序論：寫作是一種深度的自我表達(dá)。它要求我們深入探索自己的思想和情感，挖掘那些隱藏在內(nèi)心深處的真相，好投稿為您帶來了七篇科學(xué)技術(shù)發(fā)展的規(guī)律范文，愿它們成為您寫作過程中的靈感催化劑，助力您的創(chuàng)作。

篇(1)

——鐘義信

如果問到“信息技術(shù)課程會(huì)不會(huì)消亡”，那要看是什么樣的信息技術(shù)課程。

——鐘義信

《中國(guó)信息技術(shù)教育》：隨著人類社會(huì)的發(fā)展變化，您提出了科學(xué)技術(shù)發(fā)生和發(fā)展的“輔人律”、“擬人律”和“共生律”這個(gè)三位一體的基本規(guī)律。您能否根據(jù)“三律”給我們講解一下信息技術(shù)功能的變化？

鐘義信：我們需要說明的是，科學(xué)技術(shù)不只是指我們現(xiàn)在所說的信息技術(shù)，而是指整個(gè)科學(xué)技術(shù)。整個(gè)科學(xué)技術(shù)有它發(fā)生、發(fā)展的過程和規(guī)律。了解了這些規(guī)律，就能理解科學(xué)技術(shù)為什么會(huì)發(fā)生（輔人律）、發(fā)生之后又會(huì)怎樣發(fā)展（擬人律）、科學(xué)技術(shù)發(fā)展起來又會(huì)與人類形成什么樣的關(guān)系（共生律）。了解了這些規(guī)律，也就能夠懂得為什么會(huì)出現(xiàn)信息科學(xué)技術(shù)，以及信息科學(xué)技術(shù)又會(huì)向什么方向發(fā)展。

第一，“輔人律”說的是科學(xué)技術(shù)的作用，這與科學(xué)技術(shù)的發(fā)生機(jī)緣和機(jī)理有關(guān)。具體來說：人類在自然界謀求生存的長(zhǎng)期進(jìn)化過程中，總會(huì)感到自己的能力不夠，需要借助“外界的力量”來擴(kuò)展自己的能力。這個(gè)“外界力量”就是工具，而制造工具的原理就是科學(xué)，制造工具的具體方法就是技術(shù)。可見，科學(xué)技術(shù)之所以會(huì)發(fā)生，就是因?yàn)槿祟愋枰獢U(kuò)展自己的能力。如果人類沒有“借助外力擴(kuò)展自身能力”這個(gè)需求，科學(xué)技術(shù)是不會(huì)發(fā)生的，或者說，科學(xué)技術(shù)是沒有理由發(fā)生的。“輔人律”解釋了科學(xué)技術(shù)發(fā)生的原理，也說明了科學(xué)技術(shù)是根據(jù)人類的需求而發(fā)生的。在這個(gè)意義上說，人類的需求是主動(dòng)的，科學(xué)技術(shù)的發(fā)生是被動(dòng)的，是“應(yīng)運(yùn)而生”的。因此，科學(xué)技術(shù)沒有自己主動(dòng)的要求和愿望，當(dāng)然也就談不上“科學(xué)技術(shù)要超越人和統(tǒng)治人”。人們不必?fù)?dān)心也沒有理由相信“智能機(jī)器有朝一日會(huì)統(tǒng)治人類，淘汰人類”。只要懂得了“科學(xué)技術(shù)是輔助人類擴(kuò)展自身能力”這個(gè)原理，“機(jī)器統(tǒng)治人”的神話就不攻自破了。

第二，如果考察科學(xué)技術(shù)是怎么發(fā)展的這個(gè)問題，就會(huì)說到擬人律。既然科學(xué)技術(shù)的“輔人律”告訴我們：科學(xué)技術(shù)的作用是輔助人類擴(kuò)展能力的，那么，科學(xué)技術(shù)的發(fā)展當(dāng)然就要按照人類能力增強(qiáng)的方向發(fā)展，這便是“擬人律”。那么，什么是“人類能力增強(qiáng)的方向”？人類的能力有三類，體質(zhì)的能力、體力的能力、智力的能力，三者構(gòu)成一個(gè)逐層遞進(jìn)的有機(jī)整體。所謂“逐層遞進(jìn)”是指：首先要有很好的體質(zhì)能力，這是最基礎(chǔ)的成分；在此基礎(chǔ)上就要有很強(qiáng)的體力能力；再進(jìn)一步就要有很聰慧的智力能力。考察歷史可以發(fā)現(xiàn)，整個(gè)科學(xué)技術(shù)發(fā)展的過程就是從擴(kuò)展人類體質(zhì)能力（材料科學(xué)技術(shù)，大體從古代的農(nóng)業(yè)時(shí)代開始），走向擴(kuò)展人類的體力能力（能量科學(xué)技術(shù)，大體從近代的工業(yè)時(shí)代開始）再走向擴(kuò)展人類的智力能力（信息科學(xué)技術(shù)，大體從現(xiàn)代的信息時(shí)代開始）。可見，從增強(qiáng)人類的體質(zhì)能力到增強(qiáng)人類的體力能力再到增強(qiáng)人類的智力能力，這既是人類自身能力進(jìn)化發(fā)展的過程，也是科學(xué)技術(shù)“輔助人類擴(kuò)展能力”的發(fā)展過程，即科學(xué)技術(shù)“擬人”發(fā)展的過程。一句話，整個(gè)科學(xué)技術(shù)發(fā)展的歷史，就是一部科學(xué)技術(shù)擬人發(fā)展的歷史。

通過“輔人律”和“擬人律”的分析就可以清楚地看出：為什么人類社會(huì)發(fā)展到現(xiàn)代（而不可能在近代，更不可能在古代）才大規(guī)模地出現(xiàn)信息科學(xué)技術(shù)，才進(jìn)入信息時(shí)代。如果再進(jìn)一步分析，按照“輔人律”和“擬人律”的規(guī)律，信息科學(xué)技術(shù)本身的發(fā)展又要沿著“從信息技術(shù)到知識(shí)技術(shù)再到智能技術(shù)”的發(fā)展方向前進(jìn)。這是人類目前正在經(jīng)歷著的發(fā)展歷程，也就是信息化、知識(shí)化、智能化的歷程。不過，如果說得稍籠統(tǒng)一些，也可以把“知識(shí)化”的過程融會(huì)在“智能化”過程之中。這樣，也就可以說成是“信息化走向智能化的過程”。

第三，“共生律”說的是科學(xué)技術(shù)與人類之間的關(guān)系。既然科學(xué)技術(shù)是輔人的，而科學(xué)技術(shù)又是擬人的，因此，合乎邏輯的結(jié)論就必然是“人為主體、機(jī)器輔助”的人機(jī)合作共生的關(guān)系。這樣“人機(jī)共生”的結(jié)果，就是人類的能力大大增強(qiáng)：不但體質(zhì)能力和體力能力得到極大的增強(qiáng)，而且智力能力也得到越來越有效的增強(qiáng)。

總之，科學(xué)技術(shù)發(fā)展的輔人律、擬人律、共生律三者一起，作為一個(gè)有機(jī)的整體，告訴了我們，整個(gè)科學(xué)技術(shù)是怎樣發(fā)生、怎樣發(fā)展、怎樣通過共生來擴(kuò)展人類認(rèn)識(shí)世界和改造世界的能力。

《中國(guó)信息技術(shù)教育》：目前的信息技術(shù)課程受到許多人的質(zhì)疑，認(rèn)為信息技術(shù)逐漸在家庭和社會(huì)上普及了，在中小學(xué)則沒有必要開設(shè)課程了。您認(rèn)為信息技術(shù)課程會(huì)消亡嗎？

鐘義信：信息科學(xué)技術(shù)在信息時(shí)代具有舉足輕重的地位。各級(jí)各類學(xué)校的信息科學(xué)技術(shù)課程不是上不上的問題，而是怎樣上的問題。應(yīng)當(dāng)按照學(xué)生的認(rèn)識(shí)能力和認(rèn)識(shí)規(guī)律以及信息科學(xué)技術(shù)知識(shí)結(jié)構(gòu)的規(guī)律讓各學(xué)段學(xué)生各得其所。這就關(guān)系到課程內(nèi)容如何取舍、教學(xué)方法如何改進(jìn)的問題。

由于信息技術(shù)的普及，現(xiàn)在男女老幼都逐漸熟悉了手機(jī)、電視、計(jì)算機(jī)的操作。但是并不等于就都懂得信息技術(shù)了、就可以不學(xué)了。“會(huì)用”和“真懂”不是一回事。如果希望我們的學(xué)生將來不僅會(huì)用信息技術(shù)，而且會(huì)創(chuàng)造發(fā)明新的信息技術(shù)，甚至引領(lǐng)世界信息技術(shù)的發(fā)展，光是會(huì)用是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，何況，信息技術(shù)不等于就是手機(jī)、電視和計(jì)算機(jī)。“信息科學(xué)技術(shù)的學(xué)習(xí)”要從娃娃抓起，要把學(xué)生放在未來生產(chǎn)力的主人公、生產(chǎn)主體的位置上來看，他們必須要挑起社會(huì)發(fā)展這個(gè)重任。

篇(2)

關(guān)鍵詞：自然辯證法；學(xué)科來源；社會(huì)價(jià)值

自然辯證法是研究自然界和科學(xué)技術(shù)發(fā)展一般規(guī)律、人類認(rèn)識(shí)自然和改造自然一般方法、以及科學(xué)技術(shù)在社會(huì)發(fā)展中的作用的科學(xué)，它是哲學(xué)的重要組成部分，是對(duì)于人類認(rèn)識(shí)自然和改造自然的成果與活動(dòng)進(jìn)行哲學(xué)概括與總結(jié)的產(chǎn)物。自然辯證法是一門自然科學(xué)、社會(huì)科學(xué)與思維科學(xué)相交叉的哲學(xué)性質(zhì)的學(xué)科。它從自然觀、認(rèn)識(shí)論、方法論與價(jià)值論方面，研究科學(xué)技術(shù)及其與社會(huì)的關(guān)系，是科學(xué)技術(shù)研究的思想理論基礎(chǔ)。

一、自然辯證法的學(xué)科內(nèi)容

自然辯證的學(xué)科內(nèi)容主要由四個(gè)部分組成：

（1）自然觀：它是人們關(guān)于自然界的根本觀點(diǎn)和總體看法，既是世界觀的重要組成部分，又是指導(dǎo)人們認(rèn)識(shí)和改造自然以及處理科學(xué)技術(shù)與社會(huì)關(guān)系的方法論。（2）科學(xué)觀與科學(xué)方法論：科學(xué)觀是人們對(duì)科學(xué)的總體看法，科學(xué)方法論是關(guān)于認(rèn)識(shí)自然的一般方法的理論。（3）技術(shù)觀和技術(shù)方法論：技術(shù)觀是人們對(duì)技術(shù)的總體看法，技術(shù)方法論是關(guān)于人類改造自然的一般方法的理論。（4）科學(xué)技術(shù)與社會(huì)：把科學(xué)技術(shù)作為整個(gè)社會(huì)的一個(gè)子系統(tǒng)，作為一種特殊的社會(huì)建制進(jìn)行研究[1]。

二、自然辯證法的來源

作為哲學(xué)重要領(lǐng)域的自然辯證法，有其歷史的淵源。從康德和拉普拉斯提出星云說，試圖揭示天體演化的歷史開始，形而上學(xué)的自然觀被打開了第一個(gè)缺口。的自然辯證法是在19世紀(jì)自然科學(xué)發(fā)展的基礎(chǔ)上建立起來的。馬克思和恩格斯形成他們的新哲學(xué)世界觀，始于19 世紀(jì)40年代。他們關(guān)于自然辯證法思想的萌芽，也產(chǎn)生于這一時(shí)期。系統(tǒng)地研究、建立和闡明自然辯證法，主要是由恩格斯從19世紀(jì)50年代后期起進(jìn)行的。在《反杜林論》哲學(xué)篇和《自然辯證法》手稿中。

在我國(guó)，“自然辯證法”這一學(xué)科來源于恩格斯的遺著《自然辯證法》。第一版全國(guó)統(tǒng)編教材《自然辯證法講義》是由《自然辯證法講義》編寫組編寫并于1979年8月出版，第一版教材對(duì)自然辯證法的定義是：自然辯證法是關(guān)于自然界和自然科學(xué)發(fā)展的普遍規(guī)律的科學(xué)。它是的自然觀和科學(xué)觀，又是認(rèn)識(shí)自然和改造自然的方法論。而自然辯證法的研究?jī)?nèi)容主要包括自然觀、自然科學(xué)觀和自然科學(xué)方法論三個(gè)部分。這一時(shí)期的主要特色在于圍繞世界觀的哲學(xué)打轉(zhuǎn)轉(zhuǎn)，堅(jiān)持傳統(tǒng)的“自然界有辯證法”為立論依據(jù)，這種編排結(jié)構(gòu)和內(nèi)容也 體現(xiàn)了恩格斯的《自然辯證法》的核心思想。

第二版教材是1991年8月出版，它對(duì)自然辯證法的定義是：自然辯證法是哲學(xué)的重要組成部分，是關(guān)于自然界和科學(xué)技術(shù)發(fā)展的一般規(guī)律以及人類認(rèn)識(shí)和改造自然的一般方法的科學(xué)。很明顯這一時(shí)期技術(shù)觀和技術(shù)方法論開始進(jìn)入自然辯證法的研究視角，同時(shí)隨著自然辯證法的改名，自然辯證法的發(fā)展也進(jìn)入了新階段。

2004年5月第三版教材出版，教材在緒論中對(duì)自然辯證法有了一個(gè)更為明確和準(zhǔn)確的定位：自然辯證法是的主要組成部分，其研究對(duì)象是自然界發(fā)展和科學(xué)技術(shù)發(fā)展的一般規(guī)律、人類認(rèn)識(shí)和改造自然的一般方法以及科學(xué)技術(shù)在社會(huì)發(fā)展中的作用。而研究?jī)?nèi)容包括四篇：辯證唯物主義自然觀、科學(xué)觀與科學(xué)方法論、技術(shù)觀與技術(shù)方法論、科學(xué)技術(shù)與社會(huì)（STS）。

了解關(guān)于自然辯證法的學(xué)科定位和研究?jī)?nèi)容的變化實(shí)際上也就是學(xué)習(xí)自然辯證法史。而我們對(duì)自然辯證法的認(rèn)識(shí)也就是以最新版本的也就是2012年5月出版的教材為準(zhǔn)，那就是自然辯證法是關(guān)于自然和科學(xué)技術(shù)發(fā)展的一般規(guī)律、人類認(rèn)識(shí)和改造自然的一般方法以及科學(xué)技術(shù)與人類社會(huì)相互作用的理論體系，是對(duì)以科學(xué)技術(shù)為中介和手段的人與自然、社會(huì)的相互關(guān)系的概括、總結(jié)。自然辯證法是自然辯證法，是理論的主要組成部分。自然辯證法的學(xué)科性質(zhì)就是它是一門自然科學(xué)、社會(huì)科學(xué)與思維科學(xué)相交叉的哲學(xué)性質(zhì)的理論學(xué)科。

三、自然辯證法在中國(guó)的傳播發(fā)展

在中國(guó)，自然辯證法隨著恩格斯著作1929年出版的譯本，逐漸在接受的哲學(xué)工作者和自然科學(xué)工作者中間傳播開來。中華人民共和國(guó)建立以后，它在廣大哲學(xué)工作者和自然科學(xué)工作者中間，得到更廣泛的學(xué)習(xí)和傳播。的哲學(xué)著作《實(shí)踐論》和《矛盾論》，在中國(guó)科學(xué)工作者學(xué)習(xí)認(rèn)識(shí)論和辯證法、開展自然辯證法研究中，起了重要作用。

自然辯證法的發(fā)展同自然科學(xué)的發(fā)展緊密聯(lián)系著，20世紀(jì)以來自然科學(xué)的突飛猛進(jìn)，極大地?cái)U(kuò)大和加深了人類對(duì)自然界的認(rèn)識(shí)，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了19世紀(jì)自然科學(xué)的眼界。20世紀(jì)自然科學(xué)的發(fā)展已經(jīng)在更加廣闊的范圍和更加深刻的程度上揭示了自然界的辯證法和自然科學(xué)的辯證法，使辯證法的許多基本觀點(diǎn)由于無數(shù)確鑿的自然科學(xué)事實(shí)而在實(shí)際上為自然科學(xué)界所廣泛接受。自然辯證法通過長(zhǎng)期的生活實(shí)踐進(jìn)行檢驗(yàn)，從更加證明了科學(xué)性，從而指導(dǎo)具有中國(guó)特色的社會(huì)主義的科學(xué)發(fā)展觀的理論思想的構(gòu)建和形成。科學(xué)發(fā)展觀是馬克思自然辨證法同中國(guó)社會(huì)主義的具體實(shí)踐的結(jié)合，具有時(shí)代特色，適應(yīng)中國(guó)現(xiàn)代化的發(fā)展思路。是中國(guó)新時(shí)代的國(guó)計(jì)民生的新型社會(huì)主義發(fā)展的理論[2]。

四、自然辯證法的社會(huì)價(jià)值

自然辯證法的社會(huì)價(jià)值主要體現(xiàn)在兩方面：一是自然辯證法的理論價(jià)值。自然辯證法不僅僅為科學(xué)的世界觀提供堅(jiān)實(shí)的理論基礎(chǔ)，更為認(rèn)識(shí)論和方法論提供具體的理論論證，使哲學(xué)價(jià)值觀學(xué)科內(nèi)容更加豐富。二是自然辯證法的實(shí)踐價(jià)值。隨著社會(huì)的不斷發(fā)展，其實(shí)踐價(jià)值也日益凸顯出來。自然辯證法對(duì)正確處理和解決全球性問題、實(shí)現(xiàn)人與自然的協(xié)調(diào)發(fā)展具有實(shí)踐價(jià)值為科學(xué)技術(shù)活動(dòng)提供正確的認(rèn)識(shí)論和方法論指導(dǎo)。對(duì)于實(shí)現(xiàn)科學(xué)技術(shù)與經(jīng)濟(jì)、社會(huì)協(xié)調(diào)發(fā)展具有重要理論指導(dǎo)意義。

總而言之，隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，自然辯證法研究的領(lǐng)域也越來越廣泛，在我國(guó)發(fā)揮的作用也越來越大，學(xué)習(xí)自然辯證法也要與時(shí)俱進(jìn)。（作者單位：河南師范大學(xué)）

參考文獻(xiàn)：

篇(3)

【關(guān)鍵詞】自然辯證法；科學(xué)技術(shù)哲學(xué)；發(fā)展貢獻(xiàn)

認(rèn)為，物質(zhì)是萬物的本原，自然界是由一切物質(zhì)所構(gòu)成的巨大的系統(tǒng)整體、自然界、人、科學(xué)技術(shù)，社會(huì)這四者之間形成了一種相互作用，相互制約，密不可分的關(guān)系。在自然辯證法的學(xué)習(xí)中，我們只有通過對(duì)概念的認(rèn)識(shí)，研究對(duì)象和內(nèi)容的深入了解，進(jìn)一步解讀自然科學(xué)、哲學(xué)、社會(huì)科學(xué)和現(xiàn)代科學(xué)方法等多重知識(shí)結(jié)構(gòu)的層次的構(gòu)建，才能取得卓有成效的研究成果。

一、自然辯證法在科學(xué)發(fā)展過程中的表徵

自然辯證法是的重要組成部分，是關(guān)于自然界發(fā)展和科學(xué)技術(shù)發(fā)展的一般規(guī)律、人類認(rèn)識(shí)和改造自然的一般方法以及科學(xué)技術(shù)與社會(huì)發(fā)展一般關(guān)系的學(xué)說。與此同時(shí)，自然辯證法作為的自然哲學(xué)、科學(xué)技術(shù)哲學(xué)、社會(huì)學(xué)等研究，不僅具有哲學(xué)屬性，而且也具有交叉學(xué)科的性質(zhì)。

我們知道，自辯法誕生于19世紀(jì)中葉絕不是偶然的，而是當(dāng)時(shí)三個(gè)方面的重大變化和發(fā)展沖擊著人們?cè)械淖匀粓D景和思維方式，為其創(chuàng)立提供了客觀基礎(chǔ)。表現(xiàn)如下：一是大機(jī)器生產(chǎn)帶來的人類生產(chǎn)活動(dòng)的高度社會(huì)化，加強(qiáng)了人們之間的社會(huì)聯(lián)系和交往，改變著人們舊有保守的、靜止和孤立的思維習(xí)慣和方法；二是自然科學(xué)的一系列偉大發(fā)現(xiàn)展現(xiàn)了自辯法發(fā)展的本性和規(guī)律，沖擊著人們業(yè)已形成的機(jī)械的、形而上學(xué)的自然觀：三是辯證唯物主義的創(chuàng)立，為自然辯證法的創(chuàng)立提供了科學(xué)的理論基礎(chǔ)，使自然觀的革命有了理論指導(dǎo)。自然辯證法就是在這種歷史條件和諸多因素下，辯證唯物主義哲學(xué)與自然科學(xué)和技術(shù)相結(jié)合的一場(chǎng)偉大的理論革命。自然辯證法揭示了自然科學(xué)發(fā)展的內(nèi)在邏輯、人對(duì)自然界的能動(dòng)關(guān)系等，建立了辯證唯物主義自然觀、思想觀點(diǎn)等，諸多體現(xiàn)具有劃時(shí)代的變革。

二、自然辯證法與科學(xué)技術(shù)哲學(xué)諸學(xué)科關(guān)系的文獻(xiàn)綜述

恩格斯結(jié)合當(dāng)時(shí)的自然科學(xué)和哲學(xué)成果，對(duì)這種自然哲學(xué)進(jìn)行了多方面理論變革，發(fā)展出了一種新的關(guān)于自然的學(xué)說，這就是的自然辯證法。首先，他改造擴(kuò)展了自然哲學(xué)的研究對(duì)象。其次改造了自然哲學(xué)的方法論基礎(chǔ)。再次摒棄了自然哲學(xué)的唯心論等基礎(chǔ)，成功的實(shí)現(xiàn)了自然哲學(xué)和科技哲學(xué)的基礎(chǔ)構(gòu)建。自然辯證法和自然哲學(xué)都從整體上研究自然界并提供自然界的總圖景。

科學(xué)哲學(xué)是以自然科學(xué)為研究對(duì)象，主要研究科學(xué)的邏輯結(jié)構(gòu)、科學(xué)知識(shí)的獲得和檢驗(yàn)、科學(xué)推理的程序、科學(xué)發(fā)展的模式等認(rèn)識(shí)論、方法論和邏輯學(xué)問題，而明顯忽視對(duì)自然界本身的研究，存在一些屬于本體論的問題。

科學(xué)社會(huì)學(xué)是關(guān)于科學(xué)的社會(huì)研究，它是與自然辯證法緊密相關(guān)的一門學(xué)科，著重研究社會(huì)諸方面與科學(xué)的關(guān)系，也就是研究科學(xué)體制“外部”的經(jīng)濟(jì)、政治、文化等社會(huì)因素對(duì)科學(xué)發(fā)展的影響和作用。

三、從自然辯證法看科學(xué)技術(shù)與社會(huì)發(fā)展

現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，使科學(xué)技術(shù)與生產(chǎn)的關(guān)系越來越密切，科學(xué)技術(shù)作為生產(chǎn)力，越來越顯示出巨大的作用。“科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力”的著名論斷。這是對(duì)科學(xué)技術(shù)觀和生產(chǎn)力理論的創(chuàng)造性發(fā)展，也是我國(guó)發(fā)展科學(xué)技術(shù)和進(jìn)行現(xiàn)代化建設(shè)的一個(gè)非常重要的指導(dǎo)思想。

科學(xué)技術(shù)不僅作為促進(jìn)生產(chǎn)力發(fā)展的第一要素，具有主導(dǎo)作用，同時(shí)對(duì)其他要素也起著滲透作用，特別是現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)已融合、擴(kuò)散到生產(chǎn)力諸要素之中，從而促進(jìn)了生產(chǎn)力要素的全面飛躍，推動(dòng)了生產(chǎn)力系統(tǒng)的發(fā)展。

當(dāng)代自然辯證法以科學(xué)、技術(shù)、科學(xué)技術(shù)與社會(huì)的關(guān)系為研究對(duì)象，所要揭示的是人類認(rèn)識(shí)和改造自然中的一般規(guī)律以及科學(xué)技術(shù)發(fā)展中的一般規(guī)律，而不是自然界中個(gè)別的過程，人類認(rèn)識(shí)和改造自然個(gè)別領(lǐng)域或者科學(xué)技術(shù)個(gè)別學(xué)科的特殊規(guī)律。這個(gè)一般規(guī)律也正是哲學(xué)研究區(qū)別于科學(xué)技術(shù)研究的特殊之處。自然辯證法一方面是辯證唯物主義的普遍原理在自然界中的具體表現(xiàn)和科學(xué)技術(shù)領(lǐng)域的具體應(yīng)用，另一方面又是對(duì)科學(xué)技術(shù)及其發(fā)展的哲學(xué)概括。

四、科技哲學(xué)視角下的自然辯證法

自然辯證法作為關(guān)于人類認(rèn)識(shí)和改造自然，科學(xué)技術(shù)及其與社會(huì)關(guān)系的已有成果的概括和總結(jié)的哲學(xué)學(xué)科，不僅對(duì)于整個(gè)哲學(xué)特別是哲學(xué)具有重要的理論價(jià)值，而且對(duì)于指導(dǎo)人們正確認(rèn)識(shí)和改造自然，發(fā)展科學(xué)技術(shù)，協(xié)調(diào)人與自然以及科學(xué)技術(shù)與經(jīng)濟(jì)，社會(huì)的關(guān)系，具有重要的實(shí)踐價(jià)值。在理論價(jià)值上，不僅為科學(xué)的世界觀提供堅(jiān)實(shí)的理論基礎(chǔ)，而且為認(rèn)識(shí)論和方法論提供具體的理論論證。

篇(4)

一、微電子機(jī)械技術(shù)發(fā)展的概況

微電子機(jī)械技術(shù)具有體積小、可靠性強(qiáng)、重量輕以及工作速度快等特點(diǎn)。微電子機(jī)械技術(shù)是根據(jù)集成電路為核心的半導(dǎo)體器件發(fā)展起來的一項(xiàng)新型技術(shù)。微電子機(jī)械技術(shù)的發(fā)展推動(dòng)了電子信息時(shí)代的進(jìn)步以及社會(huì)工業(yè)化的革新。微電子機(jī)械技術(shù)是微電子技術(shù)和微加工技術(shù)的結(jié)合體。在認(rèn)識(shí)微電子機(jī)械技術(shù)的過程中還應(yīng)當(dāng)要對(duì)微加工技術(shù)和微電子技術(shù)有相應(yīng)的了解。在微電子機(jī)械技術(shù)發(fā)展之前就已經(jīng)有科學(xué)家從事了相應(yīng)的電子元器件制造、設(shè)備維護(hù)、質(zhì)量控制和半導(dǎo)體芯片等工作。這些工作的進(jìn)行對(duì)探索集成電路為核心的電子技術(shù)發(fā)展中具有促進(jìn)作用。微型機(jī)械系統(tǒng)可以完成其他電子技術(shù)所不能完成的任務(wù)。微型技術(shù)與微型機(jī)械相互結(jié)合使得種類繁多的微型器件相繼問世。這些器件的批量生產(chǎn)廣泛的運(yùn)用于生活的各個(gè)方面。微電子機(jī)械技術(shù)的產(chǎn)生為各行各業(yè)發(fā)展帶來了巨大的前景。微電子機(jī)械技術(shù)在電子技術(shù)發(fā)展的領(lǐng)域中具有極強(qiáng)的靈活性。其發(fā)展不僅帶動(dòng)了科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步，還在一定程度上促進(jìn)了國(guó)民經(jīng)濟(jì)的增長(zhǎng)。微電子機(jī)械技術(shù)為技術(shù)和工藝提供了一個(gè)全新的發(fā)展空間。

二、微電子機(jī)械技術(shù)發(fā)展面臨的問題

1965年GordonE.Moore作為Intel公司創(chuàng)始人之一，他根據(jù)1C芯片發(fā)展的規(guī)律曾預(yù)言了摩爾定律。該定律的預(yù)言使得半導(dǎo)體技術(shù)發(fā)展成為一種可能。當(dāng)前，集成電路的主要技術(shù)為8英寸的0.25um,同時(shí)12英寸的0.18um技術(shù)發(fā)展也已經(jīng)漸漸成熟，隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展0.15um、0.13um產(chǎn)品己開始投產(chǎn)，正在向0.10pm前進(jìn)，按照微電子技術(shù)這種發(fā)展速度，微電子技術(shù)發(fā)展的速度比預(yù)期的還要快。隨著微電子技術(shù)的發(fā)展，使得微加工技術(shù)發(fā)展的進(jìn)程加快。微型加工技術(shù)是微電機(jī)械技術(shù)發(fā)展的一個(gè)關(guān)鍵性技術(shù)。LIGA加工、準(zhǔn)LIGA加工和硅加工在隨著微電子技術(shù)的發(fā)展朝著更復(fù)雜和更高深度的方向發(fā)展。微加工技術(shù)的發(fā)展使得加工技術(shù)對(duì)材料的要求進(jìn)一步提髙。我國(guó)微型加工技術(shù)分別在航空、環(huán)境、生物學(xué)等領(lǐng)域中廣泛運(yùn)用。如今，微電子機(jī)械技術(shù)的發(fā)展能力在進(jìn)步的過程中實(shí)現(xiàn)了產(chǎn)品非常小的愿望。采用微電子機(jī)械技術(shù)生產(chǎn)的產(chǎn)品較其他方式產(chǎn)生的產(chǎn)品具有一定的優(yōu)越性。但是，在我國(guó)微電子機(jī)械技術(shù)不斷發(fā)展的過程中，微電子機(jī)械技術(shù)在發(fā)展的過程中同樣存在一定的問題。其呈現(xiàn)的問題主要有以下幾點(diǎn)：首先，由于微電子機(jī)械技術(shù)并不是傳統(tǒng)的機(jī)械，其無論是在概念上還是在尺度上遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了傳統(tǒng)機(jī)械運(yùn)用。導(dǎo)致其在設(shè)計(jì)和制造方面存在一定的問題。其次；微型機(jī)械技術(shù)生產(chǎn)的產(chǎn)品具有微小化的特征，使得在生產(chǎn)中存在較大的難度，導(dǎo)致微電子機(jī)械技術(shù)的產(chǎn)品需要經(jīng)過專業(yè)化的處理才能夠被理解和運(yùn)用。最后，微電子機(jī)械技術(shù)的發(fā)展是在微型電子的發(fā)展基礎(chǔ)上發(fā)展起來的。因此，微電子機(jī)械技術(shù)的發(fā)展始終以微電子技術(shù)的發(fā)展為前提。

三、微電子機(jī)械技術(shù)在我國(guó)發(fā)展的現(xiàn)狀和對(duì)策

我國(guó)在微電子技術(shù)發(fā)展方面較其他國(guó)家落后。但是，在我國(guó)微電子機(jī)械技術(shù)不斷發(fā)展的過程中，太細(xì)的微電子機(jī)械并不影響我國(guó)電子機(jī)械的發(fā)展。當(dāng)前，我國(guó)半導(dǎo)體工藝加工水平已經(jīng)完全滿足微電子機(jī)械技術(shù)發(fā)展的要求。同時(shí)，根據(jù)原有硅基壓力傳感器和相應(yīng)的石英加速器，使得我國(guó)在微電子機(jī)械技術(shù)發(fā)展的過程中，把握微電子技術(shù)發(fā)展的方向，結(jié)合國(guó)外發(fā)展的經(jīng)驗(yàn)，將我國(guó)微電子機(jī)械技術(shù)發(fā)展的更為先進(jìn)。當(dāng)前，我國(guó)科學(xué)技術(shù)與國(guó)外相比存在一定的差距。差距的產(chǎn)生不僅僅是科學(xué)技術(shù)水平的原因，還存在一定的原因就是國(guó)家應(yīng)當(dāng)加大相應(yīng)的資金投入，鼓勵(lì)我國(guó)微電子機(jī)械技術(shù)的發(fā)展。微電機(jī)械技術(shù)的發(fā)展對(duì)我國(guó)科學(xué)技術(shù)的發(fā)展具有重要的促進(jìn)作用。為能夠保證其他科學(xué)技術(shù)能夠獲得更好的發(fā)展，微電子機(jī)械技術(shù)的發(fā)展必不可少。唯有加大資金的投入，培養(yǎng)更多更優(yōu)秀的人才，促進(jìn)微電機(jī)械技術(shù)的發(fā)展，才能夠更好的促進(jìn)我國(guó)各方面的發(fā)展。

四、結(jié)束語

微電機(jī)械技術(shù)的發(fā)展給我們的生活帶來了翻天覆地變化。無論是從科研成果方面還是科技創(chuàng)造方面都已經(jīng)取得了較為滿意的成績(jī)。

篇(5)

在進(jìn)入21世紀(jì)的今天，中醫(yī)面臨良好的發(fā)展機(jī)遇的同時(shí)，也面臨嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)。如何在保持和充分發(fā)揮自身優(yōu)勢(shì)的同時(shí)，有效利用現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的方法和手段，建立現(xiàn)代中醫(yī)學(xué)的科學(xué)技術(shù)創(chuàng)新體系，提高中醫(yī)藥醫(yī)療衛(wèi)生保健的能力和水平，促進(jìn)現(xiàn)代中醫(yī)藥產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，更好地為我國(guó)人民和世界人民的健康事業(yè)服務(wù)，是我們面臨的重要課題。

中醫(yī)學(xué)在科學(xué)理論和臨床實(shí)踐層面有著一定的優(yōu)勢(shì)，而在技術(shù)層面的弱勢(shì)也是顯而易見的。但是，在近幾十年來廣泛應(yīng)用現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)開展中醫(yī)現(xiàn)代研究過程中，沒有充分按照中醫(yī)學(xué)理論觀念去發(fā)展中醫(yī)現(xiàn)代技術(shù)，使得目前中醫(yī)臨床診療技術(shù)存在著要么幾乎停留在原來的水平，要么脫離了中醫(yī)學(xué)理論和臨床實(shí)踐等，沒能有效地促進(jìn)中醫(yī)學(xué)術(shù)進(jìn)步和中醫(yī)診療的能力及水平的發(fā)展，導(dǎo)致中醫(yī)現(xiàn)代化發(fā)展的進(jìn)程十分緩慢，這也是制約中醫(yī)現(xiàn)代化發(fā)展的關(guān)鍵問題之一。

1 技術(shù)在中醫(yī)發(fā)展中的戰(zhàn)略意義

從社會(huì)發(fā)展上看，所有關(guān)于發(fā)展的理論都承認(rèn)技術(shù)變革在社會(huì)發(fā)展過程中的作用。但是，如何評(píng)價(jià)技術(shù)在社會(huì)發(fā)展中的作用是個(gè)十分復(fù)雜的工作。有學(xué)者認(rèn)為，“技術(shù)是社會(huì)過程之一；它一方面是技術(shù)發(fā)展，另一方面是社會(huì)發(fā)展的問題，好像是兩個(gè)完全不同的領(lǐng)域或過程。社會(huì)由技術(shù)變革定形，反過來，技術(shù)變革又受社會(huì)影響。有人設(shè)想……(技術(shù))只是在人不想控制它時(shí)才失去人的控制。從這一意義上講，社會(huì)既由那些它決意優(yōu)先應(yīng)用和發(fā)展的技術(shù)來決定，也由那些它所創(chuàng)造的技術(shù)來確定”(薩洛蒙，1981年)。

從科學(xué)技術(shù)發(fā)展的角度看，科學(xué)是反映客觀事實(shí)和規(guī)律的知識(shí)與知識(shí)體系及其相關(guān)的活動(dòng)事業(yè)；而技術(shù)是為達(dá)到某一目的而采取的手段、方法、各種工具和規(guī)則體系。由此，技術(shù)包含了手段、方法、工具和應(yīng)用規(guī)則幾個(gè)方面。有人也將技術(shù)劃分為軟技術(shù)和硬技術(shù)。在科學(xué)與技術(shù)的發(fā)展過程中，存在著這樣一個(gè)事實(shí)，就是人類在判斷科學(xué)和技術(shù)進(jìn)步時(shí)，往往以所運(yùn)用的生產(chǎn)技術(shù)的物質(zhì)手段為依據(jù)，即以硬技術(shù)為依據(jù)。換言之，就是以物質(zhì)手段為依托的技術(shù)往往是判斷科學(xué)技術(shù)發(fā)展水平的重要依據(jù)。對(duì)于具體學(xué)科而言，有的學(xué)科長(zhǎng)期沒有進(jìn)展，其根本原因是技術(shù)上的創(chuàng)新沒有跟上。技術(shù)的發(fā)展水平標(biāo)志著一門學(xué)科、一個(gè)領(lǐng)域，抑或是整個(gè)社會(huì)的發(fā)展水平。

隨著時(shí)代的飛速發(fā)展，科學(xué)與技術(shù)的關(guān)系越來越緊密，相互的依賴程度越來越明顯。在這種大趨勢(shì)下，注重在中醫(yī)科學(xué)原理下，融合現(xiàn)代適用技術(shù)，發(fā)展中醫(yī)現(xiàn)代技術(shù)，是中醫(yī)現(xiàn)代化發(fā)展的必然選擇，也是科學(xué)與技術(shù)發(fā)展規(guī)律的必然選擇，更是時(shí)展的必然選擇。

從醫(yī)學(xué)發(fā)展的角度看，醫(yī)學(xué)是一門應(yīng)用科學(xué)，醫(yī)學(xué)技術(shù)是醫(yī)學(xué)的重要組成部分，是醫(yī)學(xué)賴以實(shí)現(xiàn)社會(huì)職能的物質(zhì)手段。醫(yī)學(xué)技術(shù)具有常規(guī)技術(shù)所不具備的優(yōu)勢(shì)和特點(diǎn)，它的研究、發(fā)明、應(yīng)用與推廣是醫(yī)學(xué)科學(xué)進(jìn)步和發(fā)展的重要因素和標(biāo)志。醫(yī)學(xué)技術(shù)的發(fā)展?fàn)顩r和水平，對(duì)醫(yī)學(xué)發(fā)展和醫(yī)療實(shí)踐的能力和水平具有直接和重要的影響。人們一般將醫(yī)學(xué)技術(shù)硬件看成是醫(yī)學(xué)技術(shù)發(fā)展的重要標(biāo)志，對(duì)于醫(yī)療實(shí)踐能力和水平的提高，的確起著至關(guān)重要的作用。

20世紀(jì)以來，在醫(yī)學(xué)技術(shù)的價(jià)值導(dǎo)向和現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的推動(dòng)下，醫(yī)學(xué)技術(shù)的發(fā)展更加迅速，現(xiàn)代醫(yī)學(xué)也因此從更廣闊的范圍和更深刻的層次上，從客觀與微觀、靜態(tài)與動(dòng)態(tài)、定性與定量的結(jié)合上，認(rèn)識(shí)人體生命活動(dòng)和疾病發(fā)生發(fā)展的規(guī)律，揭示疾病診斷、治療及預(yù)防的規(guī)律，尋求更為精確、便捷、有效的診療手段。從中醫(yī)學(xué)歷史發(fā)展上看，中醫(yī)學(xué)的產(chǎn)生并不是從理論開始的，而是從原始的、樸素的、簡(jiǎn)單的治療手段開始逐漸積累、總結(jié)、發(fā)展起來的。我們的祖先通過不斷實(shí)踐和創(chuàng)造，歷經(jīng)數(shù)千年演變與發(fā)展，逐步形成了中醫(yī)獨(dú)具特色的診療技術(shù)與方法。從砭石到九針，從神農(nóng)嘗百草到丸散膏丹湯飲酒露的制劑技術(shù)，從推拿正骨手法到小夾板的應(yīng)用，從三部九候到獨(dú)取寸口的診脈方法，都是時(shí)代的創(chuàng)造，都是當(dāng)時(shí)社會(huì)發(fā)展條件下的醫(yī)學(xué)領(lǐng)域的領(lǐng)先技術(shù)。幾千年來，直至18世紀(jì)現(xiàn)代醫(yī)學(xué)傳入中國(guó)之前，中醫(yī)學(xué)就是依靠這些技術(shù)，為中華民族的繁衍和健康做出了不可磨滅的貢獻(xiàn)。可以說，沒有這些獨(dú)具特色的中醫(yī)診療技術(shù)與方法，中醫(yī)的理論觀念就無法在醫(yī)療實(shí)踐中體現(xiàn)社會(huì)價(jià)值和科學(xué)價(jià)值，中醫(yī)就沒有生存的空間。中醫(yī)學(xué)的優(yōu)勢(shì)是通過中醫(yī)技術(shù)來體現(xiàn)，也將通過中醫(yī)技術(shù)發(fā)揚(yáng)光大。

2 影響中醫(yī)技術(shù)發(fā)展的因素分析

近50年來，中醫(yī)行業(yè)和相關(guān)領(lǐng)域的科學(xué)技術(shù)人員開展了中醫(yī)技術(shù)研究與開發(fā)工作，特別是在脈象診斷技術(shù)、舌象診斷、經(jīng)絡(luò)診療技術(shù)等方面，進(jìn)行了不同程度的探索，甚至有些技術(shù)的研發(fā)被列為國(guó)家的科技計(jì)劃項(xiàng)目。經(jīng)過近50年的努力，取得了20余項(xiàng)中醫(yī)技術(shù)成果，到目前為止，已注冊(cè)專利的中醫(yī)技術(shù)與儀器共100余項(xiàng)。但目前在中醫(yī)臨床所應(yīng)用的診療技術(shù)幾乎還停留在原來的水平；所研究開發(fā)的現(xiàn)代中醫(yī)診療技術(shù)沒有被行業(yè)認(rèn)可并得到推廣，大多數(shù)只能停留在單純成果或?qū)＠臓顟B(tài)而束之高閣；沒有攻克一批對(duì)中醫(yī)現(xiàn)代化發(fā)展帶動(dòng)性大、覆蓋面廣、關(guān)聯(lián)度高的關(guān)鍵技術(shù)及其配套集成技術(shù)，影響了中醫(yī)學(xué)術(shù)的創(chuàng)新和發(fā)展，影響了中醫(yī)優(yōu)勢(shì)和特色的發(fā)揮，影響中醫(yī)實(shí)踐能力和水平的提高，影響了中醫(yī)在中國(guó)醫(yī)療衛(wèi)生保健事業(yè)中作用的發(fā)揮。分析其歷史主要包括以下因素。

2.1 尊古尚古的傳統(tǒng)觀念影響了中醫(yī)技術(shù)的發(fā)展

長(zhǎng)期以來，中國(guó)人立論的習(xí)慣是言必稱堯舜，言必稱三代，法古、崇古、尊古成為中國(guó)人的基本素養(yǎng)。在這種傳統(tǒng)的熏陶下，中醫(yī)更是有過之而無不及，言必稱岐黃，法必尊仲景；加之傳統(tǒng)的“師承授受”教育模式，導(dǎo)致中醫(yī)從業(yè)者在尊崇傳統(tǒng)的社會(huì)心理基礎(chǔ)上，更加崇拜和維護(hù)“恩師”的技藝水平，并以能達(dá)到恩師的境界水平為追求的目標(biāo)。這種尚古思想和習(xí)慣本無可厚非，但正是這種極端尊重傳統(tǒng)的觀念，自覺或不自覺地影響了創(chuàng)新和發(fā)展欲望的萌生，影響了技術(shù)的發(fā)展。

2.2 中國(guó)古代“學(xué)”與“術(shù)”不分和輕視技術(shù)的觀念影響了中醫(yī)技術(shù)的發(fā)展

中國(guó)古代“學(xué)”與“術(shù)”不分和輕技術(shù)的觀念十分嚴(yán)重，主要表現(xiàn)在：①中國(guó)古代“學(xué)”與“術(shù)”沒有明確的分工是十分明顯的。凡是讀過四書五經(jīng)的人，便什么理財(cái)司法都可作得，但憑你個(gè)人的心思手腕去對(duì)付就是了。②中國(guó)古代有輝煌的技術(shù)，如火藥、造紙、印刷術(shù)和指南針?biāo)拇蟀l(fā)明，但是這些技術(shù)都是經(jīng)驗(yàn)技術(shù)，是人們?cè)陂L(zhǎng)期的生產(chǎn)實(shí)踐中發(fā)明的，而不是基于科學(xué)理論或原理而發(fā)明的技術(shù)。而且，無論是打鐵、煉鋼、做火藥、做木活、做石活、建筑房屋、橋梁，以及種種的制作工程，都是靠工匠心心傳授的“手藝”。換言之，技術(shù)(手藝)源于經(jīng)驗(yàn)的積累，傳授也靠口授和弟子們?cè)趯?shí)踐中的經(jīng)驗(yàn)再積累。③自古以來，人們?cè)谟^念上是輕視技術(shù)的，是“奇技巧”。因此，便使其學(xué)術(shù)思想在工商科技發(fā)展上駐足不前，而停留在靠天吃飯的農(nóng)業(yè)社會(huì)的形態(tài)上。在這種環(huán)境下，中醫(yī)的診療技術(shù)停留在原來的水平是可以理解的。

2.3 中國(guó)古代科學(xué)技術(shù)較強(qiáng)的實(shí)用性影響了中醫(yī)技術(shù)升級(jí)

從古代中國(guó)科學(xué)技術(shù)本身特點(diǎn)看，雖然理論性不強(qiáng)，但偏重實(shí)用，而且大多技術(shù)具有以不變應(yīng)萬變、一專多能的特征，在相當(dāng)長(zhǎng)的歷史階段中能夠應(yīng)對(duì)實(shí)際中的任何問題，不需要有新的替代技術(shù)產(chǎn)品。如起源于周代，一直很讓中國(guó)人驕傲，并將其視作先進(jìn)象征的筷子(箸)，如此簡(jiǎn)單的兩根東西，卻是高妙絕倫地運(yùn)用了物理學(xué)上的杠桿原理。筷子是人類手指的延伸，手指能做的事它幾乎都能做，而且不怕高溫與寒冷。但從科學(xué)發(fā)展角度來看，筷子是一種極端原始的、天然的工具，不含任何復(fù)雜的工藝技術(shù)。可這種雖然簡(jiǎn)單、原始的筷子，直至今日仍然是能夠勝任國(guó)人飲食所需的主要工具。

中醫(yī)的診療技術(shù)也是這樣，無論舌診還是脈診，無論針灸還是推拿，幾乎亙古未變，仍然是中醫(yī)醫(yī)療實(shí)踐中的主要而且是有效手段。中國(guó)古代科學(xué)技術(shù)這種較強(qiáng)的實(shí)用性和以不變應(yīng)萬變的特點(diǎn)，在一定的社會(huì)發(fā)展條件下能夠在很大程度上滿足醫(yī)療實(shí)踐的需要，但客觀上也影響了中醫(yī)技術(shù)升級(jí)。

2.4 軟技術(shù)的特性限制了中醫(yī)診療技術(shù)向以物質(zhì)為載體的硬技術(shù)方向發(fā)展

古希臘哲學(xué)家柏拉圖(公元前427－公元前347)把技術(shù)區(qū)分為“獲得術(shù)”和“制造術(shù)”兩大類。獲得術(shù)包括學(xué)習(xí)術(shù)、知識(shí)獲得術(shù)、利潤(rùn)獲得術(shù)以及斗爭(zhēng)術(shù)和狩獵術(shù)；制造術(shù)包括農(nóng)耕術(shù)、醫(yī)療術(shù)、建筑術(shù)以及生產(chǎn)工具和藝術(shù)品的制作術(shù)。近來，有學(xué)者提出應(yīng)該“回到柏拉圖的技術(shù)原點(diǎn)”來認(rèn)識(shí)和發(fā)展技術(shù)，并依此將柏拉圖的兩類技術(shù)歸結(jié)為硬技術(shù)和軟技術(shù)。對(duì)于自然物和人造物的操作被歸結(jié)為硬技術(shù)，而對(duì)于人類之行為和心理的操作被歸結(jié)為軟技術(shù)。軟、硬技術(shù)如同計(jì)算機(jī)的軟硬件：一方面，硬件配置相同的計(jì)算機(jī)由于軟件配置不同而具有截然不同的能力；另一方面，高效能的軟件在硬件配置低的計(jì)算機(jī)上運(yùn)行會(huì)受到很大限制的。

一般說來，硬技術(shù)是以“物質(zhì)”為載體，而軟技術(shù)是以“人的心理和人的行為”為載體。軟技術(shù)作為技術(shù)屬性，首先必須是“操作”性的知識(shí)體系，可以用來解決“問題”的各種工具、程序和規(guī)則體系，是以實(shí)踐為目的，為人類社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)提供“服務(wù)”。其次，軟技術(shù)的操作知識(shí)根植于人的內(nèi)在的操作意識(shí)活動(dòng)；其操作領(lǐng)域包括人的內(nèi)在的心理活動(dòng)過程，以及被心理活動(dòng)(感性、情感、價(jià)值觀等)所支配而體現(xiàn)出來的行為，因而“技術(shù)參數(shù)”是心理因素、社會(huì)因素和文化參數(shù)；軟技術(shù)提供服務(wù)的方式，除產(chǎn)品外，更多的是以服務(wù)、過程、規(guī)則、制度等無形的形式；各種軟技術(shù)的內(nèi)容、功能和特征，根據(jù)人類對(duì)客觀世界和主觀世界的認(rèn)識(shí)水平和能力，根據(jù)內(nèi)在的心理活動(dòng)和社會(huì)環(huán)境得以表現(xiàn)、塑造或改變。因此，軟技術(shù)是圍繞人的思維、思想、情感、價(jià)值觀、世界觀以及人和組織的行為、人類社會(huì)進(jìn)行創(chuàng)造和創(chuàng)新的智力技術(shù)。

在很大程度上，中醫(yī)的技術(shù)是屬于軟技術(shù)范疇。首先，中醫(yī)通過四診獲取人的健康狀態(tài)的信息后進(jìn)行辨證、立法、處方的過程，是通過感知和理性思辨認(rèn)識(shí)疾病、確立治療方案的過程。其次，從操作對(duì)象和思維方式看，中醫(yī)學(xué)的基本理論和操作技術(shù)，其基本的思維形式是區(qū)別于抽象思維和形象思維的具象思維，即通過感官獲得對(duì)事物的具體感知，是醫(yī)生的主觀感知病人的客觀。數(shù)千年來，中醫(yī)注重的是內(nèi)在的、個(gè)體化的洞察力、感應(yīng)技術(shù)和思辨技術(shù)。第三，從技術(shù)參數(shù)上看，基于“天人合一”的整體觀念，中醫(yī)將人看作是自然、社會(huì)的一個(gè)有機(jī)部分，因此，人的因素、社會(huì)因素、時(shí)間因素、地理因素等都是中醫(yī)技術(shù)的重要參數(shù)，“因時(shí)、因地、因人制宜”自然也就成為中醫(yī)診療實(shí)踐中的重要原則了。

鑒于此，在幾千年中醫(yī)發(fā)展的歷史中，歷代醫(yī)家更注重卓越的思辨能力和體驗(yàn)技術(shù)，并且這些能力和技術(shù)很大程度上能夠滿足中醫(yī)臨床實(shí)踐的需要，因而就影響了以“物質(zhì)”為載體的硬技術(shù)的發(fā)展。

3 結(jié)語

篇(6)

關(guān)鍵詞:科技傳播/科技意識(shí)/科教興國(guó)

    【正文】

    科學(xué)技術(shù)傳播(The Transmisson of Science and Technology以下簡(jiǎn)稱科技傳播)是指科技信息的交流、溝通與分享的過程或行為。它是實(shí)現(xiàn)科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力的關(guān)鍵。哲學(xué)家培根早就指出:知識(shí)的力量不僅取決于它自身價(jià)值的大小,更取決于它是否被傳播以及被傳播的廣度與深度。科學(xué)技術(shù)是否被傳播,傳播的結(jié)果怎樣,不僅直接影響著科學(xué)技術(shù)本身的價(jià)值,而且影響著科學(xué)技術(shù)的社會(huì)價(jià)值。本文擬就科學(xué)技術(shù)傳播的社會(huì)價(jià)值作一些初步的分析和討論,以此就教于學(xué)界同仁。

    科技傳播的社會(huì)價(jià)值是科技觀的一個(gè)重要組成部分,是科學(xué)技術(shù)的一種文化形式。科學(xué)技術(shù)作為人類的創(chuàng)造性勞動(dòng),既是人類認(rèn)識(shí)客觀存在的智慧結(jié)晶,又是人類認(rèn)識(shí)客觀存在的武器。從價(jià)值論的角度看,科學(xué)技術(shù)是“對(duì)于事物存在價(jià)值的確認(rèn)。……事實(shí)上不可能找到一種科學(xué)知識(shí),它不是對(duì)事物存在價(jià)值的斷定。因?yàn)槟菢拥闹R(shí)沒有反映事物存在的合理性和客觀性,沒有揭示宇宙聯(lián)系和規(guī)定的豐富性,沒有揭示事物所遵循的規(guī)律,因而也沒有任何指導(dǎo)人的社會(huì)實(shí)踐的能力。”科學(xué)技術(shù)正是由于其本身的價(jià)值所在,才有了傳播的可能與必要,才有了其社會(huì)價(jià)值意義。正如馬克思所說:“由于自然科學(xué)被資本家用作致富手段,從而科學(xué)本身也成了那些發(fā)展科學(xué)的人的致富手段。”“隨著資本主義生產(chǎn)的擴(kuò)展,科學(xué)因而第一次被有意識(shí)地和廣泛地加以發(fā)展、應(yīng)用,并體現(xiàn)在生活中,其規(guī)模是以往的時(shí)代根本想象不到的。”今天,發(fā)達(dá)國(guó)家工業(yè)生產(chǎn)的增長(zhǎng)大約有三分之二來自先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)。科學(xué)技術(shù)成為越來越重要的生產(chǎn)力。國(guó)家的強(qiáng)弱及其國(guó)家在世界舞臺(tái)的地位,在很大程度上取決于國(guó)家的科技發(fā)展水平及有效地利用科技成果的能力。科學(xué)技術(shù)是生產(chǎn)力,并對(duì)社會(huì)進(jìn)步起決定性影響的思想深入人心。近20年來,許多國(guó)家和政府紛紛制定科技發(fā)展規(guī)劃,如美國(guó)的“星球大戰(zhàn)”,歐洲的“尤里卡計(jì)劃”,日本的“技術(shù)立國(guó)”等,即是科學(xué)技術(shù)所具備的社會(huì)價(jià)值的表現(xiàn)。科學(xué)技術(shù)的傳播過程,無論這種傳播是主動(dòng)的還是被動(dòng)的。只有經(jīng)過傳播過程或傳播活動(dòng),科學(xué)技術(shù)才能內(nèi)化為生產(chǎn)者的技能,進(jìn)而作用于勞動(dòng)對(duì)象,發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)力,推進(jìn)社會(huì)各領(lǐng)域的變化。重視科學(xué)技術(shù)的生產(chǎn)力作用,就必須重視科學(xué)技術(shù)的傳播。換句話說,科技傳播是使科學(xué)技術(shù)的潛在生產(chǎn)力轉(zhuǎn)化為直接生產(chǎn)力的必要環(huán)節(jié),其社會(huì)價(jià)值意義即在于此。

篇(7)

一九九三年美國(guó)的克林頓政府提出了“信息高速公路”計(jì)劃，從而，這十多年間在全球范圍內(nèi)引發(fā)了一場(chǎng)信息風(fēng)暴，信息技術(shù)幾乎觸及了現(xiàn)代生活的方方面面，毫不夸張地說沒有了信息技術(shù)，現(xiàn)代文明的生活將無從談起；作為信息技術(shù)中最重要的部分，計(jì)算機(jī)技術(shù)無疑是其發(fā)展的核心問題，而我們知道計(jì)算機(jī)只是一臺(tái)機(jī)器，它只能按照計(jì)算機(jī)語言編好的程序運(yùn)行，那么正確認(rèn)識(shí)計(jì)算機(jī)語言的過去和未來，就是關(guān)系到計(jì)算機(jī)發(fā)展的重中之重；以自然辯證法的觀點(diǎn)認(rèn)識(shí)和分析計(jì)算機(jī)語言的發(fā)展歷程，將有助于更加全面地推動(dòng)計(jì)算機(jī)技術(shù)的發(fā)展，有助于更加準(zhǔn)確地掌握計(jì)算機(jī)語言發(fā)展趨勢(shì)。

一、科學(xué)認(rèn)識(shí)大門的鑰匙

當(dāng)代自然辯證法，是對(duì)于自然界和科學(xué)技術(shù)發(fā)展的一般規(guī)律以及人類認(rèn)識(shí)自然改造自然的一般方法的科學(xué)，是辯證唯物主義的自然觀、科學(xué)技術(shù)觀、科學(xué)技術(shù)方法論。它主要研究自然界發(fā)展的總規(guī)律，人與自然相互作用的規(guī)律，科學(xué)技術(shù)發(fā)展的一般規(guī)律，科學(xué)技術(shù)研究的方法。馬克思、恩格斯全面地、系統(tǒng)地概括了他們所處時(shí)代的科學(xué)技術(shù)成功，批判地吸取了前人的合理成分，系統(tǒng)地論述了辯證唯物主義自然觀、自然科學(xué)發(fā)展過程及其規(guī)律性，以及科學(xué)認(rèn)識(shí)方法的辯證法，以恩格斯的光輝著作《自然辯證法》為標(biāo)志，創(chuàng)立了自然辯證法繼續(xù)發(fā)展的廣闊道路。自然辯證法是哲學(xué)的一個(gè)重要組成部分。在辯證唯物主義哲學(xué)體系中，自然辯證法與歷史唯物論相并列。它集中研究自然界和科學(xué)技術(shù)的辯證關(guān)系，是唯物主義在自然界和科學(xué)技術(shù)領(lǐng)域中的應(yīng)用，它的原理和方法主要適用于自然領(lǐng)域和科學(xué)技術(shù)領(lǐng)域。學(xué)習(xí)和運(yùn)用自然辯證法將有助于我們搞清科學(xué)和哲學(xué)的關(guān)系，從而更加清楚地認(rèn)識(shí)科學(xué)的本質(zhì)和發(fā)展規(guī)律，更加全面的觀察思考問題，只有加深了認(rèn)識(shí)，我們才能更好地發(fā)揮主觀能動(dòng)性，迎接新的科學(xué)技術(shù)的挑戰(zhàn)。下面我將以自然辯證法的觀點(diǎn)來分析計(jì)算機(jī)語言的發(fā)展歷程。

二、計(jì)算機(jī)語言的發(fā)展歷程和

發(fā)展趨勢(shì)

計(jì)算機(jī)語言的發(fā)展是一個(gè)不斷演化的過程，其根本的推動(dòng)力就是抽象機(jī)制更高的要求，以及對(duì)程序設(shè)計(jì)思想的更好的支持。具體的說，就是把機(jī)器能夠理解的語言提升到也能夠很好的模仿人類思考問題的形式。計(jì)算機(jī)語言的演化從最開始的機(jī)器語言到匯編語言到各種結(jié)構(gòu)化高級(jí)語言，最后到支持面向?qū)ο蠹夹g(shù)的面向?qū)ο笳Z言。

1、計(jì)算機(jī)語言的發(fā)展歷史：

二十世紀(jì)四十年代，當(dāng)計(jì)算機(jī)剛剛問世的時(shí)候，程序員必須手動(dòng)控制計(jì)算機(jī)。當(dāng)時(shí)的計(jì)算機(jī)十分昂貴，唯一想到利用程序設(shè)計(jì)語言來解決問題的人是德國(guó)工程師楚澤(konrad zuse)。幾十年后，計(jì)算機(jī)的價(jià)格大幅度下跌，而計(jì)算機(jī)程序也越來越復(fù)雜。也就是說，開發(fā)時(shí)間已經(jīng)遠(yuǎn)比運(yùn)行時(shí)間來得寶貴。于是，新的集成、可視的開發(fā)環(huán)境越來越流行。它們減少了所付出的時(shí)間、金錢（以及腦細(xì)胞）。只要輕敲幾個(gè)鍵，一整段代碼就可以使用了。這也得益于可以重用的程序代碼庫。隨著c,pascal,

fortran,等結(jié)構(gòu)化高級(jí)語言的誕生，使程序員可以離開機(jī)器層次，在更抽象的層次上表達(dá)意圖。由此誕生的三種重要控制結(jié)構(gòu)，以及一些基本數(shù)據(jù)類型都能夠很好的開始讓程序員以接近問題本質(zhì)的方式去思考和描述問題。隨著程序規(guī)模的不斷擴(kuò)大，在60年代末期出現(xiàn)了軟件危機(jī)，在當(dāng)時(shí)的程序設(shè)計(jì)模型中都無法克服錯(cuò)誤隨著代碼的擴(kuò)大而級(jí)數(shù)般的擴(kuò)大，以至到了無法控制的地步，這個(gè)時(shí)候就出現(xiàn)了一種新的思考程序設(shè)計(jì)方式和程序設(shè)計(jì)模型——面向?qū)ο蟪绦蛟O(shè)計(jì)，由此也誕生了一批支持此技術(shù)的程序設(shè)計(jì)語言，比如eiffel，c++，java。這些語言都以新的觀點(diǎn)去看待問題，即問題就是由各種不同屬性的對(duì)象以及對(duì)象之間的消息傳遞構(gòu)成。面向?qū)ο笳Z言由此必須支持新的程序設(shè)計(jì)技術(shù)，例如：數(shù)據(jù)隱藏，數(shù)據(jù)抽象，用戶定義類型，繼承，多態(tài)等等。

2、計(jì)算機(jī)語言的發(fā)展現(xiàn)狀：

目前通用的編程語言有兩種形式：匯編語言和高級(jí)語言。匯編語言的實(shí)質(zhì)和機(jī)器語言是相同的，都是直接對(duì)硬件操作，只不過指令采用了英文縮寫的標(biāo)識(shí)符，更容易識(shí)別和記憶。用匯編語言所能完成的操作不是一般高級(jí)語言所能實(shí)現(xiàn)的，而且源程序經(jīng)匯編生成的可執(zhí)行文件不僅比較小，而且執(zhí)行速度很快。高級(jí)語言是目前絕大多數(shù)編程者的選擇。和匯編語言相比，它不但將許多相關(guān)的機(jī)器指令合成為單條指令，并且去掉了與具體操作有關(guān)但與完成工作無關(guān)的細(xì)節(jié)，例如使用堆棧、寄存器等，這樣就大大簡(jiǎn)化了程序中的指令。同時(shí)，由于省略了很多細(xì)節(jié)，編程者也就不需要有太多的專業(yè)知識(shí)。 高級(jí)語言主要是相對(duì)于匯編語言而言，它并不是特指某一種具體的語言，而是包括了很多編程語言，如目前流行的vb、vc、foxpro、delphi等，這些語言的語法、命令格式都各不相同。

高級(jí)語言所編制的程序不能直接被計(jì)算機(jī)識(shí)別，必須經(jīng)過轉(zhuǎn)換才能被執(zhí)行，按轉(zhuǎn)換方式可將它們分為兩類: 解釋類和編譯類。

3、計(jì)算機(jī)語言的發(fā)展趨勢(shì)：

面向?qū)ο蟪绦蛟O(shè)計(jì)以及數(shù)據(jù)抽象在現(xiàn)代程序設(shè)計(jì)思想中占有很重要的地位，未來語言的發(fā)展將不再是一種單純的語言標(biāo)準(zhǔn)，將會(huì)以一種完全面向?qū)ο螅妆磉_(dá)現(xiàn)實(shí)世界，更易為人編寫，其使用將不再只是專業(yè)的編程人員，人們完全可以用訂制真實(shí)生活中一項(xiàng)工作流程的簡(jiǎn)單方式來完成編程。

三、面向未來的漢語程序設(shè)計(jì)

語言

從計(jì)算機(jī)誕生至今，計(jì)算機(jī)自硬件到軟件都是以印歐語為母語的人發(fā)明的。所以其本身就帶有印歐語的語言特征，在硬件上cpu、i/o、存儲(chǔ)器的基礎(chǔ)結(jié)構(gòu)都體現(xiàn)了印歐語思維狀態(tài)的"焦點(diǎn)視角"，精確定義，分工明確等特點(diǎn)。計(jì)算機(jī)語言也遵照硬件的條件，使用分析式的結(jié)構(gòu)方法，嚴(yán)格分類、專有專用，并在其發(fā)展脈絡(luò)中如同他們的語言-常用字量和歷史積累詞庫量極度膨脹。實(shí)際上，計(jì)算機(jī)硬件的發(fā)展越來越強(qiáng)調(diào)整體功能，計(jì)算機(jī)語言的問題日益突出。為解決這一矛盾，自六十年代以來相繼有500多種計(jì)算機(jī)語言出現(xiàn)，歷經(jīng)五代，至今仍在變化不已。漢語沒有嚴(yán)格的語法框架，字詞可以自由組合、突出功能的整體性語言。在計(jì)算機(jī)語言問題成為發(fā)展瓶頸的今天，漢語言進(jìn)入計(jì)算機(jī)程序設(shè)計(jì)語言行列，已經(jīng)成為歷史的必然。

1、 發(fā)展?jié)h語程序設(shè)計(jì)語言的理由：

1）計(jì)算機(jī)語言問題解決，只能從人類語言中尋找解決方案；

2）計(jì)算機(jī)語言的現(xiàn)存問題是形式狀態(tài)與功能需求的矛盾；

3）計(jì)算機(jī)硬件的發(fā)展已為整體性語言-漢語進(jìn)入計(jì)算機(jī)程序設(shè)計(jì)語言提供了條件

2、 漢語程序設(shè)計(jì)語言的技術(shù)特點(diǎn)：

1）漢文字的常用字高度集中，生命力極強(qiáng)，能靈活組合，簡(jiǎn)明準(zhǔn)確地表達(dá)日新月異的詞匯，這些優(yōu)點(diǎn)是拼音文字無法企及的。

2）漢語言的語法簡(jiǎn)易靈活，語詞單位大小和性質(zhì)往往無一定規(guī)，可隨上下語境和邏輯需要自由運(yùn)用。漢語言的思維整體性強(qiáng)，功能特征突出。

3）漢語程序設(shè)計(jì)語言的發(fā)明者采用核心詞庫與無限寄存器相結(jié)合的方法，實(shí)現(xiàn)了漢語言的詞素自由組合；將編譯器與解釋器合一，使?jié)h語程序設(shè)計(jì)語言既能指令又能編程；以獨(dú)特的虛擬機(jī)結(jié)構(gòu)設(shè)計(jì)，將數(shù)據(jù)流與意識(shí)流分開，達(dá)到漢語程序設(shè)計(jì)語言與漢語描述完全一致，通用自如。具有漢語言特性的漢語程序設(shè)計(jì)語言的出現(xiàn)，打破了漢語言不具備與計(jì)算機(jī)結(jié)合的條件而不能完成機(jī)器編碼的神話。還為計(jì)算機(jī)科學(xué)與現(xiàn)代語言學(xué)研究提出了一條嶄新的路徑，它從計(jì)算機(jī)語言的角度，從嚴(yán)格的機(jī)械活動(dòng)及周密的算法上，向世人證實(shí)漢語的特殊結(jié)構(gòu)狀態(tài)，及其特殊的功能。

四、計(jì)算機(jī)語言之父

尼蓋德幫助因特網(wǎng)奠下了基礎(chǔ)，為計(jì)算機(jī)業(yè)做出了巨大貢獻(xiàn)。 尼蓋德是奧斯陸大學(xué)的教授，因?yàn)榘l(fā)展了simula編程語言，為ms-dos和因特網(wǎng)打下了基礎(chǔ)而享譽(yù)國(guó)際。克里斯汀•尼蓋德于1926年在奧斯陸出生，1956年畢業(yè)于奧斯陸大學(xué)并取得數(shù)學(xué)碩士學(xué)位，此后致力于計(jì)算機(jī)計(jì)算與編程研究。1961年～1967年，尼蓋德在挪威計(jì)算機(jī)中心工作，參與開發(fā)了面向?qū)ο蟮木幊陶Z言。因?yàn)楸憩F(xiàn)出色，2001年，尼蓋德和同事奧爾•約安•達(dá)爾獲得了2001年a．m．圖靈機(jī)獎(jiǎng)及其它多個(gè)獎(jiǎng)項(xiàng)。當(dāng)時(shí)為尼蓋德頒獎(jiǎng)的計(jì)算機(jī)協(xié)會(huì)認(rèn)為他們的工作為java，c＋＋等編程語言在個(gè)人電腦和家庭娛樂裝置的廣泛應(yīng)用掃清了道路，“他們的工作使軟件系統(tǒng)的設(shè)計(jì)和編程發(fā)生了基本改變，可循環(huán)使用的、可靠的、可升級(jí)的軟件也因此得以面世。”尼蓋德因其卓越的貢獻(xiàn)，而被譽(yù)為“計(jì)算機(jī)語言之父”，其對(duì)計(jì)算機(jī)語言發(fā)展趨勢(shì)的掌握和認(rèn)識(shí)，以及投身于計(jì)算機(jī)語言事業(yè)發(fā)展的精神都將激勵(lì)我們向著計(jì)算機(jī)語言無比燦爛的明天前進(jìn)。

五、用科學(xué)的邏輯思維方法