué)者?（2分）

參考答案：章學(xué)誠(章實(shí)齋)。

又如2009年高考江蘇卷第21題：

文中所舉的漢代作家中，哪一位是《說苑》《新序》的作者?（1分）

參考答案：劉向。

這三道題考查的都是文學(xué)文化常識，只需對相應(yīng)的常識有一定的了解，自然不難答出。

（二）全面把握文段，準(zhǔn)確篩選

例如2009年高考江蘇卷第20題：

20．從畫線部分找出三個詞，說明杜牧認(rèn)為好文章所必須具備的要素。(3分)

結(jié)合整個語段內(nèi)容，通過對畫線句“觀足下所為文百余篇/實(shí)先意氣而后辭句/慕古而尚仁義者/茍為之不已/資以學(xué)問”的分析，從中不難找出句子中表好文章的三個要素的詞語，即“意氣，辭句，學(xué)問”。

（三）提取關(guān)鍵信息，準(zhǔn)確作答

例如2008年江蘇高考第22、23題：

22．“黃老”和“六經(jīng)”分別指先秦時期的哪兩個學(xué)派？（2分）

參考答案：道家學(xué)派 儒家學(xué)派

23．寫出這段文字提到的《史記》中的兩個篇名。（2分）

參考答案：游俠列傳 貨殖列傳

回答這兩個問題，我們在閱讀語段時，首先抓住先秦的兩個學(xué)派，結(jié)合“黃老”中的“老”可能指“老子”，可以判斷是“道家學(xué)派”，結(jié)合“六經(jīng)”可以判斷是“儒家學(xué)派”；而對《史記》中的兩個篇名，從文中“序游俠”和“述貨殖”可知“游俠、貨殖（商人）”應(yīng)為所述對象，而《史記》中記述各方面代表人物的應(yīng)該是列傳，據(jù)此可以判斷出篇名應(yīng)為“游俠列傳、貨殖列傳”。

篇(7)

關(guān)鍵詞： 中國古代文學(xué)教學(xué) 知人論世法 汪端

文學(xué)是人學(xué)，是研究人類心靈的歷史。古代文學(xué)是與古人對話，古人的作品，尤其是詩文作品，往往是他們心靈的某種展露，知人論世，結(jié)合人物生平來解讀作品，更能深切地體會作者的心境，因此，在中國古代文學(xué)教學(xué)中，知人論世尤為重要。人詩互證或人文互證，無論對作家還是對作品的理解都將更為深入，會讓學(xué)生有意想不到的收獲。

以汪端為例。冠以才女之名，汪端的名字光芒四射，她寫有《自然好學(xué)齋詩鈔》，編有能與男性選家選本媲美的《明三十家詩選》，人們提到汪端時也多贊其詩才，但是，我們在讀汪端詩歌之時，卻發(fā)覺汪端詩中多用“影”“煙”，給人的感覺孤冷、縹緲，內(nèi)心的孤獨(dú)寂寞呼之欲出。當(dāng)我們將汪端的生平與創(chuàng)作聯(lián)系起來，把她還原為一個有血有肉的人，去體味她的喜怒哀樂，感受她的內(nèi)心，就會看到一個不一樣的汪端，我們會發(fā)現(xiàn)幸運(yùn)的才女汪端在生活中的種種的不幸，親情、愛情都是殘缺的、不完整的。

從古代才女的角度，汪端是幸運(yùn)的，蔣寅在《一代才女汪端》中說：“許多閨秀詩人、畫家由此就被埋沒了，只有少數(shù)人能幸免。清代中葉的女詩人汪端可以說是一個尤為幸運(yùn)的才女。”［1］然而，外表的光環(huán)難掩內(nèi)在的孤寂，從這個角度說，汪端又何其不幸。汪端得以嫁給頗有才名的陳裴之，“論者有金童玉女之目”［2］。然汪端詩歌中卻不見有閨閣琴瑟和諧方面的詩。汪端詩歌題材多見擬古及詠史之作，最典型者為《張吳紀(jì)事詩》25首。汪端往往借詠史表達(dá)自己的倫理觀念、歷史評價，論古代才女也是重道德評價，她盛贊宋代節(jié)婦韓希孟而貶抑蔡文姬，稱：“平生不誦胡笳曲，三復(fù)巴陵節(jié)婦詩。”（《論宮閨詩十三首和高湘筠女史》）［3］又論花蕊夫人云：“摩訶池上萬花開，百首宮詞絕世才。可惜當(dāng)年艱一死，題詩甘入宋宮來。”（《論宮閨詩十三首和高湘筠女史》）這是對花蕊夫人屈節(jié)事宋的婉轉(zhuǎn)批評。《自然好學(xué)齋詩鈔》卷六《讀十國春秋吊前蜀昭儀李舜弦》又以花蕊夫人來反襯李舜弦的忠貞。她的詩集中很少涉及自己的個人生活，論者以為脫去脂粉氣，難能可貴。然女子寫詩毫不涉及自己的生活是否本身就不太正常？同樣為才女的李清照，其詞作離不開自己的生活與感受，與汪端形成強(qiáng)烈對比。

聯(lián)系汪端生平細(xì)節(jié)可知，汪端一生連連遭受失去親人的打擊，親情的不足是造成她內(nèi)心孤寂的一方面原因。汪端相關(guān)之生平事跡，可參見陳文述《孝慧汪宜人傳》，此文八千余字，極為詳贍。汪端生于乾隆五十八年（公元1793年），其父汪瑜(?—1809)，性寬厚，自號天潛，母梁應(yīng)鋗，系出名門。汪端幼年早慧，七歲時即頌《春雪詩》，見者莫不驚賞，得名“小韞”；又聰穎強(qiáng)記，曾誦讀木玄虛《海賦》、庾子山《哀江南賦》兩遍，即默念不誤一字，其資賦特異，又好學(xué)不倦。汪端八歲時，母親去世，嘉慶十四年（公元1809年），汪端十六歲時，長兄初卒于四川軍營，未幾父親也因傷痛過度而奄逝。汪端由姨母梁德繩教養(yǎng)。她嗜書如癡，父母見背之后，更終日獨(dú)處一室，握唐人詩默誦，眾人稱其“書癡”。她涉獵甚廣，尤精史學(xué)。姨父許宗彥與之論史，曾因辭屈而笑稱其為“端老虎”。陳文述嘗以僻典考之，皆能應(yīng)答如流。汪端年幼即從高邁庵受學(xué)，焚膏繼晷，孜孜矻矻，故于此間積累學(xué)力，奠基深厚。汪端對少女生活的回憶中，與姨丈讀史論評的時光，最令她終生懷念。

嘉慶十五年(公元1810年)，汪端年十七，歸陳裴之，姨母諄諄教誨，以為雖有才名，仍應(yīng)謹(jǐn)守婦德，善盡孝道。婚后的汪端果然恪守姨母教誨，孝道、婦德兩不缺失。據(jù)陳文述言，汪端事親至孝，嘉慶二十一年(公元1816年)，汪端姐姐汪筠殂謝，陳文述病重。時汪端年二十三，虔誠立誓焚香持齋四年，夫妻分房而居，以求佛佑，后陳病果然痊愈。嘉慶二十五年(公元1820年)，汪端因選著《明三十家詩選》，用功過度，竟得難寢之疾。汪端所生兩子，長男孝如早夭，次男孝先體質(zhì)羸弱，汪端憂子嗣不廣，故遍訪賢淑，為夫納妾。雖為夫所堅(jiān)拒，但汪端以繁衍嗣續(xù)，照顧長輩為由，訪得王紫湘。王氏賢惠，端比擬為“朝云”，陳家香車寶馬，載之以歸，陳裴之特為她建別院，金屋藏嬌，汪端則專心著述。其不妒之婦德，為時人嘆賞。道光六年（公元1826年），汪端年三十四，陳裴之客死漢皋，年僅三十三，可謂英年早逝。子葆庸聞訊，哀慟逾常而成疾。面對夫亡子疾之痛，她遂師事道師閔小艮（公元1758-1836年），潛心修道。汪端卒于道光十八年（公元1838年）12月18日，相傳臨終之際“語畢，白氣蜿蜒作，旃檀香氣，自臥家達(dá)于大門，經(jīng)十三層屋而上升，乃瞑目不語，若入大定”［4］。

由以上生平可知，享年僅四十六歲的汪端，經(jīng)受了喪母、喪兄、喪父、喪子、喪姊、喪夫的一連串打擊，其內(nèi)心的傷痛將何以堪。

汪端不僅缺失親情，愛情也處于缺失狀態(tài)。翻遍所有有關(guān)汪端生平的記載，對汪端的評價都是才女，有關(guān)汪端容貌的記載只字未見，這于常情不符。同樣是才女的晚明女子葉小鸞，其母沈宛君為其作傳，稱其“修眉玉頰，丹唇皓齒，端鼻媚靨，明眸善睞，……比梅花覺梅花太瘦，比海棠覺海棠少清”［5］，極盡夸獎之能事，何以為汪端作傳、作序之人皆不提及其容貌？只有一個可能，汪端相貌并不美，至少不是美女類型。所以單從外貌而言，汪端難以得到風(fēng)流才子陳裴之的心。汪端夫陳裴之字孟楷，又字小云，生于書香門第，早年即有文名。汪端所津津樂道的夫妻之間的和美生活也只是“花落琴床春展卷，香溫簫局夜談詩”（《丙子孟陬上旬與小云夜坐以澄懷堂集自然好學(xué)齋詩互相商榷偶成二首》），他們是談詩的伙伴，陳裴之所向往的絕對不是一個整天談?wù)搶W(xué)問的人，何況汪端的詩學(xué)風(fēng)格與陳家并不合拍。陳裴之之父陳文述為人一向追慕袁枚，風(fēng)流自賞，又有女弟子三十多人，當(dāng)時擬為袁枚，陳裴之難免不受父親影響，從其《香畹樓憶語》中自述“余取次花叢，屢為摩登所攝”［6］可見其風(fēng)流生活之一斑。《自然好學(xué)齋詩鈔》中有一詩題為《小云嘗與余合選簡齋心余甌北三先生詩手錄存行篋中今冬檢理遺書偶見此本感題于后》，可見汪端曾與丈夫一起選性靈派詩，然考之汪端所編《明三十家詩選》，她對袁枚性靈的先行者明代公安三袁無甚好評，三袁詩不入選，且在凡例中稱公安詩流于佻俗，批評之意至為明顯。汪端論詩重人品、重雅正，以此推知，袁枚詩自不會入她法眼，所以如果她不假意應(yīng)付，在談詩方面與丈夫的共同語言也不會很多。讀汪端的《自然好學(xué)齋詩鈔》和《明三十家詩選》，感覺汪端是端莊的有德者，然缺少女子的細(xì)膩與柔情。有哪一個男子愿意每天回家閨閣中面對一位女先生？所以嘉慶二十一年（公元1816年），為陳裴之父親抱恙甚劇，夫婦禱于神前，誓愿持齋，“自此夫婦異處者四年”［7］。四年的分居生活雖出于孝心，難說這不是一個借口。汪端于是夜選明詩，得不寐之疾，自以體弱不任中饋為由為丈夫娶妾。陳裴之初以孝親為由推脫，但首次見紫湘即“四目融視，不發(fā)一言”［8］，繼則通媒妁之言，香車寶馬，隆重娶回家。紫姬出身青樓，才貌雙全，既滿足陳裴之儒雅的需要，又滿足他風(fēng)流之需，于是陳裴之特在碧梧庭院筑香畹樓，金屋藏嬌，對紫姬的歡喜之情毫不掩飾，他為紫姬賦國香詞，一時領(lǐng)風(fēng)流之殿。且說：“余素不工詞，吹花嚼蕊，嗣作遂多。”［9］紫姬使他開了作詞的先例，并一發(fā)不可收。此處透漏出，陳裴之與汪端夫婦幾年并未以詞唱和，汪端并未激發(fā)陳裴之為她寫詞的沖動，汪端處處以德要求自己，也不屑寫詞，與趙明誠李清照夫婦相比自可見出汪端愛情生活的貧乏。論者皆贊汪端不妒，試想哪一個女子愿與別人分享丈夫？汪端所剩的只有大婦的空殼和有婦德的美名。汪端極為聰慧，她又怎會看不透這一點(diǎn)，能夠維持陳裴之及全家的敬重即為目前最大的成功。陳裴之為紫姬所寫首首情深意濃的情詞不知汪端看后作何感想，她的詩中竟然未見絲毫透漏，為了生存，她在心中埋葬了一切，她內(nèi)心的委屈將何以堪。

陳裴之去世后，能夠保證她在家庭中地位的唯一的兒子孝先又驚悸失常，于是汪端只好取悅翁姑，由之前的不信教改為篤信道教，并在生活中運(yùn)用她的聰明才智解決陳文述遇到的一些問題，成為陳文述的左膀右臂。

如此解讀，我們對汪端的了解就更為全面，對汪端詩歌題材內(nèi)容的形成原因了解也更為透徹。在古代文學(xué)教學(xué)中，運(yùn)用知人論世法，不僅有助于學(xué)生深入理解所學(xué)內(nèi)容，而且可以教給他們知人論世、人詩互證的研究方法。

參考文獻(xiàn)：

［1］蔣寅.一代才女汪端［J］.文史知識，2000，（09）.

［2］［清］梁德繩.明三十家詩選序［清］.汪端.明三十家詩選·卷首［Z］.同治十二年蘊(yùn)蘭吟館重刊本.

［3］［清］汪端.自然好學(xué)齋詩鈔·卷三［M］.同治十三年刻本.

［4］［清］陳文述.孝慧汪宜人傳.汪端.自然好學(xué)齋詩鈔·卷首［M］.同治十三年刻本.