序論：寫作是一種深度的自我表達。它要求我們深入探索自己的思想和情感，挖掘那些隱藏在內(nèi)心深處的真相，好投稿為您帶來了七篇經(jīng)典文學(xué)評論范文，愿它們成為您寫作過程中的靈感催化劑，助力您的創(chuàng)作。

篇(1)

在文學(xué)的評論界越來越多的學(xué)者更加的將目光投到了后殖民地英語文學(xué)評論上面，這里的原因可以看出是由于原先的歐洲的殖民地，后殖民地英語文學(xué)還加上了英語文學(xué)的內(nèi)容，對應(yīng)的對于后殖民地英語文學(xué)的評論往往更多的是關(guān)注到了這個時期的歷史和時代的背景。較多的文學(xué)評論家在關(guān)注后殖民地英語文學(xué)的時候，努力想要得到的內(nèi)容就是了解這些作家所生活的那個時代中，這種殖民地式的歷史給他們帶來了什么，是什么促使他們進行殖民地英語文學(xué)創(chuàng)作的動力來源。本文就后殖民地英語文學(xué)評論進行解讀，以期 能夠給予當(dāng)前的后殖民地英語文學(xué)評論帶來新的見解。

一、后殖民地英語文學(xué)的創(chuàng)作思路

對于后殖民地英語文學(xué)來說，要想了解后殖民地英語文學(xué)創(chuàng)作的思路，就需要了解這些生活在殖民地生活中人們的切身的生活，這些生活在殖民地中的人們自身的自由往往受到了一定的限制，就是自己的本民族的語言都受到了管制。不得不看出這些后殖民地英語文學(xué)創(chuàng)作的過程中所使用的語言都是英語，這種英語的創(chuàng)作的思路往往就是一種奴役化的象征。從這個角度上來看，我們可以清楚地看到，這些講著非本民族語言的人們往往更加的關(guān)注的是自身的生存的境遇的變化。他們渴望自己的地位能夠得到有效的改善，同時在這種社會的背景下不斷的需求自身命運的改變。后殖民地英語文學(xué)的創(chuàng)作思路往往都是生活在殖民地中的人們內(nèi)心深處一種渴望得到自由的呼喚。他們渴望自己能夠通過這種文學(xué)的方式，將自己的內(nèi)心感受書寫出來，讓人們能夠知道他們內(nèi)心的感受，同時能夠了解這種內(nèi)心感受背后的內(nèi)容?？梢哉f，后殖民地英語的創(chuàng)作思路是一種對于正義力量的呼喊，同時也是對于一種未來生活的切身感受的體驗。后殖民地英語文學(xué)的出現(xiàn)就是對以往的那種以白人文學(xué)為中心的世界文學(xué)經(jīng)典的挑戰(zhàn)，后殖民地英語文學(xué)的出現(xiàn)往往就是為了構(gòu)建這個世界上對于英語文學(xué)地位的挑戰(zhàn)，不斷地去完善和改變當(dāng)前殖民地英語文學(xué)變革的一個最好的

辦法。

二、正確的解讀后殖民地英語文學(xué)評論

當(dāng)前學(xué)術(shù)界對于后殖民地英語文學(xué)進行評論的過程中，往往更多的關(guān)注的重點就是那種對于民族和文化的身份的認(rèn)同，同時更多的是為了能夠?qū)⑦@種文學(xué)的關(guān)注點停留在了對于英語這種語言環(huán)境的利用上面。同時對于這種后殖民地英語文學(xué)評論的關(guān)注點更多的站到了，同情被殖民者的角度上來進行解讀，所以說，當(dāng)人們提起后殖民地英語文學(xué)的時候更多的是對于這種文學(xué)內(nèi)容的一種同情之心。但是恰恰是這種同情之心的背后，影響到了人們對于后殖民地文學(xué)的一種客觀、公正的認(rèn)識?？梢钥闯龅氖?，伴隨著對于后殖民主義理論的討論的進一步深入發(fā)展，后殖民文學(xué)也越來越受到了文學(xué)界和學(xué)術(shù)界的重視，從上個世紀(jì)的九十年代以來就可以看到有奈丁·戈迪默（Nadine Gordimer）、德雷克·沃爾科特（Derek . Coetzee）等后殖民作家獲得諾貝爾文學(xué)獎。戈迪默的獲獎是因為她“以強烈而直接的筆觸，描寫周圍復(fù)雜的人際與社會關(guān)系，其史詩般壯麗的作品，對人類大有裨益”；沃爾科特的文學(xué)成就則體現(xiàn)于“他的作品具有巨大的啟發(fā)性和廣闊的歷史視野，是其獻身多種文化的結(jié)果”；奈保爾的“著作將極具洞察力的敘述與不為世俗左右的探索融為一體，是驅(qū)策我們從扭曲的歷史中探尋真實的動力”；而庫切的作品則“精準(zhǔn)地刻畫了眾多假面具下的人性本質(zhì)”，探索了人性的奧秘。

可以看出來人們對于后殖民地英語文學(xué)得關(guān)注程度，逐漸地提升起來，這種不斷提升的后殖民地英語文學(xué)使得他們能夠多方位、多角度的去看待這個世界的發(fā)展，讓人們在看到不斷發(fā)展變化的世界格局改變的同時認(rèn)識到這個世界的變化。以往的英語文學(xué)往往都是以白人為中心的文學(xué)創(chuàng)作源泉，這里我們應(yīng)該清楚地看到只有不斷地將這種白人文學(xué)占據(jù)主導(dǎo)地位的格局打破，才能夠有效地提升世界文學(xué)創(chuàng)作的不斷改觀，可以將整個世界的體系按照多元文化格局的情況開展下去。同時我們也應(yīng)該看到后殖民地英語文學(xué)為開創(chuàng)一個真正的多元一體的世界文學(xué)的經(jīng)典，搭建好了一個有利的平臺，這對于從事比較文學(xué)和世界文學(xué)創(chuàng)作和研究的學(xué)者和專家來說，都是一筆不小的財富，這種財富的背后就是后殖民文學(xué)發(fā)展的重要推動力，所以說，對于后殖民地英語文學(xué)評論的解讀應(yīng)該站在更加客觀、公正的角度上進行有效的認(rèn)識，讓人們能夠在世界格局不斷發(fā)生變化的過程中，特別是殖民主義不斷發(fā)展的情況下，讓人們對于后殖民地英語文學(xué)能夠有一個更加積極地認(rèn)識。

篇(2)

中國賴希-拉尼茨基無疑是德國文學(xué)史上一位重要的評論家,無論欽佩他的人還是反對他的人,都不能缺失對他的依賴,有位作家的話很有代表性:“他評論我,故我在?！辟囅?拉尼茨基的成功一方面源于他對德國文學(xué)發(fā)自心底的愛,另一方面源于他淵博的文學(xué)知識。一位文學(xué)評論家應(yīng)該非常熟悉本國和相關(guān)的外國文學(xué)史,同時還要對哲學(xué)、社會學(xué)、心理學(xué),以及藝術(shù)、音樂等有較好的素養(yǎng)。他博聞強記,對德國文學(xué)重要作家的作品爛熟于心,能隨時隨地引用作家和評論家的著作來說明觀點。他只寫文學(xué)評論,他的知識結(jié)構(gòu)建立在對德國啟蒙主義、古典主義、浪漫主義、現(xiàn)實主義和表現(xiàn)主義等文學(xué)流派的兼收并蓄,對萊辛、歌德、海涅等代表作家的悉心研讀之上。在文學(xué)評論方面,他以萊辛為榜樣,堅持文學(xué)和文學(xué)批評都應(yīng)體現(xiàn)出健康的理智和道德,具體說就是注重文學(xué)的三種功能:哲學(xué)的、教育的和娛樂的。賴希-拉尼茨基尤其強調(diào)娛樂的功能。他認(rèn)為,文學(xué)的娛樂功能不排斥前兩種功能,而且恰恰是更好地發(fā)揮它們。

批評家就像羅馬神話中守護門戶的兩面神,一方面是肯定、促進和幫助,另一方面是批評、阻攔和消除。為達此目的,首先要求觀點鮮明。賴希-拉尼茨基素以直言不諱且措辭尖銳、犀利聞名。他重視優(yōu)秀文學(xué)傳統(tǒng)的傳承,認(rèn)為讓作家和讀者了解歷代德國文學(xué)的成就,對于促進文學(xué)健康發(fā)展十分有益。賴希-拉尼茨基視研究、闡釋和介紹文學(xué)傳統(tǒng)為批評家的重要職責(zé),也是完善批評家自己的知識結(jié)構(gòu)和提高理論水平之必須。他對歷代經(jīng)典作家的研究和闡釋,促進了德國文學(xué)和文學(xué)批評堅持以人性和人道主義為底線的價值標(biāo)準(zhǔn)。第二,他促進文學(xué)大踏步走向受眾。賴希-拉尼茨基極大改變了德國文學(xué)評論的面貌,使它成為具有清新話語風(fēng)格的、充滿思辨激情的、富有挑戰(zhàn)和論戰(zhàn)精神的文學(xué)批評,是既不媚俗跟風(fēng)又讓公眾喜聞樂見的文學(xué)批評。這使德國文學(xué)史上的好書又逐漸引起人們的興趣,完全商業(yè)化的書逐年減少,有利于年輕人加深對德國優(yōu)秀傳統(tǒng)的了解,有助于提高自身的文化素養(yǎng)。中國

轉(zhuǎn)貼于中國

篇(3)

自90年代以后，計算機技術(shù)和互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)在我國廣泛應(yīng)用以來，各種文學(xué)網(wǎng)站也如雨后春筍般的陸續(xù)的建立起來，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)空前繁盛。“網(wǎng)絡(luò)”這個特殊的存在讓所有的“聲音”、“文字”都有了一個平等的、公平的、自由的發(fā)表機會，使得文學(xué)逾越了被“精英”和“權(quán)威”掌控的文學(xué)話語權(quán)，盡管網(wǎng)絡(luò)文學(xué)繁榮發(fā)展的背后還有著作品良莠不齊、水平參差不齊的現(xiàn)象，但是它的興起讓原本神圣的文學(xué)走下了高高在上的神壇，打破了與民眾之間的距離，在網(wǎng)絡(luò)文學(xué)中的評論也占有了重要的地位。近些年來，文學(xué)人類學(xué)對于業(yè)界的人來說已經(jīng)不再是一個陌生的字眼，經(jīng)過20多年的研究實踐，文學(xué)人類學(xué)已經(jīng)成為我國當(dāng)代研究突出的成績之一。而在知識全球化的今天，傳統(tǒng)文學(xué)已經(jīng)毋庸置疑的遭到了巨大的威脅，就是網(wǎng)絡(luò)文學(xué)?，F(xiàn)代傳媒的革命性發(fā)展，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)應(yīng)運而生。但是，這并不意味著傳統(tǒng)文學(xué)就坐以待斃，葉舒憲先生曾經(jīng)在其著作中提到，從人類學(xué)的角度開啟在知識全球化階段文學(xué)研究的空間和美好前景，本文就討論了現(xiàn)今文學(xué)人類學(xué)在網(wǎng)絡(luò)文學(xué)評論中的重要性。

一、文學(xué)人類學(xué)和網(wǎng)絡(luò)文學(xué)

1.文學(xué)人類學(xué)

文學(xué)人類學(xué)即從文學(xué)與人類學(xué)兩大學(xué)科的相關(guān)與互動著眼，是首次系統(tǒng)地專門研討文學(xué)與人類學(xué)的跨學(xué)科關(guān)系的理論專題，是文學(xué)和人類學(xué)兩種學(xué)科的邊緣交叉性科目。顧名思義，它包含著兩層含義：一是從文學(xué)視野來研究人類學(xué)，用文學(xué)來充實人類學(xué)；二是從人類學(xué)的角度研究文學(xué)；自1970年以后，隨著全球知識化的發(fā)展，從文化背景著眼，考察文學(xué)，或者考察文化現(xiàn)象等都成為文學(xué)人類學(xué)的范疇。事實上，我國的文學(xué)人類學(xué)盡管已經(jīng)有所發(fā)展，但是依舊處于起步階段，其所面臨的問題和課題都很多。由于我國研究文學(xué)人類學(xué)的學(xué)者都沒有受過系統(tǒng)的訓(xùn)練，因此造成知識結(jié)構(gòu)失衡、理論知識不全面。

2.網(wǎng)絡(luò)文學(xué)

實際上，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)還沒有一個真正意義上的定義，其簡單說就是基于互聯(lián)網(wǎng)的一種文學(xué)方式。但是很多專家對于網(wǎng)絡(luò)文學(xué)還存在著質(zhì)疑的態(tài)度，他們認(rèn)為這種文學(xué)根本不是文學(xué)，本體空置、主體缺省、空間虛擬，根本不符合“文學(xué)”的規(guī)范。然而，這種質(zhì)疑并沒有阻止網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的蓬勃發(fā)展，自1995年我國出現(xiàn)本土的網(wǎng)絡(luò)文學(xué)網(wǎng)站，十幾年了已經(jīng)達近千個，發(fā)表原創(chuàng)作品約8億多。網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的存在表明，傳統(tǒng)的文學(xué)經(jīng)過互聯(lián)網(wǎng)的這種特殊媒介的傳播，在一定階段內(nèi)影響了很多人的寫作和閱讀習(xí)慣，從一個新的角度、視野給人們提供了全面認(rèn)識文學(xué)的機會，包括文學(xué)的功能、本質(zhì)等等。

二、網(wǎng)絡(luò)文學(xué)評論的局限性

盡管網(wǎng)絡(luò)文學(xué)蓬勃發(fā)展，但是文學(xué)界對這一新興的文學(xué)方式卻態(tài)度冷淡，并不十分熱衷。文學(xué)評論界一邊哀嘆傳統(tǒng)文學(xué)生不逢時、日漸衰敗，另一邊卻對被稱為“文化快餐”的網(wǎng)絡(luò)文學(xué)嗤之以鼻，不予評論，即使評論，也僅從文學(xué)的角度對其百般刁難，將其與傳統(tǒng)文學(xué)進行比較，并且不重視網(wǎng)絡(luò)文學(xué)與傳統(tǒng)文學(xué)所處的大環(huán)境、階段不同，只一味的指責(zé)網(wǎng)絡(luò)文學(xué)其中的膚淺和浮躁。然而，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)并不是全無經(jīng)典的作品，必須要經(jīng)歷過時間的沉淀才能成就經(jīng)典，并且還要看某個階段的文學(xué)特點。例如，陶淵明的詩作在當(dāng)時根據(jù)評論標(biāo)準(zhǔn)《詩品》僅列二流作品，莫扎特的音樂也僅僅是流行，并未到廣為傳播的境地。以此來看，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)盡管發(fā)展迅速，但實際僅十余年間，某些專家就斷定其不會出現(xiàn)經(jīng)典還言之過早。有些評論也只是一邊倒，認(rèn)為網(wǎng)絡(luò)文學(xué)不屬真正文學(xué)的范疇，但是并不能這樣簡單的就將其否定為非文學(xué)。李敖稱其為廁所文學(xué)，陳村稱其為卡拉ok，更有甚者說其是文字泡沫。但是其實網(wǎng)絡(luò)文學(xué)跟傳統(tǒng)的文學(xué)基本上沒有什么大的區(qū)別只是其的方式不一樣，傳播的方式不一樣，都是為讀者提供閱讀素材，很多的網(wǎng)絡(luò)文學(xué)，都是在網(wǎng)下寫好了傳至網(wǎng)絡(luò)上的，即網(wǎng)絡(luò)只是文學(xué)的表現(xiàn)工具；另一方面就是筆者可以不用擔(dān)負(fù)過多的重任和局限于身份，超越名利進行自由寫作。拘泥于現(xiàn)有的角度對網(wǎng)絡(luò)文學(xué)做出種種的否定和否決，更多的是對新事物的恐懼和對舊事物要消逝的擔(dān)憂，更顯示出網(wǎng)絡(luò)文學(xué)評論的主觀的、人為的視野的狹隘。

三、文學(xué)人類學(xué)在網(wǎng)絡(luò)文學(xué)評論中的重要性

就目前的網(wǎng)絡(luò)文學(xué)而言，文學(xué)界對網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的研究主要集中在以下幾個方面：一是將其與傳統(tǒng)文學(xué)進行比較，從而總結(jié)其創(chuàng)作特點及文本特征；二是對其創(chuàng)作現(xiàn)狀進行文學(xué)價值評定，分析其現(xiàn)狀、存在問題及發(fā)展預(yù)測；再者就是探討網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的存在意義和價值。網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的興起，正是文學(xué)傳統(tǒng)與革命的差異的體現(xiàn)，表明我們的文化正在發(fā)生著變遷。因此，對于網(wǎng)絡(luò)文學(xué)進行評論時應(yīng)當(dāng)考慮文化、文學(xué)所處的大環(huán)境，應(yīng)該站在人、人類的高度來研究和評論網(wǎng)絡(luò)文學(xué)。文學(xué)人類學(xué)就是從人類的高度上認(rèn)識和評論網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的。

無論是從文學(xué)的視野看人類還是從人類的角度看文學(xué)，都必須要對人類和文學(xué)有著透徹的研究。而我國的文學(xué)研究方面著重于古代文學(xué)、近代文學(xué)甚至少數(shù)民族及外國的文學(xué)，基本沒有網(wǎng)絡(luò)文學(xué)，這是一種變相的歧視。不可否認(rèn)上述文學(xué)都有著讓人們探索的淵源，更具有重要的現(xiàn)實意義，但是同樣的，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)同樣能夠成為人們研究現(xiàn)代的文學(xué)特點、狀態(tài)和文化變革的重要對象。

據(jù)可考證的文獻記載，我國文學(xué)最開始的傳播方式是人們文學(xué)人類學(xué)在網(wǎng)絡(luò)文學(xué)評論中的重要性司　娟（商丘職業(yè)技術(shù)學(xué)院河南商丘476000）摘　要：文學(xué)人類學(xué)真實的把握了人類學(xué)與文學(xué)、知識全球化的關(guān)系，從人類學(xué)和文學(xué)的相互作用方面入手，解析了自20世紀(jì)以后文相互用口、用手、用肢體來傳播，直至五千年前傳說中的倉頡造出文字，才有了現(xiàn)在所謂的傳統(tǒng)文學(xué)，如果稍稍的深入研究一下網(wǎng)絡(luò)文學(xué)，就會發(fā)現(xiàn)，現(xiàn)代的網(wǎng)絡(luò)文學(xué)似乎在某種意義上回歸了最初的傳播方式的特點，自由——每個人都有話語權(quán)，超越了權(quán)利和名利。那么，這是不是一種更高層次的返璞歸真呢？研究網(wǎng)絡(luò)文學(xué)是一種對文學(xué)的重視，是對于我們自身所處的文化大環(huán)境下的“自視”，這明顯要比“后視”和“他視”更為重要。首先，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)雖然傳播廣泛、速度快，但是由于其發(fā)表方便，量大，很容易也會像最初的口頭傳播一樣消逝在網(wǎng)絡(luò)的海洋里。及時的對它進行現(xiàn)行研究，肯定要比它成為歷史時像現(xiàn)在對甲骨文的研究一樣要容易的多的多，并且更能從研究的過程中潛移默化的了解到我國文化的變遷和革命。#p#分頁標(biāo)題#e#

其次，只有能夠正確的認(rèn)識自己，才能夠堅持比較文學(xué)的人類學(xué)的基本原則。正確的認(rèn)識我國的文學(xué)、文化，才能夠尊重其他的文化，欣賞其他的文化，才能夠有真正的文化自由；再次，只有正確的自視，才能夠在全球知識化的趨勢下保證我國的文化不被其他文化侵蝕。從人類學(xué)的高度出發(fā)，我們需要重視的不僅僅是經(jīng)濟、政治等方面的影響，還要看到其潛在的文化侵蝕和文化殖民。在全球知識化的今天，我們必須和其他文化進行交流，但是只輸入不輸出，那么早晚有一天，我們所為之驕傲的文化會徹底的化為虛無。在研究網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的過程中，我們能夠較為直觀的看到文學(xué)上對文化變遷的實際反映。專家們認(rèn)為庸俗的例如拯救世界或者拯救人類的英雄小說，雖然比較落入俗套，但是其中的不同情節(jié)卻反映出了儒家文化的使命感和成就感，換句話說就是體現(xiàn)出了在不同時代的社會特點和人性特點。這個簡單的例子表明，運用人類學(xué)的視野能夠看到更多深層次的含義，能夠以更公正、更寬容的態(tài)度對待網(wǎng)絡(luò)文學(xué)，對其進行評論、研究。

篇(4)

關(guān)鍵詞：網(wǎng)絡(luò)文學(xué)治療；大學(xué)生；心理健康

一、文學(xué)治療原理

文學(xué)治療是指被療者主動參與文學(xué)創(chuàng)作或文學(xué)欣賞等審美實踐活動，緩解或消除自身心理壓力或偏差，解決心理困擾，從而有效恢復(fù)內(nèi)在精神生態(tài)系統(tǒng)的平衡，促進身心健康的一種心理治療方法。［1］文學(xué)治療之所以能產(chǎn)生效能，可以從生理和心理兩個層面去理解。春山茂雄開創(chuàng)了文學(xué)治療生理層面的新理念。他 的《腦內(nèi)革命》一書中指出，“與打針吃藥，頭疼醫(yī)頭，腳疼醫(yī)腳的西醫(yī)相對而言，冥想才是東方醫(yī)學(xué)的中心思想。根據(jù)這一理論，針灸也好，氣功也好，這些 東方醫(yī)療的手段和冥想一樣，都能促進大腦分泌一種叫‘腦內(nèi)嗎啡’的荷爾蒙。、”［2］春山茂雄所言的“冥想”，即文學(xué)想象，在文學(xué)創(chuàng)作或文學(xué)欣賞中，作者或讀者主動而充分的發(fā)揮其想象力，領(lǐng)悟和解讀作品的內(nèi)蘊和真諦，融入到文本構(gòu)建的情感氛圍和藝術(shù)世界里，獲得審美愉悅，從而達到身心和諧的狀況。

從心理層面講，文學(xué)活動（創(chuàng)作或閱讀等）之所以產(chǎn)生心理治療的效能，是因為它能滿足人類的某種特殊的心理需求。葉舒憲認(rèn)為文學(xué)活動能滿足人類的五種需要：一是符號（語言）游戲的需要；二是幻想補償?shù)男枰?；三是排解釋放壓抑的需要；四是自我確定的需要；五是自我陶醉的需要。［3］任何個體都具有以上五方面的內(nèi)在精神需要，如果其中某一種或某幾種需要長期得不到滿足，人的精神生態(tài)系統(tǒng)就會陷入失衡的狀態(tài)，其外化表征就是某種精神疾患或精神障礙。

二、網(wǎng)絡(luò)文學(xué)治療的可能性及實現(xiàn)形式

梅羅維茨在《消失的地獄：電子媒介對社會行為的影響》一書中指出：印刷媒介易形成社會場景之間的隔離，從而促成知識的壟斷和權(quán)威的得勢；電子媒介則傾向于打破隔離，融合社會場景，從而模糊角色，消解權(quán)威。［4］這個論斷指出新舊兩種媒介形態(tài)的差異：印刷媒介具有權(quán)威性、強制性，而電子媒介具有自由性、平等性等新特性。首先，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)具有宣泄性。傳統(tǒng)文學(xué)創(chuàng)作自由有一定的限度，深受審查、編輯、出版及經(jīng)濟效益、社會效益等多重因素的制約；而網(wǎng)絡(luò)文學(xué)創(chuàng)作自由度被空前放大，由于網(wǎng)絡(luò)寫作的身份具有隱匿性，網(wǎng)絡(luò)可以擺脫現(xiàn)實顧慮，暢所欲言，將內(nèi)心最真實的情感表達出來，擺脫現(xiàn)實壓力，實現(xiàn)心理宣泄。其次，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)具有顛覆性。網(wǎng)絡(luò)世界里，大學(xué)生可以大膽地顛覆現(xiàn)存社會的一切，如結(jié)構(gòu)權(quán)威，粉碎專制，打破壟斷，消解崇高，嘲笑經(jīng)典等，并在此基礎(chǔ)上重構(gòu)自己理想的虛擬圖景，對現(xiàn)實規(guī)范顛覆，達到心理宣泄。再次，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)具有大眾性。網(wǎng)絡(luò)文學(xué)以其豐富的信息資源，自由、平等、民主的話語立場召喚者大學(xué)生的參與。

網(wǎng)絡(luò)文學(xué)治療有三種實現(xiàn)形式：網(wǎng)絡(luò)文學(xué)閱讀治療、網(wǎng)絡(luò)文學(xué)評論治療、網(wǎng)絡(luò)文學(xué)創(chuàng)作治療。

1.網(wǎng)絡(luò)文學(xué)閱讀治療

傳統(tǒng)文學(xué)文本具有權(quán)威性和強制性等特點，讀者在閱讀時處于被動的地位。傳統(tǒng)印刷文學(xué)渠道不暢，讀者只能單向度地聆聽人們布道式的獨白，無法發(fā)出自己的話語聲音，自由、平等對話精神嚴(yán)重缺失，讀者在壓抑氛圍中被動的接受文本，以崇肅的心態(tài)閱讀“經(jīng)典”作品，并以主流意識形態(tài)審美標(biāo)準(zhǔn)欣賞和詮釋作品，不敢越雷池一步，讀者的想象力不能充分發(fā)揮，情感不能有效釋放，壓抑不能有效緩解，文學(xué)治療的效果不佳。

與之相反，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)活動呈現(xiàn)出另一種新景觀。網(wǎng)絡(luò)文學(xué)文本常處于未完成或開放狀態(tài)，強烈召喚者讀者的參與。網(wǎng)絡(luò)文學(xué)作品呈現(xiàn)出狂歡化本質(zhì)，權(quán)威被顛覆，精英被驅(qū)逐，主流意識被稀釋，取而代之的是自由自在，無拘無束的“眾聲喧嘩”與“雜語共生”。網(wǎng)絡(luò)這種以強烈共鳴形態(tài)呈現(xiàn)的讀者與文本或讀者與作者之間的深度交流與對話，以相互的身份和美學(xué)認(rèn)同為對話基準(zhǔn)和溝通介質(zhì)，使讀者能真正融入文本的審美世界和情感之中，并借著想象力的翅膀在其中自由的翱翔，迷醉于文本營構(gòu)的理想王國中，使讀者在非理想的現(xiàn)實中未能實現(xiàn)的愿望得到滿足，郁積的負(fù)面情感得到最大程度的釋放和宣泄，緊張和壓抑得到最大程度的緩解和減輕，從而有效的實現(xiàn)文學(xué)治療。

2.網(wǎng)絡(luò)文學(xué)評論治療

在文本接受和審美過程中，讀者往往產(chǎn)生喜怒哀樂等復(fù)雜感情，或臧或否的評價，這些情愫和評價在讀者內(nèi)心積聚到一定程度，讀者便會產(chǎn)生表達的沖動和欲望。網(wǎng)絡(luò)平臺為讀者的審美評判與價值判斷書寫、感情宣泄提供了便利的條件。網(wǎng)絡(luò)文學(xué)評論與傳統(tǒng)文學(xué)評論相差甚遠。一方面，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)評論打破了傳統(tǒng)寫作范式，不拘一格，作者可以盡情揮灑，率性而為，不限字?jǐn)?shù)，不限篇幅，不拘文本格式，不忌粗淺直白，不追求完整。另一方面，網(wǎng)絡(luò)身份具有虛擬性和隱匿性，評論者在進行文學(xué)評論時可以放言無忌，直抒胸臆，不必如傳統(tǒng)文學(xué)評論中因為種種社會和文化禁忌而有所保留有所壓抑的、曲折隱晦的表情達意。

3.網(wǎng)絡(luò)文學(xué)創(chuàng)作治療

網(wǎng)絡(luò)文學(xué)創(chuàng)作的“零門檻”性質(zhì)，使大學(xué)生有機會參與文學(xué)創(chuàng)作。網(wǎng)絡(luò)的自由、民主、公平和無等級性原則，以及文學(xué)創(chuàng)作的“投稿、編輯、、征訂、出版等環(huán)節(jié)上的一系列關(guān)卡、阻礙在網(wǎng)絡(luò)上統(tǒng)統(tǒng)土崩瓦解”而且，具有后現(xiàn)代色彩的網(wǎng)絡(luò)改變了傳統(tǒng)文學(xué)追求永恒、崇高的文學(xué)價值觀和文學(xué)審美觀，不在刻意追求思想深度和審美高度。審美價值標(biāo)準(zhǔn)由精英化向平民化傾斜：“文學(xué)不在追求神圣、超越、超高之類的價值滿足，而沉浸在世俗的價值歡樂之中” 大眾不在需要靈魂的震動和真理，相反，娛樂性、游戲化、平面化的文學(xué)更易被大學(xué)生接受。因此，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)調(diào)動了大學(xué)生的文學(xué)創(chuàng)作熱情，可以盡情釋放被壓抑的創(chuàng)作欲望。大學(xué)生能夠廣泛參與網(wǎng)絡(luò)文學(xué)創(chuàng)作，是傳統(tǒng)文學(xué)治療的一種拓寬。

三、網(wǎng)絡(luò)文學(xué)治療的優(yōu)越性

網(wǎng)絡(luò)文學(xué)治療相對于傳統(tǒng)的心理健康教育方法具有如下優(yōu)勢：首先，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)治療具有大眾性，其適用于大規(guī)模的、群體性的心理疾病的治療和預(yù)防。網(wǎng)絡(luò)文學(xué)能契合絕大多數(shù)大學(xué)生的餓審美心理，貼近大學(xué)生的實際生活，滿足大學(xué)生的心理要求，因而更能吸引大學(xué)生的參與。互聯(lián)網(wǎng)已成為大學(xué)生生活的重要組成部分，情感易產(chǎn)生共鳴，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的“無等級性”、“宣泄性”、“顛覆性”、“大眾性”等特性，使得大學(xué)生對網(wǎng)絡(luò)文學(xué)情有獨鐘。

其次是網(wǎng)絡(luò)文學(xué)治療具有便利性。大學(xué)生個體可以根據(jù)自己的喜愛選擇適合自己治療的手段和方式（或欣賞或創(chuàng)作或評論網(wǎng)絡(luò)文學(xué)作品），最終達到緩解或治療心理疾患的目的。只要學(xué)生懂得心理治療的益處，了解網(wǎng)絡(luò)文學(xué)心理治療的方法，大學(xué)生便可以以個人為單位自行治療。

在互聯(lián)網(wǎng)飛速發(fā)展的今天，高校對網(wǎng)絡(luò)文學(xué)治療這一新事物要予以高度重視與關(guān)注，進一步優(yōu)化網(wǎng)絡(luò)文學(xué)治療的環(huán)境，有針對性地收集和整理盡可能多的優(yōu)秀文學(xué)網(wǎng)站，為學(xué)生構(gòu)建一個更為溫馨和諧的網(wǎng)絡(luò)文學(xué)治療平臺。

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③詩歌周刊第39期 .

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篇(6)

1、斗爭的生活使你干練，苦悶的煎熬使你醇化；這是時代要造成青年為能擔(dān)負(fù)歷史使命的兩件法寶。

2、在生活中，每個人都應(yīng)當(dāng)是春暉，給別人以溫暖。在今天，人與人之間的關(guān)系，更應(yīng)該如此。朋友之間，待之以誠，肝膽相照，不就是相互照耀，相互溫暖嗎？

3、書本上的知識而外，尚須從生活的人生中獲得知識。

4、自然是偉大的，人類是偉大的，然而充滿了崇高精神的人類的活動，乃是偉大中之尤其偉大者。

5、我覺得消除苦痛的唯一的方法是在從根本上消滅痛苦的來源。如果想借一件旁的東西以為慰安而仍讓痛苦之根存在，那就好像是喝酒圖一個醉，暫時把苦痛忘卻而已。

6、過去的，讓它過去，永遠不要回顧；未來的，等來了時再說，不要空想；我們只抓住了現(xiàn)在，用我們現(xiàn)在的理想，做我們所應(yīng)該做的。

7、在命運的網(wǎng)里，人們的努力是不一定有怎樣多的成效如所預(yù)期。可是這命運觀又和自然派的命運論有些不同。這命運觀里很含著奮斗不懈的精神。

8、命運，不過是失敗者無聊的，不過是懦怯者的解嘲。人們的前途只能靠自己的意志、自己的努力來決定。

9、青年！你們背上的擔(dān)子是一天重似一天，你們的生命之火應(yīng)向改造社會那條路上燃燒，決不可向虛幻的享樂道上燃燒。

10、只有竹子那樣的虛心，牛皮筋那樣的堅韌，烈火那樣的熱情，才能產(chǎn)生出真正不朽的藝術(shù)。

11、天分高的人如果懶惰成性，亦即不自努力以發(fā)展他的才能，則其成就也不會很大，有時反會不如天分比他低些的人。

12、只有不幸而生于富貴之家被捧在學(xué)里，含在嘴做活寶見烘軟了骨頭的現(xiàn)代青年，才是很不幸地只配在歷史的大輪子下被碾成肉呢！

茅盾簡介：

篇(7)

這部小說自1813年發(fā)表至今，一直在文壇中長盛不衰。在影像藝術(shù)發(fā)展史中，從1938年到2005年這部小說被各國藝術(shù)家翻拍達十余次，其中，更以1940年的好萊塢版本電影、1980年英國BBC電視劇、1995年英國BBC電視劇和2005年的英國電影最為著名。這部文學(xué)經(jīng)典一再地被編劇和導(dǎo)演搬上銀幕和熒屏，不僅因為它生動再現(xiàn)了18世紀(jì)末到19世紀(jì)初處于保守狀態(tài)下的英國鄉(xiāng)鎮(zhèn)世態(tài)和人物形象，也在于作者以獨到的文學(xué)語言和手法，既傳達出了文學(xué)藝術(shù)的獨特感染力，也巧妙配合了電影藝術(shù)的表達手法，從而讓《傲慢與偏見》的文學(xué)表達和影像表達都充滿了獨特的語言特色與藝術(shù)魅力。

德國戲劇家萊辛在《拉奧孔》里，把藝術(shù)分為兩類：詩（文學(xué)藝術(shù)）和繪畫（造型藝術(shù)），前者為時間藝術(shù)，后者為空間藝術(shù)。詩可以把一個場面分解為若干點（句、詞、字）和音節(jié)，在時間上展開，在空間里成點。而空間藝術(shù)可以將一個場面同時拖出，在空間中展開，在時間上成點。而“混淆詩與畫的界限將會導(dǎo)致詩與畫迷失各自的本性?！盵1]進入20世紀(jì)，電影的出現(xiàn)解決了這個時間藝術(shù)和空間藝術(shù)的界限問題，它在時空上同時充分展開，克服了文學(xué)在空間方面和繪畫在時間方面的缺陷，兼有詩和造型的表現(xiàn)力，影視語言也由此被稱為文本結(jié)構(gòu)和音畫系統(tǒng)的結(jié)合體，是所有影視作品的敘說工具。

文學(xué)是語言的藝術(shù)，作為文學(xué)的一種形式，小說的創(chuàng)造直接受到語言的影響。小說中的文學(xué)語言能夠在讀者腦海中形成畫面，通過語言讓讀者對一個具體場景或人物產(chǎn)生抽象概念。這種由想象力構(gòu)成的思維圖景是發(fā)散的、不確定的，不同讀者根據(jù)自己的主觀經(jīng)驗和偏好所構(gòu)造出的場景和人物都是不一樣的。這種文學(xué)語言的塑造為讀者帶來了想象力上的豐富空間，能夠營造出深邃而美妙的藝術(shù)體驗。而電影語言是以空間形式呈現(xiàn)的語言，是電影藝術(shù)在傳達和交流信息中所使用的各種特殊媒介、方式和手段的統(tǒng)稱，參與畫面形象創(chuàng)造的表演、場景、色彩、服裝、念白、音樂、音響效果、攝影效果等，都在構(gòu)成特殊的電影語言方面起到了重要作用。《傲慢與偏見》各個電影版本在影視形象上不斷創(chuàng)造、不斷出新，體現(xiàn)出影視藝術(shù)表達的杰出效果；其作品文本久久深入人心，但又以獨特的表達方式為影視創(chuàng)作提供了發(fā)揮空間和轉(zhuǎn)化余地。兩者互為影響，交相輝映，各自表現(xiàn)出獨具自身特色的藝術(shù)魅力。

一、《傲慢與偏見》的影視表達語言特色

電影作為一種空間藝術(shù)，要在有限的時間長度中為觀眾帶來一整套的藝術(shù)體驗，它需要將故事情節(jié)與人物個性更快更直接地展示給觀眾。這種限制性決定了電影的語言更為緊湊、簡潔、口語化，更多以對話和畫面構(gòu)成。 雖然人物心理的描寫很難在鏡頭前直接表述出來，但觀眾可以更直觀地領(lǐng)會到人物和場景。美國賓夕法尼亞大學(xué)的教授博德威斯特爾曾對同一文化中的人在對話中的言語和非言語行為進行研究，其中，包括目光、表情、衣著、人體姿態(tài)、面部表情、身體距離等在內(nèi)的表達方式都可以被歸為非言語行為，這類語言“在人類交際行為中占據(jù)約70%的分量”[2]。與文學(xué)語言不同，影視語言表達的優(yōu)勢在于對非言語行為的強烈凸顯，影視語言非凡的表演效果和音響效果，往往能從側(cè)面彰顯出人物的心理個性，在對《傲慢與偏見》的影視改編中，這一點分外明顯。

電影語言在對原著的表現(xiàn)上，既要注重對原著的外在風(fēng)格和內(nèi)在靈魂的契合，也要對原著故事內(nèi)容和場景進行改編取舍，以取得符合電影語言特點的更好的表達效果。這一點從1940年美國版《傲慢與偏見》和1995英國BBC版對原著的處理上可以略見一斑。1940版的《傲慢與偏見》，是好萊塢類型片式的制作，在忠實原著的基礎(chǔ)上有自己獨特的傾向與發(fā)揮；而1995版BBC的《傲慢與偏見》是公認(rèn)最接近原著、細節(jié)改動最少的版本，兩者的影視表達特色存在很大的差異性。

二、《傲慢與偏見》的文學(xué)表達語言特色

優(yōu)秀的文學(xué)作者，向來可以嫻熟地運用文字來促進情節(jié)發(fā)展，文學(xué)語言獨具的文學(xué)藝術(shù)、修辭技巧、優(yōu)美的韻律和深遠的所指都是其獨特的表達特色。文學(xué)語言以時間為軸線展開的特點，又決定了它能為讀者提供更大的想象空間，也為影視作品的改編提供了更大的發(fā)揮余地。在《傲慢與偏見》中，作者使用的一些個人特色的文字表達方式，為這部作品改編為影視作品時提供了極大的發(fā)揮空間，使它既能保留18世紀(jì)的時代特色，同時也折射出了新時代的藝術(shù)審美品位，“小說 《傲慢與偏見》在描寫人物和景物方面缺乏具體性，敘事時運用無所不知的視點，故事幾乎完全依靠對話來推動情節(jié)發(fā)展，顯示人物性格。”[3]

首先，小說幾乎完全依靠對話來推動情節(jié)發(fā)展、顯示人物性格，這很適宜于影視語言的表達特點。小說開篇，我們首先讀到班納特夫婦的對話，然后伊麗莎白插話，幾個姐妹依次登場聊天，交代班納特先生和彬格萊的互訪，然后第一次舞會上彬格萊和達西及親眷們出場，舞會次日盧卡斯一家拜訪……這一過程中，對話一直貫穿著整個發(fā)展情節(jié)和人物行動，這和影視語言中以對白來推動故事的表達形式如出一轍。作者擅長描寫人物的對話，能夠巧妙利用對話刻畫人物性格，營造各種氣氛，推動情節(jié)發(fā)展。她筆下的人物對話，既富有戲劇張力，可以生動描繪出人物的性格、情感和沖突，又是產(chǎn)生幽默效果的主要手段。

其次，在描寫人物和景物上，《傲慢與偏見》是非常缺乏具體性的。例如，人物的外形描述上很少有具體的體貌特征，也幾乎從不描寫人物的質(zhì)地、顏色和樣式；羅辛斯、彭伯利等幾處住宅和居所，也是匆匆一筆帶過，對其他景物環(huán)境也從未下過心力仔細呈現(xiàn)?！栋谅c偏見》中，奧斯汀的銳利筆觸和精巧錘煉，幾乎全部放在了小說人物個性特點的塑造上。因此，盡管細節(jié)描寫籠統(tǒng)，但小說還是能夠給人不可磨滅的印象。這種表達特點也給影視作品的編劇提供了極大的發(fā)揮空間，使《傲慢與偏見》在熒幕上的表現(xiàn)總是比在古典基礎(chǔ)上帶有濃烈的時代氣息。

最后，《傲慢與偏見》采用了全知的敘事視角。小說一開頭，以全知視角走進內(nèi)瑟菲爾德花園，聽見班納特夫婦的對話。女主角伊麗莎白第二章出場，全書就以伊麗莎白的感受為主要視角，然而并非單一視角。伊麗莎白的聰敏機智，膽識，遠見和強烈的自尊心，這些特點也是通過其他人的視角和感受來認(rèn)知的。這種敘事視角和電影的敘述視角是統(tǒng)一的。

從文學(xué)和電影的關(guān)系來看，文學(xué)給電影提供了豐厚的內(nèi)容土壤，電影則賦予文學(xué)以新的生命和表現(xiàn)形式。一部具有經(jīng)典價值的小說可以被多次翻拍，一部成功的電影往往引發(fā)小說的重新暢銷?！栋谅c偏見》既是一部經(jīng)典的文學(xué)作品，也是成功的電影藝術(shù)作品。除了內(nèi)容與主題的經(jīng)典性，《傲慢與偏見》的上述特點使它歷久彌新，成為被翻拍次數(shù)最多的文學(xué)經(jīng)典之一，也使它在翻拍過程中一直推陳出新，不斷給原著讀者和電影觀眾以驚喜。

三、結(jié)語

簡·奧斯汀的作品200多年來歷久不衰，受到后世的極大贊譽。英國著名文學(xué)家和評論家基布爾（T.T.Kebble）說“簡·奧斯汀是一位喜劇藝術(shù)家”，并認(rèn)為她“在純粹喜劇藝術(shù)方面僅次于莎士比亞”。愛爾蘭文學(xué)家、文學(xué)評論家弗蘭克·奧康瑙爾（Rrank O’Connor）認(rèn)為奧斯汀是位“最杰出的道德家，她總是通過小說來教育讀者，而且她教導(dǎo)的方式是謹(jǐn)慎而周到的。她在小說中從不說教，而總是寓教于諷，寓教于樂，讓讀者從作品那些滑稽可笑人物的自相矛盾、荒謬可笑的言談舉止和適得其反的行為中得到樂趣與啟迪”。

英國小說家毛姆對《傲慢與偏見》這部小說的贊譽極高，他相信“廣大讀者已經(jīng)認(rèn)定《傲慢與偏見》是奧斯汀的杰作，我認(rèn)為他們的評價是很中肯的。使一部作品成為經(jīng)典名著的，不是評論家們的交口贊譽、教授們的闡述研究、用作學(xué)校里的教科書，而是使一代又一代的眾多讀者在閱讀這部作品中得到的愉悅，受到啟迪，深受教益。我個人認(rèn)為，《傲慢與偏見》總體來說，是所有小說中最令人滿意的一部作品”[4]。同時，由于作者獨到的文學(xué)表達手法使作品為電影藝術(shù)的改編與重塑也留下了極大的發(fā)揮空間，從而使這部作品的影像表達也充滿了獨特藝術(shù)魅力。20世紀(jì)以來，《傲慢與偏見》幾個版本的重要影視作品翻拍同樣贏得了高度的評價與口碑，成為各個年代的電影藝術(shù)經(jīng)典。

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