序論：寫作是一種深度的自我表達(dá)。它要求我們深入探索自己的思想和情感，挖掘那些隱藏在內(nèi)心深處的真相，好投稿為您帶來了七篇非遺文化重要性范文，愿它們成為您寫作過程中的靈感催化劑，助力您的創(chuàng)作。

篇(1)

一、運(yùn)用全媒體傳播非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要性

（一）有助于提升非遺教育的效果，擴(kuò)大其影響力、覆蓋面，提高其知名度

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)蘊(yùn)含著諸多優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化元素，但再好的資源如果不能轉(zhuǎn)化為生產(chǎn)力，那它也僅僅是一種事實(shí)存在而已。將全媒體引入非遺教育，可以有效地幫助人們深入了解非遺文化的歷史發(fā)展脈絡(luò)，豐富和拓展非遺教育內(nèi)容，增強(qiáng)親和力和說服力，在全社會(huì)形成關(guān)注、保護(hù)和自覺傳承非遺文化的氛圍，接受非遺文化熏陶，這種潛移默化的文化滲透方式不僅有助于個(gè)人形成正_的世界觀、價(jià)值觀、人生觀而且也有助于在全社會(huì)弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。

（二）有助于創(chuàng)新非遺文化傳播載體

全媒體包括新興媒體和傳統(tǒng)媒體，新興媒體可以讓非遺文化的內(nèi)容采用不同的傳播渠道進(jìn)行傳播，方便人們?cè)诟鞣N接收終端欣賞、學(xué)習(xí)。我們可以利用全媒體技術(shù)的全方位、多渠道的特點(diǎn)，把非遺文化多媒體化，實(shí)現(xiàn)文化的傳播交流。新興的媒體技術(shù)降低了文化信息傳播的成本，擴(kuò)大了可利用的內(nèi)容、渠道，方便了人們以更直接有效的方式來獲取循環(huán)傳播的文化信息。因此，非遺文化只有創(chuàng)新傳播載體，才能永葆生機(jī)與活力，得以在時(shí)代中傳承。

二、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳播策略

（一）充分利用新興媒體進(jìn)行傳播

1.打造“非遺”數(shù)字圖書館。數(shù)字圖書館可以將“非遺”進(jìn)行數(shù)字化并得以永久保存，受眾可以不受時(shí)間和空間地限制自由地查看、獲取相關(guān)知識(shí)，有利于促進(jìn)“非遺”研究工作的展開。“數(shù)字圖書館是對(duì)收集、整理的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的相關(guān)資料進(jìn)行數(shù)字化存儲(chǔ)的網(wǎng)上圖書館，包括對(duì)經(jīng)典典籍、研究著作、地方文獻(xiàn)、研討會(huì)議記錄、研究期刊、音像資料、圖片展示等進(jìn)行數(shù)字處理和存檔，方便網(wǎng)上查閱者的使用。”美國(guó)早在1990年就開始啟動(dòng)全國(guó)性的數(shù)字圖書館“美國(guó)記憶試驗(yàn)計(jì)劃”（American Memory），其中一部分內(nèi)容記錄了美國(guó)幾百年的風(fēng)土人情，和今天的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)非常類似。

建立數(shù)字圖書館，可以保留“非遺”的原始文獻(xiàn)資料和影像素材，為人們觀看、研究、利用提供了一個(gè)便捷的公共平臺(tái)，是“非遺”全民共享的重要途徑。由于“非遺”數(shù)量較多，任務(wù)很艱巨，不可能一蹴而就，我們可以按照國(guó)家級(jí)、省級(jí)、市級(jí)等不同級(jí)別的“非遺”名錄，逐步建立和健全“非遺”數(shù)字圖書館。另外，“非遺”數(shù)字圖書館可以依托并掛靠在現(xiàn)有圖書館上，也可以單獨(dú)構(gòu)建數(shù)字圖書館。

2.利用微信、手機(jī)APP等移動(dòng)媒體傳播非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。現(xiàn)在每人幾乎都擁有一臺(tái)甚至是多臺(tái)智能手機(jī)，人類已經(jīng)進(jìn)入移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代。手機(jī)對(duì)人們的影響越來越大，并且具有無時(shí)不在、無處不在的特點(diǎn)，所以應(yīng)當(dāng)充分利用移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)加大“非遺”的傳播，特別是對(duì)微信、手機(jī)APP等移動(dòng)終端的應(yīng)用。廣東省文化廳在這方面就走在了全國(guó)的前列，在2015年6月13日，全國(guó)首個(gè)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)APP項(xiàng)目《廣東省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)電子地圖》（手機(jī)版）已經(jīng)正式上線。安卓手機(jī)用戶可以通過掃描二維碼下載并安裝使用，輕松地就可了解廣東“非遺”項(xiàng)目分布、項(xiàng)目代表性傳承人等相關(guān)信息。

手機(jī)應(yīng)用終端不僅能夠縮短溝通的時(shí)間和空間，且已經(jīng)成為人們?nèi)缬半S形的信息媒介，微信、手機(jī)APP等應(yīng)用程序可以隨時(shí)更新，隨時(shí)關(guān)注，互動(dòng)效果十分明顯。就如王雋博士所說：“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在傳播過程中注重契合碎片化、短微化傳播規(guī)律勢(shì)必能夠提高到達(dá)率，順應(yīng)現(xiàn)代受眾的收視收聽或閱讀需求。”由于“非遺”整體信息量較大，所以我們就可以開發(fā)具體到個(gè)體的APP軟件，特別是具有商業(yè)價(jià)值和市場(chǎng)價(jià)值的“非遺”項(xiàng)目。像黃楊木雕、甌繡等傳統(tǒng)美術(shù)類型的“非遺”就可以充分利用手機(jī)APP軟件，把黃楊木雕和甌繡的歷史、現(xiàn)狀、傳承人信息、活動(dòng)信息、相關(guān)制作工藝、品牌推廣和意見反饋等內(nèi)容用移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)的思維方式和方法進(jìn)行推廣與傳播，甚至可以做成銷售平臺(tái)，這是典型的傳統(tǒng)與現(xiàn)代的結(jié)合，緊跟時(shí)代潮流，有利于培養(yǎng)更多的年輕人關(guān)注非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。

（二）提高“非遺”的海外影響力

“非遺”作為一種傳統(tǒng)文化也需要走出國(guó)門，向海外傳播，讓世界了解中國(guó)，了解“非遺”。“非遺”的海外傳播有許多成功的案例，例如國(guó)粹京劇、昆曲和泥人張都在海外贏得了良好的聲譽(yù)，特別是昆曲曾一度在西方掀起了“昆曲熱”。同時(shí)，“非遺”也成為海外了解中國(guó)的重要途徑與方式。海外傳播對(duì)溫州“非遺”的傳播顯得尤其重要與特殊，因?yàn)闇刂菔侵膬S鄉(xiāng)，有將近70萬人在海外生活和經(jīng)商，“凡有市場(chǎng)的地方就有溫州人”。海外溫州人在空間分布上具有鮮明的特征，祖籍溫州的華人華僑在海外呈現(xiàn)“全球分布，地區(qū)積聚”的空間分布特點(diǎn)，以歐美為主，主要集中在美國(guó)、法國(guó)、意大利、西班牙、荷蘭等國(guó)家。所以溫州“非遺”的海外傳播可以根據(jù)溫州人在海外的空間分布特點(diǎn)，有針對(duì)性地向溫州人聚集的國(guó)家或城市重點(diǎn)推廣宣傳。這樣一方面可以用非物質(zhì)文化遺產(chǎn)凝聚海外溫州人，因?yàn)檫@些“非遺”是他們成長(zhǎng)生活中的共同記憶，有著故鄉(xiāng)的熟悉氣息和味道，是情感凝聚黏合劑，所以在當(dāng)?shù)厝A人中容易形成“集體認(rèn)同”和“共同歸屬”，成為海外溫州人鄉(xiāng)愁的寄托；另一方面又可以讓海外了解溫州的異域風(fēng)情。

（三）“非遺”的品牌延伸傳播

“非遺”是一座城市的名片，代表著城市的形象，傳遞著豐富的文化信息。“非遺”已經(jīng)成為當(dāng)?shù)氐摹拔幕疍NA”，由于這些“非遺”歷史悠久，在當(dāng)?shù)仡H有影響力，所以自身就是具有一定知名度的文化品牌。我們完全可以利用品牌效應(yīng)，對(duì)“非遺”進(jìn)行適當(dāng)?shù)拈_發(fā)和利用，衍生出一些具有商業(yè)價(jià)值的藝術(shù)品或產(chǎn)品。例如，可以把甌劇、永嘉昆曲中一些具有文化符號(hào)意義的臉譜、服裝、道具、動(dòng)作造型制作成手工藝品甚至是玩具，把這些“非遺”元素融入本地的服裝品牌設(shè)計(jì)、家具設(shè)計(jì)、瓷器設(shè)計(jì)中，或者是旅游景區(qū)及地標(biāo)性建筑物的一些裝飾中，把這些元素放在顯眼位置。溫州目前正在規(guī)劃發(fā)展軌道交通，可以把具有溫州地域特色的“非遺”作為一種重要元素融入車站的裝修中，不同的車站選取不同的內(nèi)容，這樣每一座車站都具有濃郁的地域特色和文化內(nèi)涵，不僅可以提升建筑物、服裝、家具的文化層次，使其富有鮮明地域特色，還可以擴(kuò)大“非遺”傳播的受眾面，加速非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳播。

三、結(jié)語

篇(2)

總結(jié)我國(guó)幾年來非遺保護(hù)工作現(xiàn)狀:全國(guó)性的非遺普查工作正在進(jìn)行;一個(gè)覆蓋全體的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的完整名錄體系正在籌劃;非遺傳承人正在傳承學(xué)習(xí)中;專門的非遺保護(hù)區(qū)和非遺博物館，已經(jīng)被有關(guān)方面所重視。我們要利用非遺資源，促進(jìn)非遺發(fā)展。必要的國(guó)際交流與合作，有利于非遺文化的交流，擴(kuò)大非遺影響力。2004年，我國(guó)加入《非遺公約》，在聯(lián)合國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)中，扮演了重要角色。雖然，我國(guó)民間不少文化藝術(shù)種類被忽視，出現(xiàn)消亡現(xiàn)象。但是，最近幾年，按照保護(hù)和搶救的方針，逐步建立非遺保護(hù)體系。2006年，少數(shù)民族非遺產(chǎn)保護(hù)的活動(dòng)上，對(duì)我非遺學(xué)科建設(shè)提出了發(fā)展日程。將非遺“有形化”和“以人為本”，等十項(xiàng)保護(hù)原則，作為非遺保護(hù)的具體手法。在具體保護(hù)手段的引導(dǎo)下，積極開展非遺文化理論研究，加強(qiáng)非遺宣傳教育。

2非遺和音樂課程結(jié)合的意義

我國(guó)高校對(duì)非遺文化的保護(hù)的重視程度，直接關(guān)系著千萬學(xué)生成長(zhǎng)中，對(duì)傳統(tǒng)文化的態(tài)度。藝術(shù)是一種文化，藝術(shù)教育是人文化藝術(shù)傳承。優(yōu)秀藝術(shù)作品表現(xiàn)著，人類在歷史長(zhǎng)河中的發(fā)展進(jìn)步。是人類智慧結(jié)晶的沉淀。應(yīng)該學(xué)習(xí)和傳承的。大學(xué)生，具有較高文化層次的人群，在傳承優(yōu)秀文化藝術(shù)遺產(chǎn)方面，有義不容辭的責(zé)任。由此來看，高校地方音樂課程有種子意義。不僅對(duì)學(xué)生在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)中，有著啟發(fā)作用。當(dāng)學(xué)生走進(jìn)社會(huì)，參加工作，將更加深遠(yuǎn)因想到本專業(yè)課的教學(xué)。高校地方音樂課程的具有特殊性。他們所掌握的知識(shí)，能通過對(duì)學(xué)生的反復(fù)傳授，以幾何裂變擴(kuò)散。使更多人了解和認(rèn)識(shí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要性。因此，高校地方音樂課程的設(shè)置，應(yīng)該以弘揚(yáng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)為主流，在高校的地方音樂教育中，大力推廣。激發(fā)學(xué)生傳播優(yōu)秀非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的熱情，促進(jìn)傳統(tǒng)文化的延續(xù)和傳承。隨著工業(yè)社會(huì)影響，傳媒技術(shù)迅猛發(fā)展。在多元文化并存下，保持民族音樂文化，就成一項(xiàng)嚴(yán)峻的課題。但是，當(dāng)前的學(xué)生音樂課程設(shè)置，主要以歐洲音樂文化為重點(diǎn)，古樸的民歌、器樂對(duì)學(xué)生的影響力較小。非遺中的地方音樂設(shè)置更是寥寥無幾。優(yōu)秀的傳統(tǒng)音樂，可以增強(qiáng)民族感情，增強(qiáng)民族內(nèi)聚力，擁有不可低估的作用。世界著名的音樂教育體系，把本民族音樂放在重要位置。例如，柯達(dá)伊音樂教學(xué)體系，在民族民間音樂基礎(chǔ)之上，親自為孩子們創(chuàng)作具有民族特點(diǎn)的民歌。鼓勵(lì)學(xué)生使用民族器樂。具有濃郁地方音樂課程教學(xué)，將民族音樂扎根于心田。開設(shè)以非遺題材地方音樂課程，一方面滿足了音樂審美需求，更重要的是，民族精神的發(fā)揚(yáng)和光大。

3進(jìn)入地方音樂課程途徑

加強(qiáng)高校對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)，以地方特色的因?yàn)檎n程為載體，具體的操作途徑使什么呢?

3.1重視地方音樂課程對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)作用。

最普通的教育手段，是最簡(jiǎn)單最有效的傳承效果，可以使學(xué)生明白，傳統(tǒng)音樂的內(nèi)涵。當(dāng)前，大學(xué)的專業(yè)音樂課程，主要是西洋音樂理論，高校音樂課程教學(xué)中，西洋樂課程比較多。對(duì)于傳統(tǒng)音樂概論課程的開設(shè)，可以填補(bǔ)我國(guó)在傳統(tǒng)音樂，特別是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承上的空白。但是，在這種音樂課程需要逐步擴(kuò)大推廣，如果作為可有可無的選修課，那么就遠(yuǎn)遠(yuǎn)忽視了這種音樂課程設(shè)置對(duì)非遺保護(hù)作用。應(yīng)當(dāng)把它上升為與樂理。成為聲樂，鋼琴等同等重要必修課。除此之外，還應(yīng)開設(shè)中國(guó)傳統(tǒng)樂理課程，配合民族樂器的教學(xué)，在多個(gè)方面，使民族音樂知識(shí)在學(xué)生中充分掌握，傳統(tǒng)音樂欣賞水平得到提高。

3.2主修課程中設(shè)置傳統(tǒng)音樂欣賞。

如果將這門課程的設(shè)置中，中國(guó)傳統(tǒng)音樂歷史就會(huì)在廣大學(xué)生群體中的得到更廣泛的普及。在民族音樂豐富的內(nèi)容中，通過多彩的形式，感受民族音樂獨(dú)特的風(fēng)格。在傳統(tǒng)音樂感受中，培養(yǎng)熱愛我們的傳統(tǒng)音樂的民族自信心。

3.3開設(shè)地方特色的音樂課程。

我國(guó)歷史悠久，地域廣闊，每個(gè)地區(qū)都有傳統(tǒng)音樂品種。例如，我國(guó)每年的青歌賽中，不少來自我國(guó)偏遠(yuǎn)地府的原生態(tài)歌手，進(jìn)行了獨(dú)具民族特色的演唱，獲得了強(qiáng)烈的反響。在傳統(tǒng)文化的保護(hù)中，需要各方面的努力，如果只是政府專門機(jī)構(gòu)努力，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)力度遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠。這時(shí)候，就需要大學(xué)研究發(fā)揮作用。不少地方大學(xué)開始本地音樂研究。但是，大部分只停留在學(xué)術(shù)層面。如何傳承、發(fā)展，沒有效的辦法提出。如果，本地大學(xué)擁有本地音樂課程，在全國(guó)就形成一個(gè)保護(hù)體系。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中的，在傳統(tǒng)音樂的保護(hù)、研究中意義重大。

3.4傳統(tǒng)音樂學(xué)習(xí)模式的打破。

傳統(tǒng)音樂的學(xué)習(xí)，因?yàn)閮?nèi)容上的特殊性，需要學(xué)生進(jìn)行現(xiàn)場(chǎng)觀摩，跟隨文化的傳承人進(jìn)行傳授接受。傳統(tǒng)音樂的保護(hù)，不能只停留在課堂上。應(yīng)該在教師的帶領(lǐng)下，走下講臺(tái)，走出教室。讓學(xué)生親自去發(fā)現(xiàn)、整理。美術(shù)有寫生課，在大自然中去發(fā)現(xiàn)美。音樂教學(xué)也應(yīng)該有一種采風(fēng)的制度，就是收集民歌。每學(xué)年抽出一定的時(shí)間，指導(dǎo)學(xué)生去搜集傳統(tǒng)音樂資料。組織現(xiàn)場(chǎng)觀摩。在劇場(chǎng)，在廟會(huì)，在傳統(tǒng)音樂品種中傳播。通過傳統(tǒng)藝人學(xué)習(xí)。在這樣的教學(xué)措施下，廣泛了解傳統(tǒng)音樂的博大精深。實(shí)現(xiàn)自覺地保護(hù)傳統(tǒng)音樂。

3.5發(fā)展學(xué)生社團(tuán)，為傳承的平臺(tái)。

大學(xué)的社團(tuán)在大學(xué)中普遍尋在，是傳播傳統(tǒng)音樂的良好舞臺(tái)。例如，民樂社。、加入社團(tuán)，就相當(dāng)于參加票友組織，學(xué)生集體感受傳統(tǒng)音樂，接受熏陶和訓(xùn)練。發(fā)揮學(xué)生傳統(tǒng)音樂能動(dòng)性，促使學(xué)生去關(guān)注音樂，保護(hù)推廣傳統(tǒng)音樂。社團(tuán)中，專業(yè)教師的輔導(dǎo)，有利于學(xué)生在學(xué)習(xí)傳統(tǒng)音樂知識(shí)的時(shí)候，不會(huì)迷失方向。在傳統(tǒng)音樂知識(shí)傳播的時(shí)候，能夠有序傳播。使文化的傳承保持一個(gè)良好的狀態(tài)。

4結(jié)語

篇(3)

關(guān)鍵詞：物質(zhì)文化遺產(chǎn)；產(chǎn)業(yè)化；BRMP分析；傣族手工造紙技藝

中圖分類號(hào)：G114 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：2095-3283（2016）06-0084-05

自國(guó)務(wù)院《關(guān)于加強(qiáng)文化遺產(chǎn)保護(hù)的通知》以來，隨著近年《中華人民共和國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》的頒布，以及《國(guó)家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)利用設(shè)施建設(shè)實(shí)施方案》的，我國(guó)對(duì)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)力度逐年加強(qiáng)。盡管如此，實(shí)際工作中“重申報(bào)、重?cái)?shù)量、重開發(fā)、輕保護(hù)、輕質(zhì)量、輕管理”的現(xiàn)象仍屢見不鮮，以致傳承效果不佳。鑒于目前非遺文化產(chǎn)業(yè)化的發(fā)展態(tài)勢(shì)，亟須一整套系統(tǒng)的評(píng)價(jià)體系對(duì)所提方案進(jìn)行科學(xué)性評(píng)估，在前人針對(duì)非遺文化產(chǎn)業(yè)化可行性、運(yùn)作合理性、產(chǎn)業(yè)市場(chǎng)調(diào)查分析預(yù)測(cè)、產(chǎn)品開發(fā)營(yíng)銷理論等研究的基礎(chǔ)上，本文參考昂譜分析與層次分析法，結(jié)合對(duì)傣族手工造紙技藝的實(shí)踐調(diào)研情況，提出BRMP（Balance of Resource， Market and Product）分析法，以國(guó)家首批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)――傣族手工造紙技藝為例進(jìn)行分析，為我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)與傳承提供參考。

一、RMP分析及BRMP分析概述

學(xué)者吳必虎（2001）針對(duì)區(qū)域旅游產(chǎn)業(yè)出現(xiàn)的產(chǎn)品結(jié)構(gòu)性過剩、有效需求不足等現(xiàn)象提出從資源（Resource）、市場(chǎng)（Market）、產(chǎn)品（Product）進(jìn)行論證的RMP分析模式。然而，RMP模型單純從定性分析角度出發(fā)，在分析過程中較少運(yùn)用定量分析，對(duì)于資源、市場(chǎng)和產(chǎn)品三者間也沒有進(jìn)行橫向比較，結(jié)構(gòu)單一，有必要進(jìn)行改進(jìn)。

為使RMP分析具有更廣泛的適用性，結(jié)合定性分析與定量分析的優(yōu)勢(shì)改進(jìn)分析方法，力求通過綜合分析發(fā)現(xiàn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)產(chǎn)業(yè)化的優(yōu)勢(shì)和劣勢(shì)，從而糾正其產(chǎn)業(yè)化發(fā)展過程中的偏差，為其日后持續(xù)發(fā)展奠定基礎(chǔ)。首先，通過資源、市場(chǎng)、產(chǎn)品三方面進(jìn)行產(chǎn)業(yè)計(jì)劃的橫向比較，進(jìn)而對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)產(chǎn)業(yè)化發(fā)展方向作初步定性分析。其次，通過建立所有要素（包括非量化與量化）的層級(jí)，清楚呈現(xiàn)各層、各準(zhǔn)則與各要素的關(guān)系，對(duì)于不同非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的產(chǎn)業(yè)化影響因素進(jìn)行測(cè)量，展示其產(chǎn)業(yè)化發(fā)展特征，進(jìn)而對(duì)其發(fā)展戰(zhàn)略的制定提出參考意見。為確保多目標(biāo)決策的精度，BRMP分析方法應(yīng)用層次分析法確定權(quán)重，從而為決策提供依據(jù)；并通過應(yīng)用實(shí)例――我國(guó)首批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傣族手工造紙技藝，證明了該方法可以在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)產(chǎn)業(yè)化發(fā)展中得到很好的應(yīng)用，并具有推廣價(jià)值。

二、對(duì)傣族手工造紙技藝的BRMP分析

（一）R性分析

1環(huán)境資源豐富程度

環(huán)境資源包括人文資源與自然資源。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)以文化資源為載體，在其產(chǎn)業(yè)化過程中必須深入挖掘自身人文資源；同時(shí)，還應(yīng)合理開發(fā)和使用周邊自然資源，營(yíng)造人與自然和諧相處的非遺生態(tài)圈。以旅游業(yè)為例，旅游和文化的深度結(jié)合正逐步成為吸引人們旅游的重要?jiǎng)恿ΑＤ壳埃絹碓蕉嗟挠慰湍矫麃淼酱黾堉l(xiāng)――勐海縣曼召村參觀，感受純樸的傣族民風(fēng)與古樸的造紙技藝，在為當(dāng)?shù)貛斫?jīng)濟(jì)效益的同時(shí)也對(duì)自然資源保護(hù)帶來重大考驗(yàn)。與此同時(shí)，傣紙銷量逐年遞增，對(duì)原材料的需求也持續(xù)增長(zhǎng)。在自然資源使用方面，曼召村自身?xiàng)l件優(yōu)越，是理想的宜居環(huán)境，與同樣傳承此項(xiàng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的另一傣族村落芒團(tuán)村比較，自然資源更為豐富（見表1）。

為減少對(duì)自然環(huán)境的濫用和污染，曼召村在造紙過程中從原材料采集、加工制作到產(chǎn)品成形的所有工藝流程中，均采用純天然手工制作，無任何化學(xué)添加劑，恪守古人尊重自然、敬畏自然的生活準(zhǔn)則，切合現(xiàn)代人與自然可持續(xù)發(fā)展的理念。此外，村民在后山種植樹林，原料采集由從泰國(guó)進(jìn)口逐步轉(zhuǎn)型為自給自足，最大程度地降低制造成本，力求實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)效益最大化、自然資源可持續(xù)發(fā)展與造紙過程的良性循環(huán)。

2傳承人綜合素質(zhì)

傳承人是文化傳承的動(dòng)力源泉。傳承人的數(shù)量和地域分布的廣度可以直接決定文化傳承的效率與范圍，擁有持續(xù)不斷的后繼者將會(huì)在一定程度上促進(jìn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承保護(hù)與利用，并推動(dòng)其產(chǎn)業(yè)化進(jìn)程。因傳承人自身文化水平及專業(yè)素養(yǎng)不高造成我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)利用效果不佳的案例數(shù)不勝數(shù)。因此，為避免出現(xiàn)片面?zhèn)鞒小⒉糠质鞯那樾危殢脑搭^把握，提高傳承人的綜合素質(zhì)，鼓勵(lì)從青少年及青年人中培養(yǎng)常年被熏陶且有傳承意愿的后繼者，降低文化失傳的概率，同時(shí)也利于產(chǎn)業(yè)化過程中逐步增強(qiáng)對(duì)文化產(chǎn)業(yè)走向的把控與預(yù)測(cè)，將對(duì)文化本身的不良影響降到最低。

與其他從事手工造紙的村落比較，曼召村在勞動(dòng)力資源配置上占有優(yōu)勢(shì)。從與同樣傳承傣紙技藝的孟定鎮(zhèn)芒團(tuán)村比較可得：曼召村勞動(dòng)力資源配置穩(wěn)定，造紙產(chǎn)業(yè)發(fā)展成熟，能滿足大規(guī)模生產(chǎn)造紙的需要（見表2）。

作為傣族手工造紙的發(fā)源地，造紙技藝自古傳承，工藝體系完整成熟，曼召村是云南傣族造紙技藝傳承最完整的一個(gè)村莊。村民無論老少均積極參與到該項(xiàng)技藝的傳承與實(shí)踐中，由政府牽頭，村民自主成立合作社，以現(xiàn)代市場(chǎng)眼光逐步完善傣族手工造紙技藝的產(chǎn)業(yè)化發(fā)展。同時(shí)，為更好地保護(hù)和傳承此項(xiàng)技藝，曼召村村民也將此古老技藝傳授給鄰村，以求加速推廣和擴(kuò)大范圍，并鼓勵(lì)初高中文化水平的青少年參與到學(xué)習(xí)與傳承中，為其日后發(fā)展打下基礎(chǔ)。

3政府扶持力度

政府是文化傳承的重要輔助因素，在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)與利用中處于主導(dǎo)地位。提出的“文化強(qiáng)國(guó)”戰(zhàn)略表明了我國(guó)對(duì)傳統(tǒng)文化的重視。自2006年首批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公布以來，國(guó)家接連出臺(tái)《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)法》、《關(guān)于加強(qiáng)我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的意見》、《國(guó)家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)利用設(shè)施建設(shè)實(shí)施方案》等法律法規(guī)，建立非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)利用設(shè)施建設(shè)儲(chǔ)備庫項(xiàng)目，委派文化館監(jiān)督并輔助非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)與利用。

勐海縣文化館作為曼召村傳統(tǒng)手工造紙技藝的直接管轄政府機(jī)構(gòu)，曾多次深入傣族村寨調(diào)查了解傣族傳統(tǒng)手工造紙技藝，經(jīng)過研究及整理，制作傣族傳統(tǒng)手工造紙技藝課件光盤，用于傣族傳統(tǒng)手工造紙教學(xué)以及對(duì)傣族文化的進(jìn)一步研究；并對(duì)傣族手工造紙的自然環(huán)境、社會(huì)環(huán)境、技藝展示、文本實(shí)物、功能意義、傳承特點(diǎn)、藝人信息等方面內(nèi)容進(jìn)行系統(tǒng)搜集、記錄和分類、編目，建立全面系統(tǒng)的傣族傳統(tǒng)手工造紙技藝檔案。

云南省地方政府已將加強(qiáng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)列入到“十三五”重點(diǎn)發(fā)展目標(biāo)，采取諸如編制非遺鄉(xiāng)土教材，建立傳習(xí)基地等相應(yīng)措施，現(xiàn)擬在文化館、旅游紀(jì)念品銷售中心和民族特產(chǎn)展示銷售專柜等處開展傣族傳統(tǒng)手工紙技藝的展示和研究，有效幫助指導(dǎo)和激勵(lì)傣族傳統(tǒng)手工造紙技藝的傳承、保護(hù)和利用，培養(yǎng)出更多更好的傣族傳統(tǒng)手工造紙專家和民間藝人，加快產(chǎn)業(yè)化進(jìn)程。

（二）M性分析

1產(chǎn)品特性

產(chǎn)品特性作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)產(chǎn)業(yè)化發(fā)展的基礎(chǔ)，是其發(fā)展之本。我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)數(shù)量及種類眾多，需根據(jù)其特性深度挖掘文化內(nèi)涵，結(jié)合市場(chǎng)需求揚(yáng)長(zhǎng)避短。以傣族手工造紙技藝為例，傣紙為其主要產(chǎn)品。紙張制作的所有工藝流程皆從自然取材，纖維紙牢固且透氣性好，又可長(zhǎng)久保存，是理想的外包裝材料，目前作為西雙版納普洱茶的外包裝已有數(shù)百年歷史，銷量有所保證。與同類造紙傣族村莊相比，曼召村傣紙年產(chǎn)量大，可長(zhǎng)期供應(yīng)勐海縣各大茶廠用于茶餅包裝（見表3）。

然而，傣紙自身也存在不容忽視的劣勢(shì)，其紙質(zhì)粗糙，纖維粗大，且僅能通過拓版印刷來美化，難以滿足某些客戶對(duì)于產(chǎn)品精細(xì)度以及外包裝色彩設(shè)計(jì)的要求，而這可通過專業(yè)學(xué)術(shù)科研進(jìn)行彌補(bǔ)。

2產(chǎn)品創(chuàng)新

創(chuàng)新是引領(lǐng)發(fā)展的第一動(dòng)力。在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的產(chǎn)業(yè)化進(jìn)程中，應(yīng)以發(fā)展的眼光看待產(chǎn)業(yè)發(fā)展和市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)。從同樣是手工造紙的 “和紙?日本手漉和紙技術(shù)”來看，其經(jīng)受住了現(xiàn)代工業(yè)的沖擊，且在藝術(shù)領(lǐng)域展現(xiàn)出新的魅力。目前，在“和紙之鄉(xiāng)”立町，半數(shù)以上的和紙作坊還保留著手工造紙形式，原料考究，手工細(xì)致，使得和紙供不應(yīng)求。借鑒學(xué)習(xí)和紙的經(jīng)驗(yàn)，傣紙產(chǎn)業(yè)需抓住契機(jī)，憑借其完整成熟的工藝體系，在滿足大規(guī)模生產(chǎn)的前提下增加產(chǎn)品種類，以滿足市場(chǎng)多樣化需求；積極創(chuàng)新，從傳承人自身作出改變，如嘗試用傣紙進(jìn)行具有民族特色的紙藝創(chuàng)作等。為解決紙藝產(chǎn)品同質(zhì)化問題，可主動(dòng)與現(xiàn)代藝術(shù)工作者合作，豐富產(chǎn)品內(nèi)涵，提高文化認(rèn)知度。

3用途優(yōu)勢(shì)

基于產(chǎn)品特性與創(chuàng)新，產(chǎn)品的用途優(yōu)勢(shì)得以進(jìn)一步挖掘。以傣紙為例，作為優(yōu)質(zhì)的包裝材料，2000年以后普洱茶市場(chǎng)的擴(kuò)大帶動(dòng)了市場(chǎng)對(duì)傣紙包裝紙的需求。而傣紙獨(dú)特的觸感與質(zhì)感，以及不老化、不變色的性質(zhì)，亦能作為高檔產(chǎn)品的理想包裝，進(jìn)而提高價(jià)格，形成差異化定價(jià)。現(xiàn)曼召村擬為傣紙申請(qǐng)QS認(rèn)證，為日后進(jìn)一步拓展包裝紙市場(chǎng)奠定基礎(chǔ)。傣紙作為自然的產(chǎn)物，本身獨(dú)具匠心的質(zhì)感、紋理和透風(fēng)性是區(qū)別于其他同類產(chǎn)品的最佳特質(zhì)。若采取恰當(dāng)?shù)氖袌?chǎng)營(yíng)銷策略，在市場(chǎng)占有一席之地并非不可能，但如何在競(jìng)爭(zhēng)激烈且已有同類產(chǎn)品的市場(chǎng)上脫穎而出，需要傳承人與決策者的統(tǒng)籌規(guī)劃與不懈努力。

4宣傳效果

在信息爆炸的現(xiàn)代社會(huì)，文化遺產(chǎn)能否廣為流傳為人所知，需要政府與社會(huì)多方人士共同努力。以傣族手工造紙為例，從政府角度出發(fā)，一是充分利用媒介和信息技術(shù)，對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的環(huán)境、技藝、藝人信息等各方面內(nèi)容進(jìn)行系統(tǒng)搜集、分類、編目和歸檔。二是編制非遺鄉(xiāng)土教材，建立傳習(xí)所，拜師學(xué)藝。現(xiàn)擬在文化館、旅游紀(jì)念品銷售中心等處進(jìn)行展示和研究工作，更有效地激勵(lì)非遺傳承和提高。從社會(huì)各界角度出發(fā)，通過電視、廣播、報(bào)刊雜志等傳媒，結(jié)合“回歸自然”、“共建和諧”等主題普及傣族手工造紙技藝。新華網(wǎng)、環(huán)球網(wǎng)等主流網(wǎng)絡(luò)媒體已做相關(guān)專題欄目宣傳曼召傣紙文化，引起大眾的廣泛關(guān)注。目前，公益組織“稀捍行動(dòng)”已將曼召傣紙保護(hù)項(xiàng)目作為其重點(diǎn)項(xiàng)目之一，在云南、上海等地開展傣紙工藝展、陽光教室等相關(guān)推廣交流活動(dòng)。

5價(jià)格優(yōu)勢(shì)

客戶的購買力決定著文化產(chǎn)品的受眾面，人們對(duì)于某種產(chǎn)品的需求，包括購買欲望和自身購買能力兩方面。非遺文化產(chǎn)品定價(jià)取決于其本身價(jià)值以及文化附加值。由于該類產(chǎn)品為非必需品，市場(chǎng)較為固定且單一，需采取合理的定價(jià)策略以開拓新市場(chǎng)。以傣紙為例，目前傣紙產(chǎn)品分為原生傣紙與紙工藝品兩類，原生傣紙價(jià)格根據(jù)厚度為05～1元/張不等（90cmx45cm），略高于同規(guī)格的工業(yè)紙。鑒于傣紙制造工藝的特殊性，該定價(jià)較為合理，且被業(yè)內(nèi)接受，現(xiàn)已與不少客戶達(dá)成合作關(guān)系，銷路穩(wěn)定。而紙工藝品價(jià)格則大多高于30元/件，從產(chǎn)品實(shí)用性、客戶購買力及估計(jì)成本來看定價(jià)偏高，銷路有限，不利于市場(chǎng)推廣。若曼召村村民不及時(shí)調(diào)整價(jià)格，平衡成本與售價(jià)，將很難開拓銷路，擴(kuò)大市場(chǎng)。

（三）P性分析

結(jié)合上述R性分析與M性分析，在P性分析中構(gòu)建“目標(biāo)―指標(biāo)層次結(jié)構(gòu)”，建立非物質(zhì)文化遺產(chǎn)產(chǎn)業(yè)化發(fā)展評(píng)價(jià)指標(biāo)體系。評(píng)價(jià)體系由三個(gè)層次組成：第一層次為評(píng)價(jià)目標(biāo)。將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)產(chǎn)業(yè)化發(fā)展評(píng)價(jià)從上文所述的資源R（Resource）及市場(chǎng)M（Market）兩個(gè)方面進(jìn)行評(píng)價(jià)，即為第二層次準(zhǔn)則層。就上述兩個(gè)方面，再進(jìn)行細(xì)分，其中資源指標(biāo)又包括環(huán)境資源豐富程度、傳承人綜合素質(zhì)、政府關(guān)注扶持力度三個(gè)分指標(biāo)；市場(chǎng)指標(biāo)又包括產(chǎn)品創(chuàng)新、用途優(yōu)勢(shì)（實(shí)用性）、宣傳效果、產(chǎn)品特性、價(jià)格優(yōu)勢(shì)（購買力）五個(gè)分指標(biāo)，由此構(gòu)成第三層次指標(biāo)層（見圖1）。

學(xué)習(xí)模仿層級(jí)分析法（Analytic Hierchy Process，簡(jiǎn)稱AHP法），運(yùn)用多因素分級(jí)來處理確定因素權(quán)重，通過評(píng)價(jià)者角度了解公眾對(duì)某種非物質(zhì)文化遺產(chǎn)產(chǎn)業(yè)化發(fā)展方向的意見，將復(fù)雜問題分解成為相互關(guān)聯(lián)的各個(gè)有序的層次，使分析問題的過程更加系統(tǒng)化和條理化。通過對(duì)每一層次中每?jī)蓚€(gè)元素的相對(duì)重要性賦予定量表示，并在它們之間簡(jiǎn)單進(jìn)行比較、判斷和計(jì)算，最后得出相關(guān)元素的權(quán)重，最終得出對(duì)于P性分析的產(chǎn)品發(fā)展規(guī)劃。

如圖1層次結(jié)構(gòu)所示，通過對(duì)結(jié)構(gòu)中各層的元素可以依次相對(duì)于與之有關(guān)的上一層元素的性質(zhì)，進(jìn)行兩兩比較，從而建立一系列判斷矩陣。

判斷矩陣A=（aij）n×n具有下述性質(zhì)：aθ>O，aij=1/aji，aii=1（i，j=1，2K，Kn），其中，aθ（i，j=1，2K，Kn）代表源素Ai與Aj相對(duì)于其上一層元素重要性的比例標(biāo)度，判斷矩陣的值反映公眾對(duì)各因素相對(duì)重要性的認(rèn)識(shí)，一般采用1―9比例標(biāo)度對(duì)重要性程度賦值。標(biāo)度及其含義如表4所示。

設(shè)判斷矩陣A的特征根，AW=λmaxW，所得W經(jīng)歸一化后，即為同一層次相應(yīng)元素對(duì)于上一層某一因素相對(duì)重要性的權(quán)重向量。具體實(shí)施步驟為：（1）將A的元素按行計(jì)算得出幾何平均數(shù)；（2）將方根向量歸一化得道排序權(quán)重W；（3）計(jì)算判斷矩陣的最大特征根λmax，并進(jìn)行一致性檢驗(yàn)。

由于客觀事物復(fù)雜性、人們對(duì)事物認(rèn)識(shí)的模糊性和多樣性，所給出的判斷不能完全保持一致，有必要進(jìn)行一致性檢驗(yàn)，根據(jù)一致性檢驗(yàn)公式：CI=λmax-nn-1，其中n為判斷矩陣階數(shù)。

若隨機(jī)一致性比率RI與平均隨機(jī)一致性指標(biāo)RI的比值小于010，則表明判斷矩陣的不一致程度在可容許范圍內(nèi)，否則需要對(duì)判斷矩陣元素的取值進(jìn)行調(diào)整，隨機(jī)一致性指標(biāo)RI取值見表5。

按照上述方法，以全國(guó)30個(gè)省市公眾500余人對(duì)傣族手工造紙技藝產(chǎn)業(yè)化發(fā)展意見為例，對(duì)于準(zhǔn)則層列出計(jì)算判斷矩陣及計(jì)算權(quán)重。

按上述步驟求法可得：

λmax=（AW）inWi=2，CI=λmax-nn-1=0，查表得RI=0，故CR=CIRI

對(duì)于傣族手工造紙技藝而言，作為一種歷史悠久的手工技藝，其資源特性具有一定的固定性，在保證資源環(huán)境可持續(xù)發(fā)展的前提下，在其產(chǎn)業(yè)化過程中市場(chǎng)因素較之資源因素更為重要，且往往需要更大的資金及人力投入，且要求非物質(zhì)文化遺產(chǎn)繼承人了解基本的市場(chǎng)營(yíng)銷知識(shí)及手段，以便使瀕危的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)得以經(jīng)世致用。

同理可以計(jì)算得出準(zhǔn)則層中各因素所對(duì)應(yīng)的指標(biāo)層各要素的權(quán)重。

λmax=（AW）inWi=31，CI=λmax-nn-1=005，查表得RI=058，故CR=CIRI

在資源因素中，包含環(huán)境資源豐富程度、傳承人綜合素質(zhì)、政府關(guān)注扶持力度三個(gè)方面，其中環(huán)境資源豐富程度主要包含自然資源及人文資源。如何合理利用曼召村豐富的自然資源及人文資源，將是重中之重。

傣藝工坊。依山而建，位于村落最后方。該工坊目前也是勐海縣曼召村正在努力構(gòu)建的項(xiàng)目之一，盡管仍在起步階段，但已見雛形。傣族傳統(tǒng)手工造紙技藝歷史悠久，但其產(chǎn)業(yè)化發(fā)展需要深度挖掘其特有的豐富自然資源及極具民族特色的人文資源。曼召村傣族手工造紙傳承人年齡層次在50―70歲，但實(shí)際上整個(gè)村落80%以上的村民均會(huì)參與到造紙活動(dòng)中，形成一道靚麗的民俗風(fēng)景。除此之外，傣族技藝眾多，如慢輪制陶、竹編、剪紙、貝葉經(jīng)制作、織錦等，可借傣藝工坊平臺(tái)統(tǒng)一展示，將提高文化豐富度。

傣味餐廳。坐落于曼召村傣紙合作社。充分利用村民所種植水稻、茶葉、甘蔗、蔬果等農(nóng)作物。傣族的飲食具有獨(dú)到之處而又富有特色，以酸見長(zhǎng)的傣味已成一方特色，也利于傳播熱情好客的傣族文化，近年來廣泛受到外來游客的歡迎。

茶園驛站。即與勐海縣知名茶廠共同合作的體驗(yàn)式普洱茶園地，由此可充分利用曼召村后村的自然資源。南糯山是西雙版納重要的普洱茶產(chǎn)地，距勐海縣城24公里，同時(shí)也是茶馬古道的源頭。利用普洱茶、茶道的文化背景， 建設(shè)集觀光、娛樂、餐飲、住宿、博物館、戶外教育、旅游信息咨詢中心等多功能于一身的體驗(yàn)園地。

λmax=（AW）inWi=5368，CI=λmax-nn-1=0092，查表得RI=112，故CR=CIRI

在市場(chǎng)因素中，包含產(chǎn)品創(chuàng)新、用途優(yōu)勢(shì)（實(shí)用性）、宣傳效果、產(chǎn)品特性、價(jià)格優(yōu)勢(shì)（購買力）五個(gè)分指標(biāo)。其中消費(fèi)者最看重的是創(chuàng)新和實(shí)用兩方面。傣紙產(chǎn)品從最為普通但銷量最大的普洱茶包標(biāo)準(zhǔn)裝用紙到仍處于試驗(yàn)階段的創(chuàng)意紙藝品，種類不斷增加，但由于對(duì)外宣傳困難導(dǎo)致知名度依然不高。

普洱茶包裝紙。普洱茶與傣紙的淵源久遠(yuǎn)，且傣族人用傣紙包裝普洱茶已有近800年的歷史。目前，仍有許多追求古樸風(fēng)格的茶廠仍會(huì)采用傣紙作為普洱茶包裝。作為傣紙最初的用途，其銷量較為穩(wěn)定，價(jià)格較低，可最大程度利用傣紙自身特點(diǎn)。

推廣性包裝紙。從包裝角度深度挖掘傣紙是最為安全且容易創(chuàng)新的做法，將蘊(yùn)含自然古樸之風(fēng)的傣紙運(yùn)用于帶有傳統(tǒng)文化色彩或是較高檔次的商品包裝，將為產(chǎn)品本身添加一抹亮色，具有一定議價(jià)能力。

孔明燈和紙燈。為慶祝傣歷，傣族人有放飛孔明燈祈福的活動(dòng)，近年來隨著交通越來越便利，生活質(zhì)量不斷提高，西雙版納旅游業(yè)發(fā)展迅速，旅客積極參與到此類活動(dòng)中，體驗(yàn)傣族文化。孔明燈與紙燈的制作完美體現(xiàn)“周雖舊邦，其命維新”的理念，且被國(guó)內(nèi)外媒體廣泛報(bào)道。

出版物。為更好地為傣族手工造紙技藝做好非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)利用，除了將產(chǎn)業(yè)化合理地有規(guī)劃地付諸實(shí)踐外，仍應(yīng)注重工藝本身的歷史內(nèi)涵與技術(shù)淵源。由政府文化保護(hù)部門聯(lián)合高校相關(guān)專業(yè)學(xué)術(shù)人士出版正版學(xué)術(shù)書刊，將從很大程度上杜絕不良商家或媒體對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的負(fù)面影響，同時(shí)也將更好地匡正其宣傳途徑，提高公眾對(duì)該項(xiàng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的認(rèn)同度。

三、結(jié)語

通過對(duì)傣族手工造紙技藝的分析與評(píng)估，可推廣用于檢驗(yàn)其他非物質(zhì)文化遺產(chǎn)發(fā)展情況，以上諸多指標(biāo)作為評(píng)判非物質(zhì)文化是否適合進(jìn)行產(chǎn)業(yè)化發(fā)展及其產(chǎn)業(yè)化發(fā)展過程中需要注意或進(jìn)行調(diào)整的標(biāo)準(zhǔn)。任何一種非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的產(chǎn)業(yè)化發(fā)展無論是否處在一個(gè)轉(zhuǎn)型升級(jí)極具優(yōu)勢(shì)的階段，都不能忽視其發(fā)展過程中潛在 的諸多劣勢(shì)，如何發(fā)揚(yáng)產(chǎn)業(yè)自身優(yōu)勢(shì)，規(guī)避關(guān)鍵性劣勢(shì)，抓住機(jī)遇，消除威脅將是全社會(huì)的責(zé)任。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人與社會(huì)各界如何為非遺文化開拓新局面需要一個(gè)既定的可量化標(biāo)準(zhǔn)，將文化內(nèi)涵與市場(chǎng)走向有機(jī)結(jié)合，尋求非物質(zhì)文化遺產(chǎn)產(chǎn)業(yè)化發(fā)展的可行方案。

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關(guān)鍵詞：非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；新時(shí)期旅游開發(fā)；發(fā)展方向；融合管理

物質(zhì)文化遺產(chǎn)不僅僅是一種單純的藝術(shù)行為，其中更加沉淀著中華民族歷史發(fā)展中深層次的精神追求，旅游開發(fā)是貫穿于人類生活全過程的一種文化行為，具有極為豐富的歷史底蘊(yùn)和根基。并且在我國(guó)這樣一個(gè)多民族融合的國(guó)家中，具有更強(qiáng)烈的地域性、民族性、傳承性和大眾性。無論是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，還是旅游開發(fā)工作，在人民的生活和生產(chǎn)中都占有十分重要的地位，也是人民群眾十分喜愛的一種文化形式，由于兩者與生俱來，不可分割，具有相得益彰的密切關(guān)聯(lián)，所以使非物質(zhì)文化遺產(chǎn)得到保護(hù)延續(xù)的同時(shí)，還需要促進(jìn)新時(shí)期的旅游開發(fā)發(fā)展，這也是文化工作者需要考慮并探索的一項(xiàng)問題。

一、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與新時(shí)期旅游開發(fā)具備的不同屬性

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)這一概念的提出是由于聯(lián)合國(guó)教科文組織為了完善世界的文化遺產(chǎn)保護(hù)體系，區(qū)別于物質(zhì)性、建筑型、遺址性文化遺產(chǎn)的不同概念所指的是由各族人民世代相承并且與人民群眾生活密切相關(guān)的各種傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式以及文化空間，而其中的表現(xiàn)形式也不僅局限于手工藝、表演藝術(shù)等也包含著民俗活動(dòng)和口頭傳統(tǒng)等多種類型。而其中所提到的文化空間是指與表現(xiàn)形式有較為密切關(guān)聯(lián)的特定時(shí)間和場(chǎng)所，具有極強(qiáng)的空間性和時(shí)間性。旅游開發(fā)則是指人們?cè)诼眯兄行枰玫綕M足的精神文化需求，以群眾為主體、以娛樂文化活動(dòng)為主要內(nèi)容的社會(huì)文化表現(xiàn)形式。兩者均是人們?cè)谖幕钪械闹匾a(chǎn)物，關(guān)系密不可分，旅游開發(fā)是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)與傳承的重要方式和載體，而非物質(zhì)文化遺產(chǎn)則是文化在人民群眾中的一種展現(xiàn)形式和表現(xiàn)基礎(chǔ)，所以做好旅游開發(fā)中的非遺傳承工作是對(duì)我國(guó)非遺文化進(jìn)行傳承和保護(hù)的關(guān)鍵。而隨著近年來信息社會(huì)的不斷發(fā)展越來越多的西方文化，也涌入我國(guó)的社會(huì)環(huán)境中，許多年輕人在接受信息時(shí)所接受到的信息也更加廣泛，這也就導(dǎo)致在進(jìn)行文化傳承時(shí)，旅游開發(fā)的開展工作存在一定的問題，這也直接導(dǎo)致非遺傳承工作的難度增加。

二、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與新時(shí)代旅游開發(fā)的融合與連接

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)伴隨著現(xiàn)代人類生存，其中涉及到人類的所有生存領(lǐng)域，是人類對(duì)世界資源進(jìn)行利用并建立自身的精神世界的象征，具有極為豐富的內(nèi)涵。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在發(fā)展過程中，無論是哪個(gè)國(guó)家的遺產(chǎn)類型和文化特點(diǎn)，都具有追求真善美的本質(zhì)特點(diǎn)，而在這種背景下，不同的旅游景點(diǎn)根據(jù)自身的民風(fēng)民俗和社會(huì)狀態(tài)形成了相應(yīng)的發(fā)展方式和獨(dú)特認(rèn)知，通過創(chuàng)造世界和改變觀念的方式，使人類的文化意識(shí)得以發(fā)展，進(jìn)一步保證了旅游區(qū)人群的能力素養(yǎng)持續(xù)進(jìn)步。在現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展期間，對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行保護(hù)和延續(xù)，需要將促進(jìn)全人類和諧發(fā)展作為主要的方向，不可將其進(jìn)行隱藏或束縛，而應(yīng)當(dāng)盡可能使其貼近生活和群眾，在與人類交流的過程中做好非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)[4]。由于人類在創(chuàng)造文化的過程中形成的歷史，也具有了豐富的文化特點(diǎn)，呈現(xiàn)出一種不斷自我超越的特征性。由于人類在發(fā)展過程中具有獨(dú)特的發(fā)展性，所以會(huì)表現(xiàn)出不同時(shí)代的文化特征，在這種狀況下，即使是現(xiàn)代旅游開發(fā)與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)也有一定的連接，這說明文化特征具有極高的群眾性和歷史性。除此之外，在現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展背景下，各種網(wǎng)絡(luò)生活方式也在不斷發(fā)展，而人們?cè)谶M(jìn)行信息接收時(shí)也更加傾向于選擇手機(jī)移動(dòng)終端的信息接受方式，這其實(shí)也是一種人們的旅游開發(fā)形式。所以在進(jìn)行非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承與發(fā)展是一方面，可以在微博或者微信這樣大眾易于接受的平臺(tái)建立相關(guān)的公眾號(hào)，為普通民眾普及非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的相關(guān)資料，另一方面也可以與現(xiàn)代化的快手或者抖音這樣的短視頻平臺(tái)進(jìn)行有機(jī)的融合，拍攝非遺文化宣傳片，這樣能夠使人們?cè)诼糜伍_發(fā)生活中與非遺有基本的接觸，也可以在bilibili、優(yōu)酷、愛奇藝等平臺(tái)拍攝相應(yīng)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)紀(jì)錄片，例如《我在故宮修文物》等。這也在一定程度上促進(jìn)了故宮的旅游業(yè)發(fā)展，而這種方式也是一種更加傾向于年輕化的旅游宣傳形式，在年輕人群中所獲得的推廣效果較為良好。

三、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與新時(shí)代旅游開發(fā)的發(fā)展與延續(xù)

文化是不同歷史時(shí)期人民進(jìn)行精神世界建設(shè)的主要基礎(chǔ)，而非物質(zhì)文化遺產(chǎn)又是這種精神基礎(chǔ)的主要體現(xiàn)，所以在發(fā)展過程中需要與社會(huì)相適應(yīng)并結(jié)合，但由于現(xiàn)代社會(huì)對(duì)于各項(xiàng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)來說都較為新穎，所以想要非物質(zhì)文化遺產(chǎn)來適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)基本不太可能，所以在這種狀況下，現(xiàn)代文化工作者應(yīng)當(dāng)將現(xiàn)代文明進(jìn)行有效的協(xié)調(diào)和管理，使現(xiàn)代文明與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)相結(jié)合，在保持民族性和時(shí)代性的基礎(chǔ)上，提高人們對(duì)非物質(zhì)傳統(tǒng)文化的認(rèn)同感和吸引力，這樣有助于使非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與現(xiàn)代旅游開發(fā)相結(jié)合，順應(yīng)時(shí)代的潮流，進(jìn)一步展現(xiàn)自身的生命力和活力。由于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)屬于一種無形且不可重復(fù)的文化現(xiàn)象，所以如何再現(xiàn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的魅力是現(xiàn)代文化工作者的燃眉之急。在將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與現(xiàn)代化文化結(jié)合之時(shí)需要使現(xiàn)代人民群眾感受到非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的魅力，這樣能夠保證非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在發(fā)展過程中能夠有足夠的空間展現(xiàn)自身的特點(diǎn)和狀態(tài)，這樣能夠縮短人民群眾與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)之間的距離。由于不同地域的群眾在生活和工作過程中都具有各自的特點(diǎn)，所以在進(jìn)行非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的發(fā)展過程中，需要注重其中的地域性和文化性，所以在進(jìn)行非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的延續(xù)期間，需要注重其中的細(xì)節(jié)，這樣對(duì)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的延續(xù)來說有積極意義。

四、總結(jié)

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是旅游開發(fā)的起源，而旅游開發(fā)又是對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行演變和發(fā)展的一種形式，所以無論是文化傳承還是旅游開發(fā)的開展，都需要將兩者進(jìn)行有機(jī)的融合，而我國(guó)的政府部門和相關(guān)文化工作人員需要付出12 分的努力，使兩者能夠共同發(fā)展，盡可能選擇現(xiàn)代人民群眾喜聞樂見的方式來對(duì)文化進(jìn)行傳承，這樣能夠最大限度的使非物質(zhì)文化遺產(chǎn)真正融入到群眾的文化生活中，形成有機(jī)的融合，使非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展背景下進(jìn)一步延續(xù)。

參考文獻(xiàn)

[1]董鴻安，丁鐳.基于產(chǎn)業(yè)融合視角的少數(shù)民族農(nóng)村非物質(zhì)文化遺產(chǎn)旅游開發(fā)與保護(hù)研究――以景寧畬族縣為例[J].中國(guó)農(nóng)業(yè)資源與區(qū)劃，2019，40(02):197-204.

篇(5)

關(guān)鍵詞：非物質(zhì)文化遺產(chǎn) 傳統(tǒng)技藝 人文危機(jī) 教育

中圖分類號(hào)：J509 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1009-5349（2017）07-0009-03

在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的實(shí)際工作中，由于搶救性為主導(dǎo)保護(hù)原則的影響，對(duì)非遺的技藝形態(tài)以及傳承狀況關(guān)注較多，而對(duì)技藝的人文因素關(guān)注相對(duì)較少。但是，這并不影響人文成為傳統(tǒng)技藝的重要文化構(gòu)成，它是非遺的文化精神；是非遺“活”的價(jià)值；是傳統(tǒng)藝人倫理道德的光輝；是非遺文化性的彰顯。所以，從文化的精神價(jià)值角度而言，對(duì)傳統(tǒng)技藝中的人文因素應(yīng)該有較為深刻的認(rèn)識(shí)，尤其是對(duì)當(dāng)下存續(xù)的人文危機(jī)，應(yīng)該深入地思考與研究。

一、傳統(tǒng)技藝的人文危機(jī)

（一）傳統(tǒng)技藝的“人文”形態(tài)

關(guān)于“人文”，我們首先就會(huì)想到“人文主義”，“人文主義”核心主題是人的潛能與創(chuàng)造力。但人文主義其概念的歸屬是一種思潮，或者說是對(duì)人的存在的關(guān)注，屬于一種世界觀，主張一切以人為本，反對(duì)絕對(duì)的“神權(quán)”，提倡人性的可貴和重要性。它的意義與“人文”非常的相近，但“人文”的范疇卻更加的廣泛，《辭海》中是這樣解釋“人文”的：

① 舊指詩書禮樂等。《易?賁》：“文明以止，人文也。觀乎天文，以察時(shí)變；觀乎人文，以化成天下”。今指人社會(huì)的各種文化現(xiàn)象。

② 指人事。《后漢書?公孫瓚傳論》：“舍諸天運(yùn)，征乎人文”。人文，是人類社會(huì)中的諸多文化現(xiàn)象的總稱，和自然物質(zhì)世界相對(duì)，其中就包含了人文主義的范疇，而“詩書禮樂”恰恰是人文的一種表現(xiàn)形式，都是人類社會(huì)所獨(dú)有的，人類所獨(dú)家掌握的。人文的范疇大體包括了法律、教育、道德、倫理、哲學(xué)、美學(xué)等一切人類的文化現(xiàn)象，無論從人類社會(huì)的現(xiàn)實(shí)狀況，還是從定義范疇的邏輯角度而言，包含了人類所掌握的各種技藝為載體的人文形態(tài)，那么具體來說傳統(tǒng)技藝的人文形態(tài)是什么呢？

遼寧撫順鋦瓷技藝代表性傳承人王振海，經(jīng)常提到他的“八字箴言”――“縫補(bǔ)生命，修復(fù)藝術(shù)”，以及“三句規(guī)則”――“接活兒如同父母到，做活兒如撫養(yǎng)嬰兒，出活如同兒女行”，這是“醫(yī)、美、孝、愛、誠”的大愛；“同仁堂”藥店的對(duì)聯(lián)“炮制雖繁必不敢省人工，品味雖貴必不敢減物力”，百年傳承的“訓(xùn)條”保證了產(chǎn)品品質(zhì)百年不衰；“江南藥王”胡慶余堂，始終堅(jiān)持“戒欺”和“真不二價(jià)”，為古往今來的消費(fèi)者提供信譽(yù)上的原則保障；臺(tái)灣響仁和鼓傳承人王錫坤，堅(jiān)持精益求精，細(xì)心打磨木質(zhì)鼓身，即便是鼓皮遮蓋之處也絕不怠慢；故宮博物院鐘表修復(fù)技藝傳承人王津師傅，幾十年如一日面對(duì)無限重復(fù)的文物修復(fù)工作，克服內(nèi)在焦慮；臺(tái)灣優(yōu)人神鼓的阿丹師傅，堅(jiān)持帶領(lǐng)隊(duì)員每天靜坐三個(gè)小時(shí)，禪藝雙修。

以上所提到的遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能涵蓋傳統(tǒng)技藝的人文因素，諸如做工原則，經(jīng)營(yíng)信條，傳承規(guī)則，職業(yè)道德，心理狀態(tài)，文化特質(zhì)，倫理規(guī)范，等等。人文的延續(xù)，是非遺技藝的重要文化構(gòu)成，這是傳統(tǒng)技藝的精神所在，是現(xiàn)代社會(huì)提倡的“匠人”精神最為質(zhì)樸而現(xiàn)實(shí)的形態(tài)，滲透著工匠的智慧，穩(wěn)定的職業(yè)心理，高尚的人格修養(yǎng)，執(zhí)拗的性格，規(guī)范的道德倫理，等等，正因?yàn)橛兴鼈兊拇嬖冢沁z傳統(tǒng)技藝才會(huì)有文化的“味道”，文化的規(guī)格，文化的尊嚴(yán)。

（二）傳統(tǒng)技藝人文危機(jī)的表現(xiàn)形態(tài)

傳統(tǒng)技藝的人文危機(jī)具有多樣性，主要表現(xiàn)為：文化的無知，缺乏繼承者，無視藝人的社會(huì)地位與尊嚴(yán)，倫理道德的沒落。

1.文化的無知

文化的無知主要表現(xiàn)為兩種，一種是傳承人對(duì)自身技藝的文化內(nèi)里、精神意志領(lǐng)會(huì)有限，將注意力更多地關(guān)注到純技藝層面，可以說“學(xué)手藝賺錢”或是類似的功利性心理普遍存在。一種則是消費(fèi)大眾對(duì)技藝的無知，這主要源于一方面是大眾對(duì)傳統(tǒng)技藝產(chǎn)品的消費(fèi)較少，另一方面快餐化的使用功能至上的消費(fèi)心理的影響，使大眾對(duì)傳統(tǒng)技藝的產(chǎn)品和相關(guān)文化關(guān)注較少。

2.缺乏繼承者

非物質(zhì)文化的傳承，必須依賴物質(zhì)形態(tài)的承載，核心是人對(duì)于技藝的掌握，幾乎所有的傳統(tǒng)技藝都面臨著后繼乏人的現(xiàn)實(shí)，有的無人求學(xué)，有的后繼之人難擔(dān)大任，有的傳承者健康堪憂無法傳藝，有的則是人已去藝已絕，還有的技藝是獨(dú)門絕學(xué)其他人幾乎無法掌握。不管哪種情況，如果技藝不能得到有效的傳承，那么背后的文化內(nèi)涵和人文精神就難以發(fā)揚(yáng)光大。

3.無視藝人的社會(huì)地位與尊嚴(yán)

由于傳統(tǒng)技藝在大眾消費(fèi)中的比重減少，使大眾對(duì)傳統(tǒng)技藝的生活依賴降低，從而導(dǎo)致對(duì)傳統(tǒng)技藝消費(fèi)心理的弱化和轉(zhuǎn)移，進(jìn)而對(duì)藝人的關(guān)注減少，藝人在社會(huì)生活中被邊緣化。在以經(jīng)濟(jì)收入和社會(huì)地位為評(píng)判成功標(biāo)準(zhǔn)的當(dāng)下，部分手藝人的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)貧弱，生存狀況拮據(jù)，更加劇了手藝人社會(huì)地位堪憂的現(xiàn)狀，這種危機(jī)其內(nèi)里依然反映出社會(huì)對(duì)傳統(tǒng)技藝及其背后的文化現(xiàn)象和文化形態(tài)的忽視。

電影《剃頭匠》中就真實(shí)反映了現(xiàn)實(shí)傳統(tǒng)剃頭匠人的狀況，其中老剃頭匠到新城區(qū)老主顧兒子家里，就遭到了其兒媳的嫌棄。電影《百鳥朝鳳》中的吹打藝人在婚禮上受到雇主的輕視，雖工錢不少但輕視藝人的技藝、職業(yè)操守和人格尊嚴(yán)。山西已故世界級(jí)剪紙大師庫淑蘭，一生貧困，貧病交加，這和她色彩繽紛、充滿樂觀、洋溢童趣的剪紙作品形成了反差，也與眾多文化組織授予她的種種世界級(jí)最高榮譽(yù)不相符。

4.倫理道德的沒落

倫理道德的沒落主要表現(xiàn)為：（1）對(duì)于手藝傳承規(guī)矩的打破；（2）經(jīng)濟(jì)利益與自身技藝堅(jiān)守的矛盾；（3）傳統(tǒng)師徒關(guān)系的瓦解；（4）自身道德修養(yǎng)的缺失。

首先，傳統(tǒng)技藝的師承形態(tài)有多種，比如：傳男不傳女，傳內(nèi)不傳外，內(nèi)外皆傳，等等。但總結(jié)起來基本就是技藝傳承的性別區(qū)分和是否血緣關(guān)系之間的傳承，現(xiàn)如今年輕一代觀念轉(zhuǎn)變，對(duì)傳統(tǒng)技藝的關(guān)注日減。無論哪種傳承形態(tài)都面臨少有人問津的窘境，這種代際關(guān)系的傳承對(duì)其文化的延續(xù)非常脆弱，很多技藝的傳承者大多面臨“人死藝絕”的境地。所以，目前傳承的緊迫與責(zé)任要遠(yuǎn)大于傳承的對(duì)象選擇，很多傳承者就必須打破舊有的傳承規(guī)矩，然而對(duì)于堅(jiān)守歷代師承規(guī)矩的傳統(tǒng)藝人來說，打破祖訓(xùn)是對(duì)家族和祖師的背叛，他們需要承受內(nèi)心巨大的譴責(zé)。

其次，在以經(jīng)濟(jì)發(fā)展為先導(dǎo)的社會(huì)環(huán)境下，部分技藝由于是傳統(tǒng)古法或手工制作而具有耗時(shí)長(zhǎng)、產(chǎn)量低、價(jià)格高的特點(diǎn)，而在市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)中缺乏優(yōu)勢(shì)，所換取經(jīng)濟(jì)價(jià)值有限，一些技藝承載者會(huì)尋求更有效率的生產(chǎn)方式，改變?cè)械募妓嚕沟闷湓屑妓囆螒B(tài)和內(nèi)在精神被改變，降低了手藝的品質(zhì)，破壞了文化的原真性。但面對(duì)現(xiàn)實(shí)生活需求，藝人的生活處境也不能被忽視，兩者之間產(chǎn)生了強(qiáng)烈的矛盾。

再次，傳統(tǒng)師徒之間所堅(jiān)守的至高道德準(zhǔn)則忠、孝、禮、義，在當(dāng)下受到?jīng)_擊，以往“師徒如父子”的人文倫理越來越淡化，甚至在道德上出現(xiàn)了諸多問題，比如某位食品制作技藝的傳承人，身體重病之時(shí)，曾經(jīng)的徒弟少有人前去探望，煢煢孑立，更妄談床前盡孝；某位傳統(tǒng)修造技藝的傳承人，在他的弟子中出現(xiàn)“欺師滅祖”的現(xiàn)象，技藝出于師門而否定師門和師徒關(guān)系，用學(xué)來的技術(shù)胡作非為，甚至還有的學(xué)藝者對(duì)師父進(jìn)行誹謗和欺詐，可以說這種師徒關(guān)系的道德內(nèi)里與情感內(nèi)里已土崩瓦解。按照傳統(tǒng)，舊時(shí)的藝人在選擇技藝?yán)^任者的時(shí)候需要花費(fèi)相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)間來對(duì)其弟子進(jìn)行文化修養(yǎng)、道德品行上的考量，以確保技藝傳承無恙。而在當(dāng)下，面對(duì)技藝的衰微和大多數(shù)藝人的年事已高，他們內(nèi)心也希望盡快將技術(shù)傳承下去，但學(xué)藝者這種在人性和道德上的不確定性，也會(huì)增加技藝本身存續(xù)的不安全因素。

最后，有相當(dāng)一部分的傳承人，雖然技藝精湛，身擔(dān)真?zhèn)鳎欢渥陨韺?duì)于這門技藝的人文內(nèi)涵理解有限，喪失對(duì)技藝的傳承和呈現(xiàn)過程中的道德堅(jiān)守與倫理把持，意志模糊、隨波逐流，缺乏傳統(tǒng)藝人的樸實(shí)精神特質(zhì)，利用自己的技藝進(jìn)行虛假夸大宣傳、謀取暴利。

二、人文危機(jī)的應(yīng)對(duì)

傳統(tǒng)技藝人文危機(jī)的形態(tài)具有復(fù)雜性，其表現(xiàn)也存在于各個(gè)文化層面和社會(huì)意識(shí)層面，從傳承人的思想意識(shí)上來說應(yīng)當(dāng)樹立“堅(jiān)守”的理念。堅(jiān)守什么？堅(jiān)守歷代傳承的技藝文化、技藝精神、技藝傳統(tǒng)、技藝的倫理道德、技藝的規(guī)矩；從現(xiàn)實(shí)的技術(shù)層面來說，筆者認(rèn)為還是要從文化傳播的角度來應(yīng)對(duì)危機(jī)，這就必須運(yùn)用最強(qiáng)有力的傳播方式――教育，以教育為媒介和手段，具有穩(wěn)定性、規(guī)模性、持久性，對(duì)文化受眾具有強(qiáng)制性作用。

（一）堅(jiān)守

解決危機(jī)的根本還是在于技藝的自強(qiáng)，技藝自身相對(duì)穩(wěn)定且完整的文化形態(tài)的存續(xù)，成為一切突破和創(chuàng)新的前提，因?yàn)橹挥写嬖冢趴赡鼙徽J(rèn)識(shí)，才可能提出相應(yīng)的方法。而此時(shí)堅(jiān)持技藝的原真性形態(tài)和自我內(nèi)部一切文化形態(tài)尤其是規(guī)矩的堅(jiān)守，成為文化上、技術(shù)上、意識(shí)上的必然要求。而這些堅(jiān)守，又構(gòu)成了有別于現(xiàn)代技術(shù)的突出的文化精神樣式。

堅(jiān)守，是藝人執(zhí)拗的人文性格，是技藝自身的內(nèi)壯之舉，這種堅(jiān)守?cái)[脫了世俗潮流的影響，克服了自身的內(nèi)在焦慮和惰性心理，出離了只為利益和金錢“做活兒”的事業(yè)追求，使得藝人散發(fā)著樸實(shí)堅(jiān)韌的人格魅力。鋦瓷技藝傳承人王振海常說“藝人要守住藝的傳承，守住藝的本真，守住人的德行”。那么如何堅(jiān)守？根源還是在藝人的意識(shí)中。

首先，藝人應(yīng)當(dāng)具有“安貧樂道”的人生觀。這里不是指必須貧困才能從藝，而是指要以安貧樂道的精神來對(duì)待自己的手藝，出離物欲的束縛，心無旁騖，全身心地投入。其次，藝人要明了當(dāng)下自身在文化上的重要意義和地位，進(jìn)入到現(xiàn)實(shí)文化存續(xù)的角色中來，清楚自己是傳統(tǒng)文化傳播過程中的重要環(huán)節(jié)，增強(qiáng)對(duì)自身技的文化認(rèn)同感、使命感和責(zé)任感。尤其是被認(rèn)定為傳承人的，更要意識(shí)到自身在文化傳承上的歷史重要性。

（二）充分發(fā)揮教育的傳播作用

這里所指的教育分為兩種，一是以法律規(guī)定的義務(wù)教育為基礎(chǔ)的教育模式。從政府層面而言，發(fā)揮教育的作用，在聯(lián)合國(guó)教科文組織的《實(shí)施保護(hù)的業(yè)務(wù)指南》和我國(guó)的《國(guó)務(wù)院關(guān)于加強(qiáng)文化遺產(chǎn)保護(hù)的通知》中都有相關(guān)的要求和說明，要求教育部門要將優(yōu)秀的文化遺產(chǎn)編入教材，加入學(xué)校的課程中。比如，2011年11月，香港慧因中學(xué)，就在正規(guī)的學(xué)校課程中開設(shè)了“以區(qū)為本――長(zhǎng)洲區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)研究課程”，涉及八個(gè)訓(xùn)練范圍，18個(gè)學(xué)科，課程周期為三年，由老師們自編教案、教材。通過三年的熏習(xí)，使學(xué)生對(duì)非遺項(xiàng)目及其相關(guān)的文化有了了解，這就已經(jīng)達(dá)到了文化傳播的基礎(chǔ)性目的，完成了認(rèn)知階段的任務(wù)。這種教育形式，可能在能否激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)傳統(tǒng)非遺文化的興趣方面還有待商榷，但對(duì)于普及傳統(tǒng)技藝和培養(yǎng)樹立民族文化責(zé)任感十分有利。

二是以傳授技藝為主的教育方式，包括了文化普及型和專業(yè)技藝傳承型，前者比如“非遺進(jìn)社區(qū)、進(jìn)校園、進(jìn)鄉(xiāng)鎮(zhèn)”活動(dòng)，以培養(yǎng)大眾傳統(tǒng)文化接受與傳統(tǒng)文化氛圍為主；后者主要指藝人的“收徒”傳藝行為，這是培養(yǎng)技藝傳承者的教育，也是核心形態(tài)的教育，更是最難把握的一個(gè)環(huán)節(jié)。傳承人在選擇繼任者的時(shí)候，除了在技藝上的考量以外，還應(yīng)該盡可能地對(duì)學(xué)藝者進(jìn)行傳統(tǒng)文化素養(yǎng)、道德人品上的考量，并在傳藝的過程中既要傳藝，也要將本門手藝的規(guī)矩、禮法、道德、倫理、文化、歷史等一并嚴(yán)格灌輸，務(wù)必形成穩(wěn)定可靠的文化技藝心理。尤其是在倫理道德上，既關(guān)乎傳統(tǒng)技藝自身文化形態(tài)的原真性傳承，又涉及技藝傳播過程中所影響的大眾文化認(rèn)同。進(jìn)一步講就是文化安全問題。文化安全問題最需要道德和倫理的保駕護(hù)航。至少要傳承者學(xué)會(huì)遵從“祖訓(xùn)”，學(xué)藝、學(xué)做人。

三、結(jié)語

綜上所述，人文層面隨著社會(huì)的發(fā)展尤其是經(jīng)濟(jì)的發(fā)展會(huì)越來越多地顯露出問題，而堅(jiān)守傳統(tǒng)和發(fā)展現(xiàn)代特色的傳承教育是解決傳統(tǒng)技藝人文性危機(jī)問題的關(guān)鍵。堅(jiān)守，提供的是技藝自身內(nèi)壯的道路，教育是文化向外部環(huán)境輻射傳播的渠道，為內(nèi)在“堅(jiān)守”注入強(qiáng)大的現(xiàn)實(shí)生命活力。

參考文獻(xiàn)：

[1]王文章.非物質(zhì)文化遺產(chǎn)概論（修訂版）[M].北京：教育科學(xué)出版社，2013.

[2]苑利，顧軍.非物質(zhì)文化遺產(chǎn)學(xué)[M].北京：高等教育出版社，2009.

[3]辭海編輯委員會(huì).辭海（縮印本1989年版）[M].上海：上海辭書出版社，1990：343.

篇(6)

關(guān)鍵詞:藝術(shù)設(shè)計(jì);項(xiàng)目化教學(xué);實(shí)施方案

中圖分類號(hào):G642 文獻(xiàn)標(biāo)志碼:A 文章編號(hào):2095－7211(2016)02－0082－03

1項(xiàng)目化教學(xué)概述

什么是項(xiàng)目教學(xué)法?其實(shí)這種教學(xué)方式早在老祖宗時(shí)代就開始使用了，只是當(dāng)時(shí)沒有形成統(tǒng)一明確的理論。比如:以前的徒弟拜師學(xué)藝，師傅會(huì)給他演示一個(gè)成品，然后叫他開始做，邊做邊指導(dǎo)，這就是“項(xiàng)目化教學(xué)”了。項(xiàng)目教學(xué)法的關(guān)鍵，就是制定一個(gè)項(xiàng)目的實(shí)際工作任務(wù)。［1］基礎(chǔ)教育和專業(yè)教育都可以適用，但專業(yè)教育更加適合，目的性更強(qiáng)。在成員組織上，要根據(jù)實(shí)際情況而定。有些項(xiàng)目的實(shí)施需要不同專業(yè)和工種，甚至不同領(lǐng)域的人通力合作。它是一種基于項(xiàng)目施工過程的教學(xué)模式，基本要求是在與真實(shí)工作類似的模擬環(huán)境下進(jìn)行教學(xué)。這需要教學(xué)場(chǎng)地的安排，教學(xué)設(shè)備的完善，企業(yè)氛圍的營(yíng)造等。環(huán)境塑造需達(dá)到既能模仿真實(shí)工作環(huán)境又方便常規(guī)的教學(xué)開展。在項(xiàng)目化教學(xué)實(shí)施過程中，教師不再僅僅是知識(shí)的傳授者，而是教學(xué)的組織者、項(xiàng)目的領(lǐng)導(dǎo)者，同時(shí)也是教學(xué)環(huán)境的塑造者。［2］如陶瓷設(shè)計(jì)專業(yè)的項(xiàng)目化教學(xué)，可以考慮在常規(guī)教學(xué)的基礎(chǔ)上，按照企業(yè)工作車間的要求，配備拉坯機(jī)、車模機(jī)、注漿設(shè)備、施釉設(shè)備、窯爐設(shè)備等，組建整個(gè)生產(chǎn)流水線。還可以配備與項(xiàng)目相關(guān)的閱覽室、資料查詢室、模型展示室等，同時(shí)傳統(tǒng)教學(xué)中的投影和黑板也是必備工具。這樣既能很好地營(yíng)造生產(chǎn)現(xiàn)場(chǎng)的氛圍，又能充分地體現(xiàn)教學(xué)的特性。通過項(xiàng)目化教學(xué)的實(shí)施，學(xué)生可以獲取專業(yè)知識(shí)、鍛煉專業(yè)技能，還可提高團(tuán)隊(duì)合作精神與團(tuán)結(jié)互助的品質(zhì)。從某種程度上講，學(xué)生從項(xiàng)目化教學(xué)中獲得的知識(shí)與技能要比項(xiàng)目本身的成果重要得多，這種真實(shí)工作的經(jīng)歷與體驗(yàn)是學(xué)生踏入社會(huì)的基礎(chǔ)，對(duì)提升其社會(huì)適應(yīng)能力有重要影響。同時(shí)這也體現(xiàn)其主要的特點(diǎn):實(shí)踐性、自主性、發(fā)展性、綜合性和開放性。因此項(xiàng)目化教學(xué)是值得一試的，尤其對(duì)于藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)的學(xué)生，鍛煉良好的適應(yīng)能力與實(shí)踐能力是踏入社會(huì)的根本。［3］

2項(xiàng)目化教學(xué)與藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)的交融性

2.1藝術(shù)設(shè)計(jì)的專業(yè)特色與項(xiàng)目化教學(xué)的關(guān)系

藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)是應(yīng)用型專業(yè)，主要承擔(dān)培養(yǎng)專業(yè)人才的重任，學(xué)生在畢業(yè)甚至是在校期間就可以利用所學(xué)知識(shí)進(jìn)入公司實(shí)習(xí)或者為客戶做針對(duì)性的服務(wù)。因此，教育的目的是培養(yǎng)即學(xué)即用的人才，而不是照本宣科，只會(huì)理論用兵。每年畢業(yè)季，求職畢業(yè)生制作厚厚一本的簡(jiǎn)歷，上面附著十幾頁的自我介紹和密密麻麻的獲獎(jiǎng)證書，殊不知，簡(jiǎn)歷只是一個(gè)敲門磚，簡(jiǎn)歷的內(nèi)容并不是最重要的。俗話說“細(xì)節(jié)決定成敗”，同樣也可以通過簡(jiǎn)歷的設(shè)計(jì)和制作體現(xiàn)求職者的專業(yè)水平。優(yōu)秀的學(xué)生會(huì)利用自己所學(xué)的知識(shí)制作有個(gè)性的、獨(dú)一無二的簡(jiǎn)歷，讓招聘者眼前一亮。這就是專業(yè)知識(shí)的應(yīng)用，它比再多的證書都更能說明學(xué)生的專業(yè)素質(zhì)與能力。因此項(xiàng)目化教學(xué)也正是為了鍛煉學(xué)生的實(shí)踐能力與應(yīng)用能力，讓學(xué)生在現(xiàn)實(shí)世界中、真實(shí)環(huán)境中去感受、聆聽、體驗(yàn)，通過直接經(jīng)驗(yàn)的獲取來學(xué)習(xí)［4］。聽十遍不如看一遍，這種學(xué)習(xí)方式比任何一種都更加直觀與實(shí)際。很多經(jīng)驗(yàn)告訴我們事實(shí)確實(shí)如此，如在英語學(xué)習(xí)中，口語與聽力的練習(xí)最好的捷徑就是去國(guó)外學(xué)習(xí)生活，在一個(gè)真實(shí)的環(huán)境中練習(xí)，閉門造車式的傳統(tǒng)學(xué)習(xí)是不可能學(xué)好外語的。

2.2藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)教學(xué)中教學(xué)思路的轉(zhuǎn)化

在基礎(chǔ)課程的授教中，筆者曾帶學(xué)生去工廠參觀整個(gè)工藝美術(shù)品的制作工序。學(xué)生非常感興趣，并很快掌握了該工種的制作流程與特色。這比我們?cè)谡n堂上觀摩幻燈圖片和知識(shí)講解更加直觀而有效。在常規(guī)的教學(xué)中，教師負(fù)責(zé)授課，學(xué)生負(fù)責(zé)接受，整個(gè)過程中，互動(dòng)的時(shí)間與效果都較差或者根本就沒有辦法進(jìn)行互動(dòng)，這不利于學(xué)生對(duì)所學(xué)知識(shí)的綜合利用。從項(xiàng)目化教學(xué)的組織形式可以看出，學(xué)生不再在傳統(tǒng)課堂上被動(dòng)地接受知識(shí)，而是在實(shí)踐中主動(dòng)學(xué)習(xí)與獲取。［5］學(xué)生掌握知識(shí)的多少在于參與的程度與實(shí)施結(jié)果，而不完全在于教師的傳授。教師利用設(shè)定的教學(xué)環(huán)境和教學(xué)項(xiàng)目?jī)?nèi)容，組織學(xué)生參與，引導(dǎo)他們自主創(chuàng)新并管理整個(gè)教學(xué)進(jìn)度，并從中發(fā)掘?qū)W生的創(chuàng)造力與工作協(xié)調(diào)能力。這比強(qiáng)行灌注的知識(shí)要掌握得更加牢固，且不會(huì)引起學(xué)生的厭學(xué)心理與逆反心理。項(xiàng)目化教學(xué)組織的各個(gè)環(huán)節(jié)應(yīng)當(dāng)包括一個(gè)真實(shí)項(xiàng)目所需要的全部實(shí)施過程，一般而言，其教學(xué)組織可以分為:任務(wù)布置、學(xué)生分組、基礎(chǔ)調(diào)研、相關(guān)知識(shí)準(zhǔn)備、項(xiàng)目設(shè)計(jì)方案討論、項(xiàng)目理論和施工設(shè)計(jì)、項(xiàng)目實(shí)施、項(xiàng)目結(jié)果展示、項(xiàng)目驗(yàn)收、遞交項(xiàng)目驗(yàn)收?qǐng)?bào)告。通過這樣的訓(xùn)練，才能使學(xué)生接觸并適應(yīng)實(shí)際工作中可能遇到的各種困難。

3項(xiàng)目化教學(xué)在藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)教學(xué)過程中的實(shí)施模式

3.1基礎(chǔ)課程教學(xué)的思路轉(zhuǎn)換

藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)又有很多分類，各學(xué)校由于針對(duì)性不同，分類也有差異。但基本包括幾大基礎(chǔ)分類:視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)、工業(yè)設(shè)計(jì)、環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)、動(dòng)畫設(shè)計(jì)等。課程的布置上，一般采用先學(xué)習(xí)基礎(chǔ)課程和基礎(chǔ)理論課程，然后進(jìn)入專業(yè)課程的學(xué)習(xí)。建議學(xué)校可以稍微打破常規(guī)的思路，很多學(xué)生反映學(xué)習(xí)基礎(chǔ)的時(shí)候覺得跟專業(yè)沒有關(guān)系，到學(xué)習(xí)專業(yè)時(shí)感覺到基礎(chǔ)重要性的時(shí)候已經(jīng)沒時(shí)間彌補(bǔ)了;甚至有些學(xué)生到大學(xué)二年級(jí)的時(shí)候還不完全明白自己的專業(yè)究竟可以勝任什么樣的工作，這無疑也是教學(xué)工作的缺失。僅憑入學(xué)時(shí)的專業(yè)介紹是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的;因此可以嘗試在學(xué)生入學(xué)的初期就進(jìn)行項(xiàng)目化教學(xué)的講解與模擬實(shí)施，到企業(yè)進(jìn)行參觀與考察，讓他們對(duì)所學(xué)專業(yè)有充分的認(rèn)識(shí);然后在后期學(xué)習(xí)的基礎(chǔ)上，要明確各門課程在整個(gè)工作的實(shí)施中占據(jù)什么地位，有什么作用，這樣就大大提升了他們學(xué)習(xí)的積極性與主動(dòng)性。

3.2畢業(yè)設(shè)計(jì)的思路轉(zhuǎn)換

畢業(yè)設(shè)計(jì)是藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)的重要考量標(biāo)準(zhǔn)，它是學(xué)生幾年來各專業(yè)知識(shí)與綜合能力的檢測(cè)，同時(shí)也是學(xué)生踏上社會(huì)的開始，因此畢業(yè)設(shè)計(jì)的好壞直接關(guān)系到學(xué)生的就業(yè)。對(duì)于學(xué)習(xí)來講，畢業(yè)設(shè)計(jì)不再僅僅是學(xué)校的一個(gè)工作計(jì)劃，藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)完全可以進(jìn)行各專業(yè)間的聯(lián)合展出，協(xié)作展出。如可進(jìn)行主題空間設(shè)計(jì)展覽，擬定一個(gè)環(huán)境空間，如酒店、賓館或者居室，環(huán)境藝術(shù)專業(yè)可以進(jìn)行實(shí)際場(chǎng)景的裝修，其中的裝飾品與家具用品歸產(chǎn)品設(shè)計(jì)專業(yè)負(fù)責(zé)，視覺傳達(dá)專業(yè)負(fù)責(zé)空間的品牌打造與宣傳廣告招貼的制作等，動(dòng)畫可進(jìn)行短片制作宣傳，模擬一個(gè)真實(shí)的社會(huì)效應(yīng)。有一定條件的學(xué)校，可與各相關(guān)企業(yè)合作，讓畢業(yè)設(shè)計(jì)成為學(xué)生踏入社會(huì)的第一次真實(shí)體驗(yàn)。

3.3與地方特色企業(yè)相結(jié)合的實(shí)踐教學(xué)

非遺文化的實(shí)施使很多傳統(tǒng)工藝美術(shù)有了新的發(fā)展，各地政府和相關(guān)部門制定了一系列政策和措施，改變傳承現(xiàn)狀，力爭(zhēng)創(chuàng)新。很多社會(huì)和學(xué)校的專家學(xué)者也投入到非遺的保護(hù)中。落實(shí)到學(xué)校教育上，就是實(shí)施以非遺為主導(dǎo)的項(xiàng)目化教學(xué)，進(jìn)行具體的課程設(shè)計(jì)。以往為了達(dá)到學(xué)生學(xué)以致用的目的，通過實(shí)地考察，學(xué)生由此受到啟發(fā)，找到靈感，然后再做相應(yīng)的設(shè)計(jì)。項(xiàng)目化教學(xué)更勝一籌。比如藝術(shù)設(shè)計(jì)中產(chǎn)品設(shè)計(jì)可與非遺企業(yè)聯(lián)合，在課題中進(jìn)行產(chǎn)品的設(shè)計(jì)，在模型室完成模具的制作并可以進(jìn)行試驗(yàn)品的生產(chǎn)。打造一個(gè)設(shè)計(jì)———制作———投放為一體的實(shí)踐性教學(xué)模式。市場(chǎng)的檢驗(yàn)可以幫助我們認(rèn)清設(shè)計(jì)的現(xiàn)狀與不足。視覺傳達(dá)專業(yè)可以對(duì)產(chǎn)品的裝飾進(jìn)行設(shè)計(jì)，并通過企業(yè)形象設(shè)計(jì)，廣告策劃、包裝設(shè)計(jì)等課程完成產(chǎn)品從設(shè)計(jì)制作、包裝、品牌打造、廣告宣傳等一系列工作，這樣一來學(xué)生積極性提高，學(xué)習(xí)目標(biāo)更加明確。較大的項(xiàng)目化教學(xué)策劃可以實(shí)行各年級(jí)之間、各課程之間甚至各專業(yè)之間的聯(lián)合。項(xiàng)目化教學(xué)可以擺脫以往相對(duì)單一與程式化的設(shè)計(jì)課程授教模式，結(jié)合不同類型的細(xì)分課程的特點(diǎn)，通過與非遺基地校企聯(lián)合的方式，教學(xué)成果可以通過專題設(shè)計(jì)、作品展覽、成果反饋等形式宣傳，一方面對(duì)所學(xué)知識(shí)與取得成果有進(jìn)一步認(rèn)識(shí)，另一方面對(duì)非遺文化有新的理解，進(jìn)而對(duì)傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中的應(yīng)用做深層次的認(rèn)識(shí)。

4結(jié)語

項(xiàng)目化教學(xué)作為一個(gè)先進(jìn)的教學(xué)模式，在日常的教學(xué)工作中得到了較為廣泛的應(yīng)用和發(fā)展。既克服了以往傳統(tǒng)的教學(xué)模式中的諸多弊端，又充分調(diào)動(dòng)了廣大學(xué)生的學(xué)習(xí)主動(dòng)性和創(chuàng)造性，提高了學(xué)生的專業(yè)能力，為學(xué)生能夠盡快地適應(yīng)社會(huì)打下了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。項(xiàng)目化教學(xué)模式根據(jù)學(xué)生不同的專業(yè)采取了靈活多變的模式，以達(dá)到適應(yīng)各不同專業(yè)學(xué)生的需求。在當(dāng)今就業(yè)壓力嚴(yán)峻的形勢(shì)下，如何提高畢業(yè)生的就業(yè)率、工作能力、社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)力已成為高素質(zhì)學(xué)校教育的延伸。項(xiàng)目化教學(xué)模式的廣泛應(yīng)用和實(shí)施，未來必將成為學(xué)生快速適應(yīng)社會(huì)的捷徑，也是藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)乃至其他相關(guān)專業(yè)進(jìn)行教學(xué)改革的措施之一。

參考文獻(xiàn):

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［2］胡子有，黃海生.項(xiàng)目化教學(xué)在實(shí)踐性教學(xué)中的應(yīng)用研究［J］.教研理論，2009(6):45－46.

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［4］李慶武.項(xiàng)目教學(xué)法在課程教學(xué)中的應(yīng)用探討［J］.教育探索，2008(4):32－33.

篇(7)

【關(guān)鍵詞】戲曲藝術(shù)；高職音樂教學(xué)；實(shí)踐研究

一、前言

為了能夠最大程度上對(duì)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化加以傳承，不斷提高文化自信，推進(jìn)戲曲藝術(shù)未來的可持續(xù)發(fā)展，包括、教育部在內(nèi)的多部門一同頒布實(shí)施了《關(guān)于戲曲進(jìn)校園的實(shí)施意見》，其中要求各高等、高職院校要積極傳承中國(guó)文化，提高學(xué)生文化自信，促進(jìn)戲曲傳承與發(fā)展。因此從這個(gè)角度上看，戲曲藝術(shù)在高職院校藝術(shù)教育當(dāng)中有著十分重要的意義。高職院校要最大程度上地開展戲曲教育活動(dòng)，保證自身美育功能得以有效發(fā)揮，這也是未來高職院校人才培養(yǎng)過程中十分重要的內(nèi)容。

二、戲曲藝術(shù)在高校藝術(shù)教育中的重要性

（一）戲曲傳承與發(fā)展的重要依托。經(jīng)過幾千年來的沉淀與積累，中國(guó)戲曲積累了十分濃厚的民族文化與精神，形成了十分豐富且完善的藝術(shù)風(fēng)格與體系，上百種不同戲曲劇種呈現(xiàn)出了不同的風(fēng)格特點(diǎn)。例如，昆曲發(fā)展至今已經(jīng)有600多年的歷史，被人們稱為“百戲之祖，百戲之師”，聯(lián)合國(guó)教科文組織還將其納入了第一批“人類口述和非物質(zhì)遺產(chǎn)代表作”當(dāng)中。戲曲作為一種藝術(shù)類別，在人類藝術(shù)發(fā)展歷史中扮演著十分重要的角色。在傳統(tǒng)教學(xué)當(dāng)中，戲曲主要是通過師徒之間的口傳心授加以傳承，而隨著如今科學(xué)的日趨完善以及教學(xué)體系的建構(gòu)，為戲曲傳播奠定了堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。而在2015年國(guó)務(wù)院辦公廳所頒布實(shí)施的《關(guān)于支持戲曲傳承發(fā)展的若干政策》中，明確認(rèn)為要加大對(duì)戲曲的普及與宣傳力度，加強(qiáng)藝術(shù)教育，保證戲曲能夠真正地進(jìn)入校園當(dāng)中。通過以上的綜合論述能夠清楚發(fā)現(xiàn)，戲曲藝術(shù)在高職音樂教學(xué)中的有效融入不僅是文化傳承的需要，同時(shí)對(duì)于教學(xué)內(nèi)容的豐富也能夠起到十分積極的作用。（二）增強(qiáng)文化和藝術(shù)修養(yǎng)的有效路徑。對(duì)于戲曲而言，其自身具有審美、娛樂、教育等一系列社會(huì)功能。“高臺(tái)教化”指的就是戲曲自身所具有教化人心的教育功能，這也是戲曲德育與美育功能得以體現(xiàn)的關(guān)鍵所在。中華戲曲自身蘊(yùn)含著十分濃厚的文化內(nèi)涵，使得人們能夠明辨是非、知曉善惡，這與如今社會(huì)主義核心價(jià)值觀也高度契合。在戲曲藝術(shù)當(dāng)中的很多唱段中與“仁義禮智信”等優(yōu)秀美德有著十分緊密的聯(lián)系，其所展現(xiàn)出的歷史典故都有著比較理想的教化效果。例如，在京劇臉譜當(dāng)中，不同色彩所表達(dá)的內(nèi)涵也有所不同。豫劇《穆桂英掛帥》向我們展示出的是愛國(guó)情懷，而京劇《四郎探母》為我們展現(xiàn)出的是深切的母子情深，越劇《梁祝》為我們展現(xiàn)的則是可歌可泣的凄美愛情。（三）促進(jìn)戲曲藝術(shù)創(chuàng)新的高效平臺(tái)。高職院校是為社會(huì)提供技術(shù)型人才的搖籃，也是傳播社會(huì)主義核心價(jià)值觀與寶貴知識(shí)的陣地。在這里匯集了莘莘學(xué)子，他們接受先進(jìn)文化的洗禮，為社會(huì)的不斷發(fā)展注入源源不竭的動(dòng)力。如今，戲曲藝術(shù)正在以全新的方式逐漸進(jìn)入高職學(xué)生的視野當(dāng)中，并逐漸在學(xué)生們的心中生根發(fā)芽，在學(xué)生群體當(dāng)中不斷發(fā)揮著自身價(jià)值，在校園文化發(fā)展的進(jìn)程中逐漸成為一種文化傳播載體，在傳統(tǒng)文化與多元文化之間的不斷碰撞中，實(shí)現(xiàn)了戲曲藝術(shù)的不斷創(chuàng)新和發(fā)展，賦予其全新的時(shí)代風(fēng)貌。而從另一角度來看，在高職院校中融入戲劇教學(xué)也能夠激發(fā)研究學(xué)者對(duì)其的研究熱情，這對(duì)于我國(guó)戲曲藝術(shù)未來的發(fā)展有著積極作用。

三、戲曲藝術(shù)走進(jìn)高校存在的問題

早在2016年，教育部就倡導(dǎo)各高校要積極開展優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的教學(xué)工作，保證高雅藝術(shù)進(jìn)校園、戲曲進(jìn)校園，而戲曲藝術(shù)也逐漸從試點(diǎn)朝著全范圍普及方向發(fā)展。從近幾年的實(shí)際發(fā)展情況看，學(xué)生們對(duì)于戲曲藝術(shù)的認(rèn)知程度也在不斷加深，但是在這個(gè)過程中依然存在比較多的問題，下文就從主觀與客觀兩個(gè)角度出發(fā)進(jìn)行針對(duì)性分析。（一）與年輕人興趣和行為存在隔閡。從戲曲藝術(shù)自身的角度來看，其并不具備流行文化所具有的易于傳播、易于接受的特征，而且從其產(chǎn)生環(huán)境角度看，與現(xiàn)代社會(huì)也有著較大差別。很多學(xué)生在進(jìn)入高職院校之前對(duì)于戲曲知識(shí)的了解程度比較淺，而高職院校學(xué)生即使之前曾經(jīng)參與過類似活動(dòng)，但是依然處于淺嘗輒止階段，再加上很多戲曲唱腔都是方言，角色程式化動(dòng)作表現(xiàn)不直接，使得很多學(xué)生在看完戲曲以后，僅僅對(duì)劇情有所了解，無法理解其中的精髓所在。另外，隨著信息化時(shí)代的到來，人們每天所接受的信息量也在不斷擴(kuò)大，很難在某一件事上付出較多的時(shí)間與精力。戲曲藝術(shù)從舞臺(tái)形式上看還是比較單一的，一出戲的時(shí)間十分長(zhǎng)，無法吸引觀眾，也就無法激發(fā)學(xué)生的興趣。（二）對(duì)戲曲藝術(shù)的普及不夠深入。隨著全球化進(jìn)程的不斷加快，西方文化當(dāng)中的實(shí)用主義與功利主義也對(duì)校園文化產(chǎn)生了比較大的沖擊。受到排名與就業(yè)率的影響，戲曲藝術(shù)教學(xué)工作始終都沒有得到應(yīng)有的重視，與戲曲相關(guān)的音樂課程主要以選修課形式體現(xiàn)，同時(shí)也沒有與學(xué)分掛鉤，無論是從教學(xué)手段還是從教學(xué)內(nèi)容上來看都不是十分完善。另外，在戲曲藝術(shù)社團(tuán)建設(shè)上也不是十分理想，擁有表演經(jīng)驗(yàn)或者理論基礎(chǔ)的高職院校學(xué)生數(shù)量也比較少，導(dǎo)致戲曲藝術(shù)傳播和應(yīng)用受到一定影響。另外，在高職院校當(dāng)中，從事戲曲藝術(shù)教學(xué)的教師人數(shù)還是比較少的。目前從事戲曲教育的教師大多不是科班出身，在實(shí)際教學(xué)的過程中僅僅局限在簡(jiǎn)單的理論知識(shí)層面，并不能夠積極有效開展實(shí)踐教學(xué)。一些資金比較充裕的高職院校可能會(huì)邀請(qǐng)專業(yè)人員來開展戲曲教學(xué)，但是這些專業(yè)人員由于受到流派與行當(dāng)?shù)挠绊懀谥v解的過程中缺乏必要的講解和表達(dá)技巧，不符合高職院校學(xué)生的實(shí)際情況，所以最終效果也不是十分理想。最后，目前高職院校在開展戲曲音樂教學(xué)的過程中依然采用傳統(tǒng)的灌輸式教學(xué)模式。學(xué)生雖然有學(xué)習(xí)的意愿，但是由于受到時(shí)間與場(chǎng)地的限制，導(dǎo)致學(xué)生對(duì)戲曲望而卻步，甚至逐漸產(chǎn)生抵觸心理。

四、高校中戲曲藝術(shù)的實(shí)踐與創(chuàng)新

（一）著重德育和美育——營(yíng)造傳統(tǒng)文化氛圍。要推動(dòng)戲曲藝術(shù)能夠真正走進(jìn)高職院校課堂，加大戲曲進(jìn)院校的推廣力度，這也是保證學(xué)生們能夠認(rèn)識(shí)并了解戲曲藝術(shù)的關(guān)鍵所在。首先，要對(duì)目前已有的教學(xué)體系進(jìn)行合理完善，適當(dāng)?shù)貙?duì)課程進(jìn)行設(shè)置，提高師資水平，可以邀請(qǐng)一些專家開展專項(xiàng)講座，同時(shí)也可以積極有效地開展一系列戲曲表演等等，這些都是最為基礎(chǔ)的實(shí)踐模式。在開展教學(xué)的過程中，應(yīng)當(dāng)將關(guān)注的重點(diǎn)集中在學(xué)生德育與美育層面，力求營(yíng)造出一個(gè)比較良好的文化氛圍，保證學(xué)生們?cè)趯W(xué)習(xí)過程中能夠在潛移默化中受到熏陶。（二）藝術(shù)團(tuán)體培養(yǎng)興趣——開啟戲曲之窗。如果想要在校園內(nèi)部形成良好的校園文化，還應(yīng)當(dāng)充分發(fā)揮學(xué)校社團(tuán)的作用，學(xué)生可以利用課余時(shí)間，結(jié)合自身的愛好組建社團(tuán)，定期開展一系列的文化交流活動(dòng)，保證高校、社會(huì)之間能夠?qū)崿F(xiàn)有效聯(lián)動(dòng)。高職院校應(yīng)當(dāng)充分將戲曲藝術(shù)與社團(tuán)建設(shè)有機(jī)融合在一起，使得其能夠成為學(xué)生學(xué)習(xí)并觀賞戲曲的第二課堂。另外也可以邀請(qǐng)一些著名的戲曲表演名家進(jìn)行指點(diǎn)，使得學(xué)生們能夠近距離感受到藝術(shù)魅力。（三）進(jìn)行家鄉(xiāng)地方劇種探究。在戲曲發(fā)展的進(jìn)程當(dāng)中，與當(dāng)?shù)匚幕兄志o密的聯(lián)系，同時(shí)戲曲自身也有著比較濃郁的地方特點(diǎn)與特色，在戲曲表演的過程中大多運(yùn)用地方方言，所講述的也都是地方歷史，各個(gè)地區(qū)的百姓都是聽著自己家鄉(xiāng)的戲曲長(zhǎng)大的，即使是年輕一代的高職學(xué)生也會(huì)受到長(zhǎng)輩的熏陶。例如：安徽的學(xué)生不自覺地會(huì)哼唱一些黃梅戲，而來自陜西的高職學(xué)生會(huì)哼唱秦腔，來自河南的高職學(xué)生對(duì)于豫劇十分了解。在如今文化多元化發(fā)展的時(shí)代背景下，年輕一代與家鄉(xiāng)傳統(tǒng)文化之間的距離也在不斷拉大，對(duì)家鄉(xiāng)文化逐漸感到陌生。因此，筆者認(rèn)為高職院校可以適當(dāng)利用好學(xué)生們的鄉(xiāng)愁，幫助他們尋找學(xué)習(xí)戲曲藝術(shù)的切入點(diǎn)。（四）參與藝術(shù)創(chuàng)作在開展素質(zhì)教育的過程中需要十分重視對(duì)學(xué)生創(chuàng)造性能力的培養(yǎng)，高職院校學(xué)生可以利用自己的課余時(shí)間積極參與到戲曲藝術(shù)的創(chuàng)作當(dāng)中，進(jìn)而真實(shí)感受到戲曲作品的創(chuàng)作過程，能夠令傳統(tǒng)與流行趨勢(shì)逐漸融合在一起。學(xué)生們?cè)谥饾u體會(huì)的過程中也會(huì)更為深入地了解戲曲藝術(shù)的深刻內(nèi)涵。

五、總結(jié)

本文在進(jìn)行研究的過程中將高校戲曲藝術(shù)教育創(chuàng)新作為研究背景，將高校藝術(shù)教育作為自身的重要基礎(chǔ)，分析了戲曲藝術(shù)融入高職音樂課堂的重要性與必要性，并在此基礎(chǔ)上分析了目前所存在的問題，進(jìn)而提出了幾點(diǎn)建議與對(duì)策，希望對(duì)戲曲藝術(shù)與高職音樂教學(xué)的融合有所助益。

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